WikiDer > Сэмюэл Дуайт Чоун

Samuel Dwight Chown
Сэмюэл Дуайт Чоун
Сэмюэл Чоун в Норвегии, Манитоба, 1925.jpg
Сэмюэл Чоун в Норвегии, Манитоба, 1925 год.
Родился(1853-04-11)11 апреля 1853 г.
Кингстон, Западная Канада
Умер30 января 1933 г.(1933-01-30) (79 лет)
Торонто, Онтарио, Канада
НациональностьКанадский
оккупацияМетодистский министр
ИзвестенОбъединенная церковь Канады

Сэмюэл Дуайт Чоун (11 апреля 1853 - 30 января 1933) был методистским министром, возглавлявшим Методистская церковь Канады в Объединенная церковь Канады в 1925 г.

Ранние года

Сэмюэл Дуайт Чоун родился 11 апреля 1853 г. Кингстон, затем в Канада Запад.[1]В четыре года он взял на себя обязательство воздерживаться от алкоголя.[2]В юности Чоун сопротивлялся посещению методистских классов, но он пообещал, что сделает это своему умирающему отцу, и был обращен в христианство. Sydenham Street Church в Кингстоне в 1868 году вскоре после смерти отца.[3]Он окончил Кингстонское военное училище и в течение короткого периода служил в собственном стрелковом оружии принца Уэльского, а затем работал в отцовской компании по производству древесины и листового металла.[4]Он был принят на испытательный срок методистской церковью Уэсли в 1874 году, посетил колледж Виктории в 1876-77 годах и был рукоположен в священники в 1879 году.[5]

Чоун служил во многих церквях.[1]В 1875 году он помог Ричарду Хаммонду на собраниях возрождения. Позже он сам руководил служением. Он сказал, что руководить людьми, решившими вести христианскую жизнь, было «высшей радостью». Чаун скопировал пример Армия Спасения в использовании музыкальных групп для привлечения людей на свои собрания. Sydenham, городок, ему помогал оркестр во главе с министром Дэвид Сэвидж. Более 200 человек пришли в комнату для бесед методистской церкви, и он подумал, что 150 были «здоровыми обращенными».[3]

Одной из проблем, с которыми пришлось столкнуться Чоуну, было чрезмерное количество собраний пробуждения, на которых устанавливались члены церкви, считавшиеся формой язычества. Позднее он писал о своих выступлениях на этих собраниях, что «распространилась зараза истерии, проявляющаяся в земных поклонах, потрясениях славы, в то время как некоторые заявляли, что могут« говорить на языках »... Мне пришлось многое сделать для контроля, а в некоторых примеры подавления этих истерических вспышек на лагерных собраниях и в других местах. В их начале, вероятно, был какой-то религиозный элемент, но заражение в значительной степени было связано с психологией мафии ».[6]

Чоун занимал пастырское служение в Торонто с 1894 по 1902 год, и в этот период стал участвовать в методистской администрации.[7]В 1902 году он был назначен секретарем только что созданного Департамента умеренности и нравственной реформы.[1]В марте 1902 года парламент провинции Онтарио принял закон, запрещающий употребление алкоголя, который подлежит ратификации на референдуме. Чоун возражал против необходимости проведения референдума и организовал Союзный комитет запрета, который позже стал Лигой законодательства о воздержании, для выдвижения кандидатов в мае. Провинциальные выборы 1902 года. Попытка провалилась, а референдум не набрал достаточно голосов для запрета.[8]Чоун был первым главой Департамента евангелизации и социального обслуживания, который сменил Департамент воздержания и нравственной реформы.[9]Позже Чоун отметил, что упадок пробуждения произошел из-за изменения акцента с необходимости оставить грех на благородство вербовки в христианское служение, изменение, за которое он частично ответственен, стирая границы между евангелизацией и социальным служением.[10]

Лидер церкви

Джон Мемено, последний индеец кри, которого помнят Джеймс Эванс, с лидерами церкви в Норвегия Дом, Манитоба, 1925 год. Чоун справа.

В 1910 году Чоун был избран одним из двух генеральных суперинтендантов методистской церкви. Альберт Карман пока Карман не вышел на пенсию в 1914 году.[11]Избрание Чоуна для работы со стареющей, диктаторской и резкой Карман было связано с союзом между богатыми мирянами церкви и богословски либеральными служителями.[12]

Методистская церковь, главная церковь в Канаде, отреагировала патриотически во время Первой мировой войны (1914–18). В ноябре 1915 года она создала Совет армии и флота для наблюдения за военными капелланами и координации работы в Канаде, связанной с войной. Чоун и Т. Альберт Мур, секретарь Генеральной конференции, возглавили эту работу. Чоун и Мур вели пропаганду призыва в армию.[4] [13] Его кузина, феминистка, пацифистка и социалистка Элис Амелия Чоун (1866–1949) публично критиковал его провоенную деятельность.[14]Его опыт заставил его стать противником войны и сторонником Лига Наций.[1]

Чоуна стали считать ведущим церковным деятелем в Канаде. Критики силы и амбиций Чоуна называли его «методистским архиепископом».[4]Он был движущей силой объединения методистов, пресвитериан и конгрегационалистов в новую церковь и сумел получить голоса 6: 1 в пользу членов своей церкви. Поскольку методисты были самой большой группой в новой церкви, большинство людей предполагало Чоун был выбран в качестве модератора. Процесс принятия в пресвитерианской церкви был намного сложнее.[15]Чоун решил снять свою кандидатуру непосредственно перед учредительным съездом и первым Генеральным советом Объединенной церкви Канады. На этой встрече пресвитерианский лидер, Джордж К. Пиджон, был единогласно избран при поддержке Чоуна.[16]

Чоун продолжал работать за социальные реформы и мир во всем мире после того, как вышел на пенсию в 1926 году.[1]Он умер в Торонто 30 января 1933 года.[1]Mount Chown, центральная и самая высокая гора группы Рестхейвен к северо-западу от Джаспер, Альберта был назван в честь Чоуна в 1912 году Х.А. Стивенс.[17]30 мая 1975 года в честь Чоуна была выпущена канадская почтовая марка за 8 центов.[18]

Взгляды

S.D. Чаун в центре тыла с жителями Норвегии, 1925 г.

Чоун поддержал изменение акцента в проповедях с строгого учения о грехе и покаянии на более оптимистичное послание с большим упором на искупительную любовь Христа. Он думал, что это вызовет возрождение религиозной веры, и писал: «Проповедь, которая приведет к этому, может быть не столь драматична, как проповедь прошлого, и поэтому результаты могут быть не такими сенсационными и внешне поразительными. Мы не увидим. разгневанный Бог возлагает на Своего невинного Сына наказание за наши грехи, чтобы мы избежали наказания, но мы увидим любящий грех, несущий Бога, изливающего свою жизнь за нас в лице Своего Сына ».[19]

Чоун назвал Социальное Евангелие "голос пророчества в наше время".[20]Он поддерживал общественное благосостояние и государственную собственность на коммунальные услуги. Он был против политического социализма с узкой экономической направленностью, основанной на монополистическом и материалистическом государстве. Он сказал: «Социализм нуждается в постоянном, неутомимом посвящении и динамичной силе самого сильного из возможных типов христианства; и мировоззрение социализма поможет христианству достичь практической социальной цели. Связанные таким образом, они могут стать единомышленниками. -помощи истине, делающей людей свободными ».[21]Чоун приветствовал научную методологию 20-го века и думал, что социальные науки будут поддерживать, а не заменять христианство.[22]Он писал, что современная общественная наука,

показать молодым людям нашей страны, что студент-богослов не отшельник, и что христианство по своей сути этично, альтруистично и агрессивно. Сегодня ассоциации проповедника слишком склоняют его к женской стороне религии. Министр должен знать жизнь мужчин в центре города и то, что ей нужно. Он должен быть хорошим собеседником ... Министры, в лучшем смысле этого слова, должны быть свободны, чтобы быть деловыми людьми, промоутерами. Церковь, чтобы привлечь смелых молодых людей, должна продемонстрировать возможность карьеры, которая оправдает их посвящение в служение; и примечательным фактом является то, что их полное оснащение невозможно, если они не знают мир, в котором живут.[23]

По его мнению, современных канадцев все еще привлекает религиозный опыт, но, чтобы выжить, протестантским церквям приходилось подчеркивать «спасительную веру», основанную на личности и опыте Иисуса.[24]Он был против сложной традиционной теологии, которая, по его мнению, отделяла церковь от массовой культуры и общества. Он сказал: «Теология - это мысль. Религия - это жизнь.[25]Чоун подверг критике способ обучения студентов церковных колледжей, заявив, что учебная программа не имеет отношения к древним богословским системам. Будущих служителей нужно было научить «вступать в динамические отношения» с современным миром, а не делать их «миниатюрными профессорами богословия».[24]Он саркастически писал о богословских исследованиях,

Затем мы взяли воздушный шар, потому что летательные аппараты еще не были изобретены, и поднялись в возвышенном состоянии, приземлившись на гору эсхатологии, или науки о последних вещах - конец света, рай, ад, суд и последующая жизнь. Эти предметы были освещены всеми лампами, которые сияли на большом поле размышлений, и впечатлили нас огромным массивом описанной философии. Таким образом, в нашем историческом изучении теологии мы уносились с поля зрения всей области социологии.[26]

Религиозные истины мысли Чоуна основывались не только на священных писаниях. Он думал: «Они покоятся на природе ... Они основаны на нашей моральной конституции, на совести, на истории, на общем религиозном сознании церкви и на опыте каждого отдельного христианина».[27]Он считал, что необходимо личное спасение, а не только социальное преобразование. Он проповедовал: «Возрождение, сознательно переживаемое и засвидетельствованное Духом Божьим, было выдающейся доктриной методизма, и нашей главной миссией по-прежнему является провозглашение его».[28]О церковном союзе он сказал: «Движение к объединению церквей христианского мира, чтобы они могли говорить с моральным авторитетом с разделенными, а иногда и враждебными народами, является частью божественного плана объединения мира в праведности.[29]

использованная литература

  1. ^ а б c d е ж Семпл 2008.
  2. ^ Кэмпбелл 2013, п. 1829 г.
  3. ^ а б Airhart 1992, п. 20.
  4. ^ а б c Семпл 1996, п. 397.
  5. ^ Уоррик 2013, п. 92.
  6. ^ Семпл 1996, п. 215.
  7. ^ Уоррик 2013, п. 93.
  8. ^ Декари 1998.
  9. ^ Кристи и Говро 2001, п. 6, 21.
  10. ^ Airhart 1992, п. 111.
  11. ^ Французский 1998.
  12. ^ Семпл 1996, п. 272.
  13. ^ Ричардс 2007.
  14. ^ Чоун 2008.
  15. ^ Пастух 2012, п. 2.
  16. ^ Пастух 2012, п. 3.
  17. ^ Карамитанис 1991, п. 49.
  18. ^ Доктор С.Д. Чоун, Объединенная церковь.
  19. ^ Кристи и Говро 2001, п. 71.
  20. ^ Кэмпбелл 2013, п. 1897 г.
  21. ^ Кристи и Говро 2001, п. 200.
  22. ^ Кристи и Говро 2001, п. 82.
  23. ^ Кристи и Говро 2001, п. 99.
  24. ^ а б Кристи и Говро 2001, п. 6.
  25. ^ Кристи и Говро 2001, п. 5.
  26. ^ Кристи и Говро 2001, п. 7.
  27. ^ Семпл 1996, п. 348.
  28. ^ Семпл 1996, п. 353.
  29. ^ Семпл 1996, п. 425.

Источники