WikiDer > Самсон Агонистес

Офорт Самсона, разрушающего храм, из немецкой Библии 1882 года.

Самсон Агонистес (из Греческий Σαμσών ἀγωνιστής, "Самсон то чемпион") это трагедия скрытая драма к Джон Милтон. Он появился с публикацией книги Милтона. Обретенный рай в 1671 году, как гласит титульный лист этого тома: «Рай восстановлен / Поэма / В IV книгах / К которому добавлено / Самсон Агонист».^[1] Принято считать, что Самсон Агонистес был начат примерно в то же время, что и Обретенный рай но был завершен после более крупной работы, возможно, очень близко к дате публикации, но уверенности нет.

Фон

Титульная страница из Обретенный рай (1671 г.), первое издание Самсон Агонистес.

Милтон начал рисовать различные сюжеты для трагедий в записной книжке, созданной в 1640-х годах. Многие идеи касались темы Самсон, и дал им такие титулы, как Samson pursophorus или Hybristes ("Самсон Огненная Голова, или Самсон Неистовый"), Самсон женится или в Рамат Лечи, и Дагоналия (нечестивые обряды, в которых Самсон оправдал Бога).^[2] Название, которое он выбрал, подчеркивает Самсона как воина или спортсмена, и пьеса была включена в Обретенный рай и напечатан 29 мая 1671 года Джоном Старки. Неизвестно, когда была написана работа, что оставляет возможность того, что это была ранняя работа, наполненная идеями Милтона о Английская гражданская война или это была более поздняя работа, в которой отражено его отчаяние по поводу Реставрация. Доказательства раннего датирования основаны на его ранних работах и ​​его вере в революцию, тогда как доказательства более позднего датирования связывают пьесу с его более поздними работами, такими как потерянный рай, и комментарии, размышляющие о падении Содружества. В 1671 году работа была напечатана с новым титульным листом и предваряла его работу обсуждением греческой трагедии и произведений Аристотеля. Поэтика.^[3]

На титульном листе Милтон написал, что пьеса была «драматической поэмой», а не драмой. Он не хотел, чтобы это исполнялось на сцене, но думал, что текст все еще может влиять на людей.^[4] Он надеялся, что в сочетании Самсона с чертами других библейских персонажей, в том числе с чертами Работа или псалмопевца, он мог придумать идеального героя, который мог бы решать сложные богословские вопросы.^[5]При написании стихотворения и выборе персонажа Самсона в качестве своего героя Мильтон также иллюстрировал собственную слепоту, которая поразила его в его дальнейшей жизни.

Играть в

Самсон Агонистес опирается на историю Самсон из Ветхого Завета, Судьи 13–16; на самом деле это драматизация истории, начинающейся в Судей 16:23. Драма начинается в СМИ res. Самсон был схвачен филистимлянами, ему отрезали волосы, вместилище силы, и вырезали глаза. Самсон - «Слеп среди врагов, хуже цепей» (строка 66).

Ближе к началу пьесы Самсон смиряет себя перед Богом, признавая, что его сила не принадлежит ему: «Боже, когда он дал мне силу, чтобы показать вместе / Как мал был этот дар, повесил его мне в волосы» (строки 58 -9).

Хор обсуждает прошлое Самсона и описывает его различные военные достижения:

Бегут по боевым армиям, одетым в железо,

И, сам безоружный,

Сделал оружие смешным, бесполезным подделкой

Медного щита и копья, кованой кирасы,

Сталь закаленная, кольчужное платье

Адамантово доказательство;

...

Самсон убивает 1000 филистимлян, Гравюра на дереве 1860 г. Юлиус Шнорр фон Карольсфельд

Потом с каким банальным оружием попалось под руку,

Челюсть мертвого осла, его костяной меч,

Упала тысяча крайней плоти

(строки 129–134, 142–4)

Хотя он велик, Хор указывает, что из-за своей слепоты (фактической и образной) он пленник:^[6]

Ты стал (о худшее заключение!)

Темница самого себя; твоя душа

(Которые мужчины, наслаждающиеся видом без причины, жалуются)

В тюрьме действительно сейчас,

В настоящей тьме тела обитает,

Заткнись от внешнего света

Соединиться с мрачной ночью

Для внутреннего света увы

Не выводит визуальный луч

(строки 155–163)

Самсон показывает, как он потерял свою силу из-за своего стремления к Далиле и этим поступком предал Бога:^[7]

Я уступил и открыл ей все свое сердце,

Кто с зерном мужества хорошо решил
Мог бы легко избавиться от всех ее ловушек:
Но грязная женственность держала меня в ярмо
Ее раб-раб. О унижение, о пятно
Чести и религии! Рабский ум
Хорошо награжден рабским наказанием!

(строки 407–413)

Однако его состояние больше, чем его собственное, и оно представляет собой метафору страданий избранного Богом народа, когда Самсон говорит:^[8]

Или к несправедливым судам при смене времени,

И осуждение неблагодарной массы.

Если они убегают, возможно, в бедности

Болезнью и немощью преклоняешь их,

(строки 695–698)

После того, как Самсон отвергает мольбы Далилы, она просит Самсона «позволить мне хотя бы подойти и коснуться твоей руки» (строка 951), и Самсон отвечает: «Не для твоей жизни, чтобы не разбудило яростное воспоминание / Моя внезапная ярость разорвала тебе сустав. по стыку "(строки 952-3). Он показывает Далиле, как не расстраивать его: «На расстоянии я прощаю тебя, иди с этим» (строка 954). Вскоре после этого Хор жалуется на характер женщин и на то, насколько они обманчивы:^[9]

Что бы это ни было, для самых мудрых и лучших людей

Казалось сначала все райское под девственной пеленой,

Мягкий, скромный, кроткий, скромный,

Однажды присоединившись, она доказывает, что шип

Кишечник, далеко в защитных руках

Раскалывающее зло на своем пути к добродетели

Неблагоприятные и бурные, или ее чары

Рисует его порабощенным

С безумием и развращенным чувством

К безумию и постыдным делам, которые заканчиваются гибелью.

(строки 1034–1043)

Харафа указывает, что Самсон

... нет достойного матча

За доблесть напасть, ни мечом

Благородного воина ...

Но бритвой парикмахера лучше всего покорить

(строки 1164-7)

Но он описывает прошлые достижения Самсона, когда говорит: «Ты прославился / Творил такие чудеса ослиной челюстью» (строки 1094-5).

Хор обсуждает, как Бог наделяет людей силой освобождать Свой народ от их уз, особенно с помощью насильственных средств:

Он все их боеприпасы

И подвиги войны поражения

С простым героическим размахом ума

И небесная сила вооружена;

Их арсеналы и журналы презирают,

Делает их бесполезными, в то время как

С крылатой экспедицией

Он быстр, как молния,

Его поручение на нечестивых, которые удивили

Теряют свою защиту, отвлекаются и поражаются.

(строки 1277–86)

Последние двести пятьдесят строк описывают насильственный акт, который действительно происходит во время разворачивания пьесы: Самсону дарована сила разрушить храм и убить всех филистимлян вместе с собой. Однако это событие происходит не на сцене, а рассказывается через других. Когда сообщается о разрушении храма, делается упор на смерть, а не на мир:

Мужчина. Я знаю ваши дружелюбные умы и - О какой шум!

Милосердие Неба, что это за ужасный шум!

Ужасно громко, в отличие от прежнего крика.

Чор. Шум, назови его, или всеобщий стон,

Как будто погибло все население?

В этом шуме кровь, смерть и ужасные дела,

Разрушение, разрушение в крайнем случае.

Мужчина. Мне действительно показалось, что я услышал шум разорения.

О, это продолжается, они убили моего сына.

Чор. Твой сын скорее убивает их; этот протест

От бойни один противник не смог подняться.

Мужчина. Должна быть какая-то мрачная случайность;

Что нам делать, оставаться здесь или бегать и смотреть?

Чор. Лучше держаться здесь вместе, чтобы не сбежать туда

Мы неожиданно сталкиваемся с опасностью.

Это зло для филистимлян - падение;

От кого еще можно было услышать общий крик?

(строки 1508–24)

Маной описывает это событие как «печальное, но ты не знаешь для израильтян самого печального / запустение враждебного города» (строки 1560-1)

Последние строки описывают катарсис, который, кажется, наступает в конце пьесы:^[4]

Его слуги он с новым приобретением

Истинного опыта от этого великого события

С миром и утешением распустил,

И душевное спокойствие, вся страсть потрачена.

(строки 1755–1758)

Бросать

Люди

• Самсон
• Маноа, отец Самсона
• Далила его жена
• Харафа из Гефа
• Государственный служащий
• Посланник
• Хор данитов

Темы

Самсон Агонистес, эскиз пером Джордж Хейтер, 1821

Самсон Агонистес сочетает греческую трагедию с еврейским Писанием, изменяя обе формы. Мильтон считал, что Библия в своих классических формах лучше, чем написанные греками и римлянами.^[10] Во введении Милтон обсуждает определение трагедии, данное Аристотелем, и излагает свой собственный пересказ, чтобы связать его с Самсон Агонистес:^[4]

Трагедия в том виде, в каком она была сочинена в древности, когда-либо считалась самой серьезной, самой моральной и самой полезной из всех других стихотворений; поэтому Аристотель сказал, что она имеет силу, вызывая жалость и страх или ужас, чтобы очистить разум тех и других. -подобные страсти, то есть сдерживать и сводить их к какой-то мере с некоторой радостью, пробуждаемой чтением или видением, как эти страсти хорошо имитируются. Природа также не нуждается в своих собственных эффектах, чтобы оправдать его утверждение: так в физике вещи меланхолического оттенка и качества используются против меланхолии, кислое против кислого, соль - для удаления соленого юмора.^[11]

Мильтон продолжает: «О стиле и единообразии, а также о том, что обычно называют сюжетом, сложным или явным ... они лучше всех рассудят, кто знаком с Эсхилом, Софоклом и Еврипидом, тремя трагическими поэтами, которым еще никто не мог сравниться, и лучшее правило для всех, кто пытается написать трагедию ».^[12]

Опора на еврейское Священное Писание позволяет Милтону выделить сюжет, который, по его мнению, заслуживает обсуждения, в то время как элементы греческой трагедии позволяют Милтону решать сложные проблемы с помощью хоров и вестников вместо их прямого изображения в дополнение к смягчению еврейских персонажей. . Это слияние двух форм превращает Самсона из грубого варвара в благочестивого воина Бога.^[13]

Насилие

Акты насилия - важная тема в Самсон Агонистес как игра пытается иметь дело с местью и уничтожением врагов Бога. Майкл Либ утверждает, что «драма - это произведение насилия по самой своей сути. Она превозносит насилие. Более того, она превозносит насилие».^[14] Джон Коффи просто описывает действие в пьесе как «зрелищный акт священного насилия и мести».^[15] Точно так же Дэвид Левенштейн отмечает, что «разрушение и месть, изображенные в Самсон Агонистеса затем инсценирует своего рода устрашающий религиозный террор ".^[16] Гордон Тески описывает сюжет произведения, когда говорит: «Безумное насилие героя Самсон Агонистес, который отменяет филистимские галлюцинации единого и гармоничного мира ».^[17] На фоне вызова, поставленного самоубийственный терроризмАрата Такеда указывает на этические последствия, проистекающие из «зверской резни, совершенной Самсоном против мирных жителей, присутствующих на религиозном пиршестве», и последующего «лирического восхваления массового убийства, совершенного самоубийством».^[18]

Сама пьеса предлагает ужас в действиях с помощью описательных фраз, включая «дурные вести» (строка 538), «это такое ужасное зрелище» (строка 1542), «место ужаса» (строка 1550) и «печальное событие». (строка 1551). Хотя Самсон - герой, и он вызывает насилие, Элизабет Зауэр отмечает, что «Милтон уделяет почти вдвое больше строк реакции Хора в развязке, чем описанию Посланника катастрофы, чтобы приуменьшить акцент на зрелище и представлении и вместо этого подчеркивают драматизм интерьера, поощряя активную интерпретацию событий, о которых сообщается ».^[19]

Женщины

Пьеса, сфокусированная на предательстве Самсона руками Далилы, его жены, производит негативное изображение любви и ее последствий. Женщины и стремление мужчин к женщинам связаны с идолопоклонством против Бога и идеей о том, что в узах супружеской любви нет возможности для священного. Самсон, который одновременно свят и желает Далилы, соблазняется предать источник своей силы и таким образом предает Бога. Он выхолощен из-за слепоты из-за своих сексуальных желаний.^[20] Хор после того, как Делила снова пытается соблазнить Самсона, критикует женщин за обман.^[9]

Аргумент Самсона против Далилы состоит в том, чтобы обсуждать надлежащую роль жены, но также и превосходство мужчин.^[21] Изображение Далилы и женщин аналогично изображению в Разводные трактаты Милтона и, как утверждает Джон Гиллори, а затем спрашивает: «Нам вряд ли нужно замечать, что Самсон Агонистес предполагает подчинение женщин, практика, которую Милтон безоговорочно одобряет; но есть ли какой-нибудь смысл, в котором эта практика подчинения видоизменяется одновременной формой полового разделения труда? ».^[22] Жена должна помогать мужу, а муж, независимо от статуса женщины, должен иметь высший статус. Обвиняя Далилу, он рационализирует свои действия и снимает вину с себя, что похоже на то, что пытается сделать Адам. потерянный рай после падения. Тем не менее, Самсон развивается через пьесу, и Далила показывает, что ее волнует только ее статус среди своего народа. Это ставит Далилу в другую роль, чем Ева Милтона.^[23] Напротив, она - выхолащивающая сила и олицетворяет прошлые неудачи Самсона.^[24]

Религия

Самсон впадает в отчаяние, когда теряет благосклонность Бога в виде своей силы. В своем поиске способа вернуться к тому, чтобы быть верным Богу и служить его воле, Самсона сравнивают с нонконформистами после Английской Реставрации, на которых нападают и оскорбляют просто потому, что они, согласно их собственному мнению, служат Богу во всем мире. правильный путь.^[8]

Слепота

Когда слепота настигла Милтона, она стала основным образом в Самсон Агонистес, а также потерянный рай (3.22–55) и его 19-й сонет. Многие ученые писали о влиянии растущей слепоты Милтона на его работы. Это повторение слепоты произошло после того, как Милтон временно отказался от своих стихов, чтобы работать на Оливер Кромвель и Содружество правительство. Он продолжал эту службу, даже несмотря на то, что его зрение ухудшалось, и он знал, что ускоряет свою слепоту. Корреляция важна для Agonistes сюжет: Милтон описывает Самсона как "Безглазый в Газе", фраза, которая стала самой цитируемой строкой Agonistes. Писатель Олдос Хаксли использовал его как название для своего романа 1936 года Безглазый в Газе.

Однако слепота Самсона не совсем аналогична слепоте Милтона. Скорее, слепота Самсона играет различные символические роли. Один из них - корреляция между внутренней и внешней слепотой Самсона, тот факт, что он считает свои «интимные импульсы» божественными посланиями, но при этом никогда не подтверждается божественным образом, в отличие от остальных персонажей Милтона, находящихся под божественным влиянием. Неспособность Самсона увидеть, что его внутреннее видение не соответствует божественному видению, проявляется в его физической слепоте. Это также играет на его слепоте к разуму, заставляя его действовать поспешно, плюс тот факт, что его так легко обманывает Делила, «ослепленная» ее женскими уловками. Некоторые строки припева в Samson Agonistes рифмованы, что предполагает возвращение «цепочки рифм», которая сама отражает заключение Самсона в тюрьму.

Производство

• 14 декабря 2008 г. BBC Radio 3 транслировать постановку пьесы в рамках празднования 400-летия со дня рождения Милтона, адаптированную для радио и поставленную режиссером Джон Тайдман. Самсона сыграл Иэн Глен, Manoa пользователем Давид де Кейзер, Далила пользователем Саманта Бонд, Harapha пользователем Филип Мадок, Государственный служащий Мэтью Морган, Посланник Майкл Мэлони и Хор Саймон Тревес и Шон Барретт.
• Оратория Самсон Генделя основан на стихотворении Мильтона.
• 20 ноября 2011 года спектакль был показан в рамках серии CripSlam в Victory Gardens в Чикаго и 17 ноября 2011 года в Университете Нотр-Дам. Его поставил слепой Тодд Бауэр и поставили студенты драматического факультета Университета Нотр-Дам. https://web.archive.org/web/20120118153501/http://www.victorygardens.org/onstage/samson.php Монтаж и постановку пьесы Эсака Джошуа.
• 9 октября 2017 года в Университете Алабамы в Таскалусе, штат Алабама, и 13 октября 2017 года на конференции о Джоне Мильтоне в UAB в Бирмингеме, штат Алабама, спектакль был поставлен группой «Невероятные фикции» (группа, которая также выполняет постановочные чтения Шекспира. как работы других значительных авторов из английского Возрождения (например, Джона Мильтона) и спонсируется программой Хадсона Строда по исследованиям эпохи Возрождения в Университете Алабамы). Спектакль режиссера Ник ХелмсСреди актеров были студенты, аспиранты и преподаватели английского и театрального факультетов Университета Алабамы, а также члены театрального сообщества Таскалуса. https://improbablefictions.org/tag/samson-agonistes/

Примечания

Рекомендации

• Ахинштейн, Шарон. "Самсон Агонистес" в Товарищ Милтона. Эд. Томас Корнс. Оксфорд: Blackwell Publishing, 2003.
• Буш, Дуглас, изд. Полное собрание поэтических произведений Джона Мильтона. Бостон: Компания Houghton Mifflin, 1965.
• Коффи, Джон. «Пацифист, квиетист или терпеливый воинствующий? Джон Мильтон и Реставрация» Милтон Исследования 42 (2002): 149–174.
• Ди Сальво, Джеки. "Кишечный шип: Борьба Самсона с внутренней женщиной" в Милтон и идея женщины. Эд. Джулия Уокер. Урбана: Университет штата Иллинойс, 1988.
• Гиббори, Ахса. «Мильтон и английская поэзия» в Товарищ Милтона. Эд. Томас Корнс. Оксфорд: Blackwell Publishing, 2003.
• Гиллори, Джон. «Дом Далилы: Самсон Агонист и разделение труда по половому признаку »в Переписывая эпоху Возрождения: дискурсы о сексуальных различиях в Европе раннего Нового времени. Эд. Маргарет Фергюсон, Моррен Куиллиган и Нэнси Викерс. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1986.
• Либ, Майкл. Милтон и культура насилия. Лондон: издательство Корнельского университета, 1994.
• Левальски, Барбара. «Жанр» в Товарищ Милтона. Эд. Томас Корнс. Оксфорд: Blackwell Publishing, 2003.
• Левенштейн, Дэвид. "Самсон Агонист и культура религиозного террора" в Милтон в эпоху рыб. Эд. Майкл Либ и Альберт С. Лабриола. Питтсбург: издательство Duquesne University Press, 2006.
• Милаццо, Крис. "Представление театра Нотр-Дам исследует инвалидность". Колледж искусств и литературы 1 декабря 2011 г.
• Милтон, Джон. Вся поэзия и основная проза Джона Мильтона. изд. Уильям Керриган, Джон Румрич и Стивен Фэллон. Нью-Йорк: Современная библиотека, 2007.
• Радзинович, Мэри Энн. К Самсон Агонистес: Развитие разума Милтона. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1978.
• Зауэр, Элизабет. «Политика исполнения во внутреннем театре: Самсон Агонистес как закрытая драма», в Милтон и Ересь Эд. Стивен Б. Добрански и Джон Румрих. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1998.
• Шоукросс, Джон. Джон Мильтон: Я и мир. Лексингтон: Университетское издательство Кентукки, 1993.
• Такеда, Арата. "Террористы-смертники в западной литературе: демифологизация мифического дискурса". Обзор современного правосудия 13.4 (2010): 455–475.
• Тески, Гордон. Безумный Мильтон: Судьба поэта в современность. Лондон: Издательство Гарвардского университета, 2006.

внешняя ссылка

• Полный текст Самсон Агонистес с учебными пособиями в лице Дартмутский колледж.
• Текст Судей 13–16 (Версия короля Джеймса) в biblegateway.com.
• Самсон Агонистес аудиокнига в общественном достоянии на LibriVox