WikiDer > Sampy

Sampy
бивни кабана и металлические безделушки, прикрепленные шпагатом к пучку деревянных дюбелей
Каждый сампи был сделан из различных компонентов.

А сампи является амулет или идол духовного и политического значения среди множества этнические группы на Мадагаскаре. Амулеты и идолы, сделанные из различных природных материалов, веками занимали важное место среди многих малагасийских общин. Odyличные амулеты, которые, как считалось, защищали или наделяли человека силой, были обычными предметами, которыми обладал кто угодно, от детей-рабов до королей. Название сампи даровали амулетам, которые физически неотличимы от оды, отличались тем, что их полномочия распространялись на все сообщество. В сампи часто были персонифицированы - в комплекте с отличительной индивидуальностью - и предлагали собственный дом со смотрителями, преданными их служению.

В шестнадцатом веке король Раламбо из Люди мерины собрал двенадцать самых известных и влиятельных сампи из соседних населенных пунктов. Кроме того, он изменил характер отношений между сампи и линейка: тогда как раньше сампи рассматривались как инструменты в распоряжении лидеров сообщества, при Раламбо они стали божественными защитниками суверенитета вождя и целостности государства, которые будут сохранены их властью при условии, что линия суверенов обеспечит сампи оказали им должное уважение. Собрав двенадцать величайших сампи (двенадцать - священное число в космологии Мерины) и изменив их природу, Раламбо усилил сверхъестественную силу и законность королевской линии Имерины.[1]

В Тантара ню Андриана это Мадагасикара предлагает отчет о введении айдолов в Имерина. Согласно легенде, однажды во время правления Раламбо женщина по имени Калобе прибыла в Имерину с небольшим предметом, обернутым банановыми листьями и травой. Она приехала из своей деревни, расположенной в Изондре в Бетсилео страна на юге, которая была разрушена огнем, ходила далеко и путешествовала только ночью, чтобы доставить королю то, что она называла келималаза («маленький знаменитый»), создавая впечатление, что это было не меньше, чем величайшее сокровище на земле. Раламбо взял сампи и построили для него дом в соседнем селе. Затем он выбрал группу адептов, которые должны были учиться у Калобе, чтобы узнать тайны мира. келималаза. Устная история утверждает, что Калобе «заставили исчезнуть» после завершения обучения адептов, чтобы помешать ей сбежать с драгоценным идолом.[2]

Оды из рога, дерева, бусин и ракушек

Вскоре после этого, продолжает легенда, группа Сакалава (или, по некоторым данным, Вазимба) воины готовились атаковать деревню к северу от Аласора называется Амбохипено. Раламбо объявил, что достаточно бросить тухлое яйцо в воинов, и келималаза обо всем остальном позаботится. Согласно устной истории, яйцо было брошено и попало воину в голову, убив его при контакте; его труп упал на другого воина и убил его, и этот труп упал на другой и так далее, пока все воины не были уничтожены, что навсегда подтвердило силу келималаза как защитник королевства в сознании населения Мерины. Точно так же в осажденной деревне Имерина Амбохиманамбола, ссылаясь на келималаза якобы вызвал сильный град, который уничтожил вражеских воинов.[2]

Почетное место, присвоенное Раламбо келималаза поощрял других, таких как Калобе, приносить свои собственные сампи в Раламбо из соседних земель, куда они задолго до этого были завезены Антайморо. Сначала после келималаза был рамахавали, сказал, чтобы управлять змеями и отражать атаки. Следующее прибытие, Manjakatsiroa, защитил суверенитет короля от соперников и стал фаворитом Раламбо, который всегда держал его при себе. Потом пришел рафантака, считается, что защищает от травм и смерти; за ними последовали другие, все из Антайморо, за возможным исключением Mosasa, которые пришли из Танала лесные люди на восток.[2] Распространение подобных сампи на службе у менее влиятельных граждан, следовательно, увеличилось по всей Имерине под властью Раламбо: почти каждый деревенский вождь, а также многие обычные семьи имели по одному в своем владении и требовали полномочий и защиты своей общины сампи предложил их.[3]

Эти меньшие сампи были уничтожены или доведены до статуса оды (личные талисманы) к концу правления сына Раламбо, Андрианьяка, официально осталось только двенадцать действительно могущественных сампи (известный как сампин'андриана: Королевский Sampy"), которые все находились во владении царя.[3] Эти королевские сампи, в том числе келималаза, находились под защитой «хранителей сампы», с которыми часто советовались правители, и к XIX веку они стали крупными посредниками.[4] Сампи продолжали поклоняться до тех пор, пока Королева не уничтожила их в костре. Ранавалона II после ее публичного обращения в христианство в 1869 году.[5]

использованная литература

  1. ^ Грэбер, Дэвид (2007). Потерянные люди: магия и наследие рабства на Мадагаскаре. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. С. 35–38. ISBN 978-0-253-21915-2.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  2. ^ а б c де ла Вэссьер, Камилла; Абиналь, Антуан (1885). Vingt ans à Мадагаскар: колонизация, исторические традиции, история и история (На французском). Париж: В. Лекоффр. стр.63–71. Получено 19 февраля, 2011.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  3. ^ а б Raison-Jourde, Франсуаза (1983). Les souverains de Madagascar (На французском). Антананариву: Karthala Editions. С. 141–142. ISBN 978-2-86537-059-7. Получено 18 февраля, 2011.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  4. ^ Фриман, Джозеф Джон; Джонс, Дэвид (1840). Рассказ о преследовании христиан на Мадагаскаре: с подробностями побега шести христианских беженцев, находящихся сейчас в Англии. Берлин: Дж. Сноу. Получено 5 февраля, 2011.
  5. ^ Оливер, Сэмюэл (1886). Мадагаскар: исторический и описательный отчет об острове и его бывших зависимостях, том 1. Нью-Йорк: Macmillan and Co., стр. 118. Получено 3 февраля, 2011.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)