WikiDer > Шуберт М. Огден

Шуберт Майлз Огден
Шуберт Майлз Огден
Родившийся	2 марта 1928 г.; Цинциннати, Огайо, США
Умер	6 июня 2019 г., (91 год); Луисвилл, Колорадо, США
Род занятий	Профессор
Супруг (а)	Джойс Огден
Дети	2
Награды	Стипендия Джона Саймона Гуггенхайма, член Американской академии искусств и наук
Академическое образование
Образование	Огайо Уэслиан, Джонс Хопкинс
Альма-матер	Чикагский университет, Школа богословия
Тезис	'Христос без мифа: исследование, основанное на теологии Рудольфа Бультмана
Влияния	Чарльз Хартшорн, Рудольф Бультманн
Академическая работа
Дисциплина	Христианское систематическое богословие
Учреждения	Школа богословия Перкинса в Южном методистском университете; Чикагский университет
Известные работы	Христос без мифа: исследование, основанное на теологии Рудольфа Бультмана,; Реальность Бога; Понимание христианской веры; Суть христологии

Schubert M. Ogden

Шуберт Майлз Огден (2 марта 1928 г. - 6 июня 2019 г.) был американским протестантским богословом, предложившим интерпретацию христианской веры, которая, по его мнению, соответствует самому раннему апостольскому свидетельству, найденному в Новый Завет а также заслуживает доверия в свете обычного человеческого опыта. Он написал одиннадцать книг и был удостоен многих наград, в том числе Стипендия Джона Саймона Гуггенхайма,^[1] а Фулбрайт исследовательская стипендия,^[2] а также почетные звания от Уэслианский университет Огайо,^[3] то Чикагский университет,^[4] и Южный методистский университет.^[5] Его приглашали на множество титулованных лекций в университеты Европы и США, он стал президентом Американская академия религии (1976-7),^[6] и избрал Член Американской академии искусств и наук (1985).^[7]

Жизнь и карьера

Огден родился в 1928 году в г. Цинциннати, Огайо, где он окончил среднюю школу в 1946 году. Уэслианский университет Огайо где он познакомился со своей будущей женой Джойс Эллен Шветтман. Затем он год изучал философию в Джонс Хопкинс до поступления в Школу богословия Чикагский университет где он получил степень бакалавра и доктора философии. Именно в Чикагском университете его заинтересовали точки зрения двух крупных ученых, которые могли повлиять на его собственное богословие: философия Чарльз Хартсхорн, метафизик, у которого учился Огден, и теологию Рудольф Бультманн, немецкий исследователь Нового Завета, чей проект был «демифологизирован» Новым Заветом; то есть интерпретация мифических элементов Нового Завета с точки зрения экзистенциалистской философии. Огдена, опубликованная как Христос без мифов, было критическим, но позитивным взаимодействием с мыслью Рудольфа Бультмана, о котором один рецензент Огдена написал: «Хотя он был углублен и уточнен ... Основное понимание Огденом современной теологической задачи не изменилось с тех пор, как выражение, данное это в его ранней оценке вклада Бультмана ».^[8] В 1962-1963 годах, когда он находился в Марбурге, профессиональные отношения Огдена с Бультманном переросли в личные, которые поддерживались обширной перепиской до самой смерти Бультмана в 1976 году.

Огдена пригласили в Школа богословия Перкинса в Южный методистский университет в 1956 г. и проработал на его факультете тринадцать лет. Его два сына, Алан Скотт и Эндрю Меррик, родились в Далласе. В 1969 году он оставил SMU, чтобы стать профессором богословия в Школе богословия Чикагского университета, но в 1972 году вернулся в Перкинс, чтобы проучить еще 21 год. Он вышел на пенсию в 1993 году с должности заслуженного профессора богословия университета. Огден умер 6 июня 2019 года в Луисвилле, штат Колорадо, после продолжительной болезни.

Теология

Огден писал, что с самого начала своей карьеры он считал себя христианским богословом. Однако, в отличие от большинства традиционных христианских богословов, он рассматривал задачу богословия не как поддержку традиционной христианской доктрины, а скорее как критическое осмысление христианского свидетельства. Это означает, во-первых, выяснить, соответствует ли какое-либо последующее христианское свидетельство самому раннему апостольскому посланию о Христе, и, во-вторых, является ли христианское свидетельство достоверным в свете обычного человеческого опыта. Первая задача включает в себя не только установление того, что является нормативным христианским свидетельством того, что Иисус есть Христос, но и то, как это свидетельство должно быть истолковано, задача, которая включает как исторические, так и интерпретирующие вопросы, касающиеся Нового Завета. Вторая задача обязательно связана с философией, потому что достоверность христианского свидетельства может быть установлена только в чисто светских терминах. В результате обширной литературы Огдена, посвященной выполнению этих двух задач, один рецензент написал: «Вероятно, ни один богослов с тех пор, как Шлейермахер представил более детальное и убедительное изложение конституции христианского богословия как сложной, но целостной области. критического размышления ... »^[9]

Экзистенциалистская антропология

Взгляд Огдена на задачу богословия основан на анализе нашего обычного человеческого опыта как имеющего два нераздельных измерения: наш эмпирический опыт самих себя и других, но также, что более глубоко, наш экзистенциальный опыт с его тройной уверенностью в том, что мы существуем как субъекты наш опыт, что мы существуем вместе с другими, подобными нам самим, от которых мы взаимно зависимы, и что все мы существуем как части всеобъемлющего целого - единой окружающей реальности, от которой мы все полностью зависим и которая, по-своему, относительно, зависит от всех нас. Именно из этой уверенности возникают религии. Религии - это культурные системы, которые предоставляют концепции и символы, с помощью которых данное человеческое сообщество явно задает экзистенциальный вопрос и отвечает на него: что для нас означает конечная реальность? Эти религии в основном предполагают, что существует подлинное самопонимание или способ, которым люди видят себя по отношению к миру, который является нормативным, и что это так, потому что оно санкционировано самой конечной реальностью.

Огден пишет, что христианская вера является ответом на этот экзистенциальный вопрос, касающийся значения высшей реальности для нас. Христианская вера отличает то, что она считает, что самое подлинное самопонимание решительно открывается через Иисуса. Под «подлинным самопониманием» подразумевается трансформация себя, в которой мы внутренне освобождаемся для других и самих себя благодаря доверию и верности всему, в котором мы существуем.

Критерий соответствия

Что касается уместности традиционного христианского свидетельства, богословие Огдена отличается от большинства форм ортодоксального или либерального богословия тем, что считает, что основной авторитет христианского свидетельства - это самое раннее апостольское свидетельство, обнаруженное в Новом Завете. Историко-критическая наука показывает, что это самое раннее апостольское провозглашение заключалось не в том, что Иисус был Воплощением Бога или что его эмпирически-историческая жизнь и учение каким-то образом символизировали вневременную истину этического монотеизма, а в том, что он сам, просто как личность или событие, является «решающим откровением Бога и основным авторитетным источником всего, что является надлежащим образом христианским».^[10] Таким образом, эта так называемая керигма Иисуса провозглашает Иисуса «Божьим призывом к решению. . . представляя [его] провозвестником неминуемого царствования или правления ». ^[11] Это означает, что «что бы ни случилось с эмпирически-историческим Иисусом, а может и не случилось», Иисус-керигма провозглашает, что любовь Бога «решительно преподносится как дар и требование, позволяющее нам существовать в послушной вере. в Боге и в любви как к Богу, так и ко всем, кого любит Бог ».^[12]

Настойчивое утверждение Огдена о том, что для нормативного христианского свидетельства Иисус представляет любовь Бога, влечет за собой отказ от всех христологических воззрений, согласно которым пришествие Иисуса является единственной возможностью достижения спасения. Все такие взгляды предполагают, что первородный грех сделал спасение невозможным до пришествия Христа. Но, с точки зрения Огдена, событие Иисуса Христа только решительно заново представляет возможность спасения, проявляя то, что было правдой все это время: что Бог есть не что иное, как безграничная любовь, и это решение для подлинного самопонимания и, следовательно, спасения, всегда была возможность. Это, в свою очередь, влечет за собой то, что решение о таком подлинном человеческом существовании могло быть принято иначе, чем через христианскую религию и ее особые средства спасения.

Критерий достоверности

Что касается достоверности христианского свидетельства, богословие Огдена отличается от большинства форм ортодоксального или либерального богословия, поскольку он утверждает, что достоверность христианской веры может быть установлена только с помощью философского исследования. Он предпринимает такие исследования, занимаясь тем, что он называет «трансцендентальной метафизикой». Он утверждает, что это фундаментальная экзистенциальная предпосылка всех людей, что жизнь в конечном итоге стоит того, чтобы жить, и что невозможно связно отрицать то, что, таким образом, обязательно подразумевается любым самопониманием вообще. Таким образом, стремление к такой трансцендентальной метафизической рефлексии приводит к представлению об универсальном человеке, от которого мы полностью зависим и который также относительно зависит от нас. «Бог» - это имя этого единственного универсального человека, «чье поле взаимодействия с другими совершенно неограниченно. Из этого следует . . . что ничего. . . либо есть, либо может быть вне Божьей любви или просто рядом с Богом, ибо. . . Сама сущность Бога - это любовь ».^[13]

И критический анализ Огденом первоначального христианского свидетельства, и его философские аргументы, заключающиеся в том, что христианская вера заслуживает доверия, привели его к отказу от большинства традиционных формулировок христианской веры в Бога, а также обычных позиций, высказываемых против нее. Бог - это не отдельное личное существо, существовавшее до сотворения мира, а единая всеобъемлющая, строго универсальная личность, чья сущность в символическом смысле есть не что иное, как чистая, безграничная любовь, которую решительно представляет Иисус.

внешняя ссылка

Ссылки на видео

Библиография

Ссылки о Schubert Ogden

Шук, Джон Р. (2005). Словарь американских философов. Bloomsbury Publishing. п. 1840f.
Мюссер, Дональд (1996). Новый справочник христианских богословов. Abingdon Press.

Книги Шуберта Огдена

Огден, Шуберт (1961). Христос без мифа: исследование, основанное на теологии Рудольфа Бультмана. Нью-Йорк, Лондон: Харпер и братья, Коллинз.
Перепечатано в 1979 и 1991 годах издательством Southern Methodist University Press, Даллас, Техас.
Огден, Шуберт (1966). Реальность Бога и другие очерки. Нью-Йорк, Лондон: Harper & Row, SCM Press.
Перепечатано в 1992 году издательством Dallas, TX: Southern Methodist University Press
Немецкий перевод Кэте Грегор Смит как Die Realität Gottes. Цюрих: Zwingli Verlag, 1970
Огден, Шуберт; Хартсхорн, Чарльз (1967). Богословие в условиях кризиса: коллоквиум о достоверности «Бога». Нью-Конкорд, Огайо: Колледж Маскингам.
Огден, Шуберт (1979). Вера и свобода: к теологии освобождения. Нэшвилл, Белфаст TN: Абингдон, христианские журналы.
второе исправленное и дополненное издание: Nashville, TN: Abingdon, 1989;
Перепечатано Юджином, штат Орегон: Wipf & Stock, 2005 г.
Огден, Шуберт (1982). Суть христологии. Сан-Франциско, Лондон: Harper & Row, SCM Press.
Перепечатано Даллас, Техас: издательство Южного методистского университета, 1992
Огден, Шуберт (1986). О теологии. Сан-Франциско: Харпер и Роу.
Перепечатано Даллас, Техас: издательство Южного методистского университета, 1992
Огден, Шуберт (1992). Есть ли только одна истинная религия или их много?. Даллас, Техас: Издательство Южного методистского университета.
Огден, Шуберт (1996). Богословие сегодня. Вэлли-Фордж, Пенсильвания: Trinity Press International.
Перепечатано Евгением, штат Орегон: Wipf & Stock, 2006 г.
Огден, Шуберт (2010). Понимание христианской веры. Евгений, Орегон: Cascade Books.
Немецкий перевод Regine Kather as Den Christlichen Glauben Verstehen. Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 2014
Огден, Шуберт (2015). Проповедовать истину: избранные проповеди и проповеди. Евгений, Орегон: Cascade Books.
Огден, Шуберт (2015). Учить истине: избранные курсы и семинары. Евгений, Орегон: Cascade Books.

Журнальные статьи Шуберта Огдена

Огден, Шуберт М. «Авторитет Священного Писания для теологии». Интерпретация 30.3 (1976): 242-261.
Огден, Шуберт М. «Какой смысл в словах« Бог действует в истории »?». Журнал религии 43.1 (1963): 1-19.

дальнейшее чтение

Девениш, Филипп; Гудвин, Джордж, ред. (1989). Свидетельство и существование: Очерки в честь Шуберта М. Огдена. Издательство Чикагского университета.
Тейлор, Марк (весна 1989 г.). «Безграничная любовь к Богу и границы критического размышления: вклад Шуберта Огдена в теологию освобождения». Журнал Американской академии религии. 57 (1): 103–147.

Navigation