WikiDer > Самад аль-Шан

Samad al-Shan

Координаты: 22 ° 48′40 ″ с.ш. 58 ° 9′0 ″ в.д. / 22,81111 ° с.ш.58,15000 ° в. / 22.81111; 58.15000

План археологических раскопок в Вади Самад, недалеко от Самад аш-Шан и аль-Мойассар, провинция Аль-Шаркия
Каменные сосуды из контекста Самада позднего железного века. Некоторые из них - токарные.
Эта могила Самада позднего железного века видна вертикально. В северо-западном конце (слева) тело вставляли головой вперед.

Самад аль-Шан (22 ° 48'N; 58 ° 09'E, высота 565 м) - археологический памятник в Шаркия провинция, Оман куда Поздний железный век останки были впервые идентифицированы, поэтому Период Самада или сборка.[1]

Скелет человека с мечом и наконечниками стрел, Самад аль-Шан, Султанат Оман, Самад Поздний железный век.

Этот оазис расположен в 2 км к востоку от села «Аль-Майсар» (с 1995 г. аль-Мойассар). В 1976 году небольшая часть памятника была обнаружена британскими археологами.[2] Археолог Герд Вайсгербер начал картографирование в 1981 году. Раскопки этого места (1981–82) Буркхард Фогт, Герд Вайсгербер и Пол Юл, (1987–98) Немецкий горный музей, Бохум и позже Гейдельбергский университет задокументировано около 260 могил, которые охватывают Бронзовый век к Поздний железный век, которые характерны для Оманский султанат. Самад - это типичный сайт для тех, кто не пишет Поздний железный век Центрального Омана на юго-востоке Аравия. Этот культурный комплекс свидетельствует о случайных примерах протоколов в виде символов, нацарапанных на глиняных сосудах. В 2016 и 2018 годах Йоль изменил акцент на характеристике сообщества самад и этнолингвистической идентичности его населения.

Подземные каменные могилы в Центральном Омане варьируются от довольно простых до сложных и до 9 м в длину (в Феге). Манфред Кунтер сначала определил, что биологически определенные зрелые самцы обычно располагаются справа, а зрелые самки - слева. Могилы и инвентарь умерших обоих полов варьируются от низкого до высокого статуса (размер могилы, количество и вид могильного оборудования).[3] Люди с более прочным скелетом (более тяжелые кости и более тяжелые следы прикрепления мышц), как правило, имеют лучшие могилы и погребальный инвентарь. Могилы у мужчин более чем в два раза больше, чем у женщин, еще меньше обнаружилось детских могил. Однако дети могли быть похоронены в отдельных нераскопанных частях кладбища. Если у большего числа мужчин могилы были лучше, то мужчины, вероятно, также имели в течение своей жизни больше прав собственности, чем женщины. Могилы биологических мужчин содержат оружие, особенно наконечники стрел, останки колчанов и кинжалы, в отличие от могил биологических женщин, в которых оружие никогда не встречается. Бусы носили и мужчины, и женщины. Местная керамика изготавливается вручную, а привозные глазурованные «флаконы для духов» и бальзамария вращаются на колесах. Несколько чаш из мягкого камня выточены на токарном станке. Некоторые находки не сохранились, особенно органические и большинство предметов из драгоценных металлов. Отсутствуют, но ожидаются одежда, кожаные изделия, такие как обувь, емкости и щиты с жидкостью, древки для стрел, луки и плетеные корзины. В загробной жизни нужно было черпать воду, но ничего подобного не сохранилось. Некоторые из инвентаря повреждены по какой-либо причине. Ни боди-арт, ни тату не сохранились. То, кем вы являетесь, влияет на то, как вы похоронены, и отдельные элементы, составляющие вашу личность, представлены различными способами.[4]

Независимо от их происхождения, какими мы их знаем сегодня, Самад Поздний железный век Население - финиковые фермеры, а не пастухи, которые мигрируют с зимних пастбищ на летние. Но есть несколько этапов перехода от пастухов к поселенцам, от скотоводов к кочевникам, и пастушеская жизнь является важной частью земледелия.[5] Помимо катастрофических зубных рядов,[6] В результате финиковой диеты в могилах ничто не указывает на экономику фермеров или пастухов. В конце I тысячелетия до нашей эры, строго говоря, упоминание об этом населении как о Бедуины кажется посредственным.[7] Несопоставимые социальные ранги населения противоречат обычному отсутствию ранжирования внутри Бедуин племенные группы.[8] Такое накопление богатства скорее возникает в оседлой, чем пастырской среде. Не копии палаток, а домов, тяжелые каменные могилы показывают ценность их создателя для оседлого жилища в загробной жизни. Помимо биологических мужчин, снабжаемых оружием, погребальный инвентарь мало говорит о занятиях обоих полов. Очевидно, пряли нити и мужчины, и женщины.

Это население может быть понято как мигранты из Южной Аравии в Оман на основании устных исторических свидетельств (араб. кашф аль-гумма), записанные спустя столетия после факта. Однако Кашф не содержит никакой реальной информации, кроме расплывчатого сюжета о персидском господстве и независимости «Омана». Еще одна причина верить во вновь прибывшее население - это контраст материальной культуры позднего железного века с культурой коренных народов. Ранний железный век численность населения. Поздний железный век отличается от керамики, распространенной в центральном Омане и в соседних современных Объединенные Арабские Эмираты. Существенно, бритвы происходят в Ранний железный век контекстах, но не в последующих. Традиционное объяснение диаспоры «2000 лет до прихода ислама - после того, как Бог затопил Сабат», является апокрифическим.[9]

Доказательства появляются в абсолютном выражении из c. 100 г. до н.э. до ок. 300 г. н.э. до относительного хронологического Самада Поздний железный век. Учитывая сравнительно небольшое количество исследований, невозможно доказать переход от раннего железного века в абсолютном выражении, который, как часто считается, закончился около 300 г. до н. Э. Основываясь на нескольких дефектных радиоуглеродных анализах, в 2009 году Юл отверг свою низкую хронологию, опубликованную в заключительном отчете 2001 года. Существует мало свидетельств социального или артефактического хронологического развития в этот период, кроме серии находок из мужских могил. Другие комплексы артефактов существуют параллельно с ним как в Омане, так и в Объединенные Арабские Эмираты. Конец периода Самад еще более неясен, чем его начало. Серия мегапроходов начинается примерно в 500 году нашей эры в Аравии,[10] примерно через 200 лет после его исчезновения.

Самад Поздний железный век мало исследовано, основано в основном на одном отчете о раскопках более 250 могил на типовой территории, несмотря на более поздние переосмысления.[11] Критика позднего железного века Самада заведомо ненадежна и свидетельствует о незаинтересованности в количественной оценке находок. Новое исследование может легко изменить хронологию, ареал распространения и другие основные аспекты. При нынешних знаниях легко поставить под сомнение целостность определения совокупности артефактов Самад. В 2016 г. [12] определение этого комплекса было перефокусировано на находках из Самда и аль-Майсара, площадь распространения которых сократилась до примерно 14 000 км2, на север до Маската, на юг до Мухмара, на восток у Адама, на восток до Сиви, на запад до Мухмара.

Самад Поздний железный век редко комментируют. Несколько упоминаний об археологии Центрального Омана расходятся с выгодной точкой зрения археологии соседних Объединенных Арабских Эмиратов. Д. Кеннет[13] просто связывает свои раскопки в Куше (ОАЭ) с местами на Багрейне и Période préislamique недавний места,[14] представлять всю восточную Аравию с 3-го века до н. До н.э. до 8 в. CE, несмотря на отсутствие сходства с характеристиками LIA Центрального Омана. Увеличение документации сборки Samad делает эту точку зрения устаревшей.

Спустя десятилетия после того, как несколько европейских историков объявили Оман колонией Персии, возможно, в VI веке до нашей эры, появление Самада Поздний железный век сборка и так называемые доисламский недавний период[15] в настоящее время доказано более чем на 80 участках, в отличие от недостатка мест с персидскими находками в юго-восточной Аравии. Сегодня у нас есть более сложные исторические модели юго-восточной Аравии, чем просто древняя персидская колония на протяжении веков, что в свете археологических находок маловероятно. В этом вопросе, в конце 1-го тысячелетия до нашей эры древняя слабая экономическая база и небольшая численность населения Центрального Омана сделали бы Центральный Оман непривлекательным для древней колониальной державы. Похоже, что центральный Оман имеет стратегическое значение для иностранных держав, заинтересованных в обеспечении собственной морской торговли и пресечении торговли конкурентами.

С помощью лингвистики можно выйти за рамки археологических данных и узнать кое-что о людях, которые использовали артефакты. Самадские памятники лежат вне сферы арабского языка впоследствии во времена Пророка,[16] но внутри областей, где так называемые Современный южноаравийский на языках говорят.[17] Однако в последнее время несколько Хасаитский надписи северноаравийского шрифта обнаружились в Объединенные Арабские Эмираты и в других местах дальше на север.[18] Могилы и инвентарь самадов не имеют отношения к могилам из современной центральной или юго-западной Аравии, откуда обычно происходит это население. Чтобы объяснить это, мы должны предположить переход от изначальной материальной культуры иммигрантов к сообществу самадов, как мы его знаем, что, возможно, заняло пару поколений. Могилы и инвентарь плохо соотносятся с таковыми из ПИР, за исключением общих сосудов с бальзамарией.

Обычай захоронения показывает слабые доказательства в могилах моногамной основной семейной структуры, возможно, такой же, как у племен махра.[19][20] В одной могиле похоронена пожилая пара. Нет захоронений с одним мужчиной и несколькими женщинами.

Смотрите также

Источники

  • Пол Юл, Die Gräberfelder в Самад аль-Шане (Султанат Оман): Materialien zu einer Kulturgeschichte, Раден, 2001, ISBN 3-89646-634-8.[2].
  • Пол Юл, Поздний доисламский Оман: внутренние свидетельства - внешний вид, Хоффманн-Руф, М.-аль-Салами, А. (ред.), Исследования по ибадизму и Оману, Оману и за рубежом, т. 2, Хильдесхайм, 2013, 13–33, ISBN 978-3-487-14798-7.
  • Пол Юл, Перекресток - Юго-Восточная Аравия раннего и позднего железного века, Abhandlungen Deutsche Orient-Gesellschaft, vol. 30, Висбаден, 2014 г., ISBN 978-3-447-10127-1; Электронная книга: ISBN 978-3-447-19287-3.
  • Пол Юл, Восхваление Самада позднего железного века, Арабский археол. Эпиграфия 27, 2016, 31-71, ISSN 0905-7196.
  • Поль Юл и Кристин Паризель, Серебряная фиале, как говорят, из Аль-Джубы (провинция Аль-Вуса) - археологическая загадка, Арабский археол. Эпиграфия 27, 2016, 153‒65, ISSN 0905-7196
  • Пол Юл, К идентичности населения периода Самад (Султанат Оман), Zeitschrift für Orient-Archäologie 11, 2018, 438–86, ISBN 978-3-7861-2829-8, ISSN 1868-9078.

Рекомендации

  1. ^ Пол Юл, Die Gräberfelder в Самад аль-Шане (Султанат Оман) Materialien zu einer Kulturgeschichte. Orient-Archäologie 4, Раден, 2001 г., ISBN 3-89646-634-8.[1]; Пол Юл, Перекресток - Юго-Восточная Аравия раннего и позднего железного века, Abhandlungen Deutsche Orient-Gesellschaft, vol. 30, Висбаден 2014, ISBN 978-3-447-10127-1, страницы 62-66; Пол Юл, Восхваление Самада позднего железного века, Арабский археол. Эпиграфия 27/1, 2016, стр. 31–71, ISSN 0905-7196
  2. ^ Д. Доу, Газетир, Журнал Oman Studies 2, 1976, 46, пл. IX (карта).
  3. ^ Манфред Кунтер, Bronze und eisenzeitliche Skelettfunde aus Oman: Bemerkungen zur Bevölkerungsgeschichte Ostarabiens, Гомо 32, 1981, 197-210 ISSN 1618-1301.
  4. ^ Майк Паркер Пирсон, Археология смерти и погребения, Саттон: Страуд, 1999, стр.29, ISBN 0-7509-1777-6.
  5. ^ Герман фон Виссманн и Фридрих Куссмауль, Бадв, Энциклопедия ислама т. 1, Лейден, стр. 874, ISBN 978-90-04-33570-7.
  6. ^ M. Kunter, Chronologische und regionale Unterschiede bei patologischen Zahnbefunden auf der Arabischen Halbinsel, Archäologisches Korespondenzblatt 13, 1983, 339-43 ISSN 0342-734X, ISSN 2364-4729
  7. ^ Ян Рецё, Арабы в древности, Лондон, 2003, страницы 82-3, ISBN 0700716793
  8. ^ Луиза Суит, верблюжьи набеги на северных бедуинов: механизм экологической адаптации, Американский антрополог ns 67,5,1, октябрь 1965 г., стр. 1134.
  9. ^ Нур ад-дин Абдуллах б. Хумайд ас-Салими, Тухфат аль-анйан би Сират ахл Аман, Каир 1347–1350, 20.
  10. ^ Доминик Флейтманн, Мегапроходы на заре ислама, зафиксированные в сталагмите из Омана, Лекция 1.11.2011, Осеннее собрание AGU.
  11. ^ Юрген Шрайбер, Transformationsprozesse в Oasensiedlungen Omans. Die vorislamische Zeit am Beispiel von Izki, Nizwa und dem Jebel Akhdar. диссертация, Мюнхен 2007, URL http://edoc.ub.uni-muenchen.de/7548/1/Schreiber_Juergen.pdf. См. Также Али Тигани Эльмахи ‒ Насер аль-Джахвари, Могилы в Махлее в Султанате Вади Андам в Омане, вид на культуру смерти позднего железного века и периода Самада, Proc. Сем. Араб. Stud. 35, 2005, 57-69.
  12. ^ (Paul Yule | Paul Yule & Christine Pariselle]], Серебряная фиале, как говорят, происходит из Аль-Джубы (провинция Аль-Вуса) - археологическая загадка, Арабский археол. Эпиграфия 27, 2016, 153‒65)
  13. ^ Накануне ислама, археологические свидетельства из Восточной Аравии, Antiquity, 79, 2005, 114–11; idem, Упадок Восточной Аравии в сасанидский период, Arabian Archeology Epigraphy 18, 2007, 86–122
  14. ^ (PIR, основной источник: M. Mouton, La péninsule d’Oman de la fin de l’âge du fer au début de la période sasanide (250 av. - 350 ap. JC), BAR International Series 1776, (напечатано в 2008 г.)
  15. ^ Мишель Мутон, La péninsule d’Oman de la fin de l’âge du fer au début de la période sasanide (250 ср. - 350 кв. JC), BAR International Series 1776, 1992 (напечатано в 2008 г.).
  16. ^ Питер Бенштедт и Манфред Войдич, Arabische Dialektgeographie eine Einführung, Brill, Leiden, page 27 Karte 1, ISBN 90-04-14130-8.
  17. ^ Мари-Клод Симеоне-Сеннель, современный южноаравийский язык, в: Стефан Венигер (ред.), Семитские языки, De Gruyter: Berlin, page 1078 рис. 64,1, ISBN 978-3-11-018613-0.
  18. ^ Б. Оверлаэт, П. Штейн, М. Макдональд, Двуязычная арамейско-хасаитская надпись из монументальной гробницы в Млейхе, Шарджа, ОАЭ, Араб. Археол. Эпиграфия 27, 2016, страницы 127-142.
  19. ^ Досталь, Вальтер (1967). Die Beduinen in Südarabien: Eine ethnologische Studie zur Entwicklung der Kamelhirtenkultur in Arabien. Вена. С. 70–71.
  20. ^ Вальтер Мюллер, Махра, Энциклопедия ислама, т. 6, Лейден, 1991, стр. 83.