WikiDer > Второй Ватиканский собор

Second Vatican Council
Второй Вселенский Собор Ватикана
Concilium Oecumenicum Vaticanum Secundum  (латинский)
Петерсдом фон Энгельсбург gesehen.jpg
Базилика Святого Петра
Место проведения Второго Ватиканского Собора
Дата11 октября 1962 г. (11 октября 1962 г.) - 8 декабря 1965 г. (8 декабря 1965 г.)
Приняткатолическая церковь
Предыдущий совет
Первый Ватиканский собор (1869-1870)
ВызваноПапа Иоанн XXIII
ПрезидентПапа Иоанн XXIII
Папа Павел VI
Посещаемостьдо 2625[1]
ТемыЗавершить незавершенную задачу Ватикана I и экуменического просвещения для удовлетворения потребностей современного мира
Документы и заявления
Четыре конституции:

Три объявления:

Девять указов:

Хронологический список вселенских соборов
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Вселенские соборы
из католическая церковь
Гравюра эпохи Возрождения, изображающая Трентский собор.
Ренессансное изображение Трентского совета
Античность (c. 50 – 451)
Раннее средневековье (553–870)
Высокое и позднее средневековье (1122–1517 гг.)
Современность (1545–1965)
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

В Второй Вселенский Собор Ватикана, широко известный как Второй Ватиканский собор, или же Ватикан II, рассмотрел отношения между католическая церковь и современный мир.[2] Совет через Святой Престол, был официально открыт под понтификат из Папа Иоанн XXIII 11 октября 1962 г. и был закрыт Папа Павел VI на Торжество Непорочного зачатия 8 декабря 1965 г.

Несколько изменений явились результатом Совета, в том числе возобновление освященная жизнь с пересмотренным харизма, экуменический усилия по диалогу с другими религиями, и всеобщий призыв к святости, что, по словам Папы Павла VI, было «наиболее характерной и конечной целью учения Собора».[3]

В соответствии с Папа Бенедикт XVI, наиболее важным и важным посланием Совета является " Пасхальная Тайна как центр того, что значит быть христианином и, следовательно, христианской жизни, Христианский год, христианские сезоны ».[4] Другие изменения, последовавшие за Советом, включали широкое использование просторечный языков в Масса вместо латинский, незаметное неиспользование декоративных церковных регалии, пересмотр Евхаристические (литургические) молитвы, сокращение от литургический календарь, возможность отслужить мессу против населения (служитель смотрит на собрание), а также рекламное направление (лицом к «Востоку» и Распятию), и современные эстетические изменения, охватывающие современная католическая литургическая музыка и произведения искусства. Многие из этих изменений по-прежнему вызывают разногласия среди верующих католиков.[5]

Из тех, кто принял участие в открытии заседания Совета, четверо стали папы: Кардинал Джованни Баттиста Монтини, ставший преемником Иоанна XXIII, взял себе имя Папа Павел VI; Епископ Альбино Лучани, будущее Папа Иоанн Павел I; Епископ Кароль Войтыла, ставший Папа Иоанн Павел II; и отец Йозеф Ратцингер, присутствовавший в качестве богословского консультант, кто стал Папа Бенедикт XVI.[6][7][8]

В 1950-х богословские и библейские исследования в католической церкви начали отходить от Нео-схоластика и библейский буквализм что реакция на Католический модернизм вступил в силу с Первый Ватиканский собор. Этот сдвиг можно было увидеть у богословов, таких как Карл Ранер и Джон Кортни Мюррей которые, следуя призыву Папы Иоанна XXIII Агджорнаменто, стремились объединить современный человеческий опыт с церковными принципами, основанными на Иисус Христос, а также в других, таких как Ив Конгар, Анри де Любак,[9] и Джозеф Ратцингер кто надеялся на точное понимание писание и ранний Отцы Церкви как источник обновления (пополнение запасов).

В то же время в мире епископы столкнулись с проблемами, вызванными политическими, социальными, экономическими и технологическими изменениями. Некоторые из этих епископов искали новые способы решения этих проблем. В Первый Ватиканский собор проводился почти век назад, но был прерван в 1870 году, когда Итальянская армия вошел город Рим в конце Объединение Италии. В результате только размышления о роли папства и конгруэнтных отношениях Вера и причина были завершены, а роль епископов и мирян в Церкви осталась без внимания.[10][11]

Папа Иоанн XXIII уведомил о своем намерении созвать Совет 25 января 1959 года, менее чем через три месяца после своего избрания в октябре 1958 года.[12] Это внезапное объявление, которое уловило Курия неожиданно, вызвал небольшой первоначальный официальный комментарий инсайдеров Церкви. Реакция на объявление была широко распространенной и в основном положительной как со стороны религиозных, так и светских лидеров, не входящих в католическую церковь.[13] и Совет был официально созван апостольская конституция Humanae Salutis 25 декабря 1961 г.[14][15] В ходе различных дискуссий перед созывом Собора Иоанн XXIII сказал, что пришло время «открыть окна [церкви] и впустить немного свежего воздуха».[16] Он пригласил других христиан, не относящихся к католической церкви, прислать наблюдателей в Совет. Были приняты как Восточная Православная Церковь и Протестантские деноминации в качестве внутренних наблюдателей, но эти наблюдатели не голосовали при одобрении соборных документов.[17][а]

Хронология

Перед папской мессой на Соборе; пространство между папским алтарем и алтарем апсиды / кафедры, перед ним сиденье папы.

Подготовка

Объявление Папы Иоанна XXIII от 25 января 1959 г. в капитульном зале бенедиктинского монастыря, примыкающего к Базилика Святого Павла за стенами в Риме его намерение созвать генеральный собор стало неожиданностью даже для кардиналы настоящее время.[19][20] Понтифик заранее объявил о созыве совета в соответствии с полнолуние когда верующие со свечами собрались на площади Святого Петра и в шутку отметили яркость луны.[21]

Он проверил идею всего десять дней назад с одним из них, его Кардинал Государственный секретарь Доменико Тардини, который с энтузиазмом поддержал идею.[22] Хотя позже Папа сказал, что эта идея пришла к нему в мгновение ока в разговоре с Тардини, два кардинала ранее пытались заинтересовать его этой идеей. Это были двое из самых консервативных, Эрнесто Руффини и Альфредо Оттавиани, который еще в 1948 г. предложил идею Папа Пий XII и который поставил его перед Иоанном XXIII 27 октября 1958 г.[23]

Фактическая подготовка к Собору заняла более двух лет и включала работу 10 специализированных комиссий, представителей средств массовой информации и христианского единства, а также одного Центральная подготовительная комиссия со 120 членами для общей координации, состоящими в основном из членов Римская курия. В Ватикане I приняли участие 737 человек, в основном из Европы.[17] Посещаемость Второго Ватикана на последующих сессиях варьировалась от 2100 до более 2300 человек. Кроме того, различное количество перити («эксперты») были доступны для богословских консультаций - группа, которая, как оказалось, имела большое влияние по мере продвижения Совета. Семнадцать православных церквей и протестантских конфессий прислали наблюдателей.[24] На открытии присутствовало более трех десятков представителей других христианских общин, а к концу четвертого заседания Совета их число выросло почти до 100.

А католический священник празднование Трезубец Масса, форма Мессы, преобладающая перед Собором, показывающая чашу после освящения.

Открытие

Папа Иоанн XXIII открыл Собор 11 октября 1962 года на открытом заседании в базилике Святого Петра в Ватикане.[25] и прочтите декларацию Gaudet Mater Ecclesia перед Собором отцов.

Что необходимо в настоящее время, так это новый энтузиазм, новая радость и безмятежность ума в безоговорочном принятии всей христианской веры без потери той точности и точности в ее изложении, которые характеризовали работу Трентского Собора и Первый Ватиканский собор. Что необходимо и чего сегодня жаждет каждый, кто проникнут истинно христианским, католическим и апостольским духом, так это того, чтобы это учение было более широко известным, более глубоко понимаемым и более проницательным в своем воздействии на нравственную жизнь людей. Что необходимо, так это чтобы это определенное и неизменное учение, которому верные должны подчиняться, было заново изучено и переформулировано в современных терминах. Ибо одно дело этот депозит веры или истин, содержащихся в нашем освященном веками учении; манера, в которой эти истины изложены (с сохранением их смысла), - это нечто иное. (Ронкалли, Анджело Джузеппе, "Вступительное слово", Совет, Рим, IT.)

Первое рабочее заседание Совета состоялось 13 октября 1962 года. В повестку дня этого дня входили выборы членов десяти соборных комиссий. Каждая комиссия будет состоять из шестнадцати избранных и восьми назначенных членов, и ожидается, что они будут выполнять большую часть работы Совета.[26] Ожидалось, что члены подготовительных комиссий, где курия была широко представлена, будут утверждены в качестве большинства в соборных комиссиях.[27][28] Но старший французский кардинал Акилле Льенар обратился к собору, сказав, что епископы не могут грамотно голосовать за посторонних. Он просил отложить голосование, чтобы дать всем епископам возможность составить свои собственные списки. Немецкий кардинал Йозеф Фрингс поддержал это предложение, и голосование было отложено.[28] Первое заседание Совета закрылось всего через пятнадцать минут.[29]

Комиссии

Современная месса в современной практике, как против населения стала обычной позой и жестом, практикуемым после совета. Священник стоит лицом к прихожанам, облачения и произведения искусства менее украшены.

Епископы встретились, чтобы обсудить состав комиссий, а также другие вопросы, как в национальных и региональных группах, так и на собраниях, которые были более неформальными. В схемы (Латынь для шашек) от подготовительных сессий были отклонены и созданы новые.[30] Когда Совет собрался 16 октября 1962 года, новый список членов комиссии был представлен и одобрен Советом.[27] Одним из важных изменений стало значительное увеличение числа членов из Центральной и Северной Европы, помимо таких стран, как Испания или Италия. Более 100 епископов из Африки, Азии и Латинской Америки были голландцами или бельгийцами и имели тенденцию общаться с епископами из этих стран. Эти группы возглавляли кардиналы. Бернардус Иоганнес Альфринк из Нидерланды и Лео Суэненс из Бельгия.[31]

Были созданы одиннадцать комиссий и три секретариата с их соответствующими президентами:[32][33][34][35][36]

вопросы

После перерыва 8 декабря началась работа по подготовке к сессиям, запланированным на 1963 год. Однако эти приготовления были остановлены после смерти Папа Иоанн XXIII 3 июня 1963 г., поскольку Католический экуменический собор автоматически прерывается и приостанавливается после смерти созвавшего его папы, пока следующий папа не прикажет продолжить или распустить собор.[37] Папа Павел VI был избран 21 июня 1963 г. и сразу же объявил о продолжении работы Совета.[38]

Второй период: 1963 г.

За несколько месяцев до второй сессии Папа Павел VI работал над исправлением некоторых организационных и процедурных проблем, обнаруженных во время первой сессии. Изменения включали приглашение дополнительных непрофессиональных католических и некатолических наблюдателей, сокращение количества предложенных схем до семнадцати (которые были сделаны более общими в соответствии с пастырским характером Собора), а затем устранение требования секретности общих сессий.[38]

Во вступительном слове Папы Павла от 29 сентября 1963 г. был подчеркнут пастырский характер Собора и сформулированы четыре цели:

  • более полно определить природу Церкви и роль епископа;
  • обновить Церковь;
  • восстановить единство среди всех христиан, в том числе просить прощения за вклад католиков в разделение;
  • и начать диалог с современным миром.

Во время этой второй сессии епископы утвердили конституцию о литургии, Sacrosanctum Concilium, и указ о социальных коммуникациях, Inter mirifica. Продолжалась работа над схемами Церкви, епископов и епархий, а также экуменизма. 8 ноября 1963 г. Йозеф Фрингс критиковал Священный Офис, и привлекла четкую и страстную защиту своего секретаря, Альфредо Оттавиани, в одном из самых драматических обменов в Совете.[39] (Советником по теологии кардинала Фрингса был молодой Джозеф Ратцингер, который позже станет кардиналом, возглавившим тот же департамент Святого Престола, а с 2005–13 гг. правил Папой Бенедиктом XVI). Вторая сессия завершилась 4 декабря.

Папа Павел VI председательствовал на вступительном заседании Совета в сопровождении Кардинал Альфредо Оттавиани (слева), кардинал Камерленго Бенедетто Алоизи Маселла и монсеньор Энрико Данте (будущий кардинал), папский церемониймейстер (справа) и двое Папские господа.

Третий период: 1964 г.

Между вторым и третьим заседаниями предлагаемые схемы были дополнительно пересмотрены на основе комментариев отцов Совета. Ряд тем был сведен к изложению фундаментальных предложений, которые могли быть одобрены на третьем заседании, а выполнение этих мер было поручено постсоборным комиссиям.

В конце второй сессии Кардинал Лео Джозеф Суэненс Бельгия спросила других епископов: «Почему мы вообще обсуждаем реальность церкви, когда половина церкви здесь даже не представлена?», имея в виду женщин.[40] В ответ в сентябре 1964 года аудиторами были назначены 15 женщин.[40][41] В итоге 23 женщины были аудиторами Второго Ватиканского Собора, в том числе 10 религиозных женщин.[41][42] Аудиторы не играли официальной роли в обсуждениях, хотя они присутствовали на заседаниях подкомитетов, работающих над документами Совета, особенно текстами, касающимися мирян.[41] Они также встречались еженедельно, чтобы читать проекты документов и комментировать их.[41]

Во время третьего заседания, которое началось 14 сентября 1964 года, отцы Совета проработали большой объем предложений. Были «одобрены и обнародованы Папой» схемы экуменизма (Unitatis redintegratio); официальная точка зрения на "разделенных братьев" протестантов и православных; церкви восточного обряда (Ориенталиум Экклезиарум); и Догматический Устав Церкви (Lumen gentium).

Схемы о жизни и служении священников и миссионерской деятельности Церкви были отвергнуты и отправлены в комиссии для полной переработки. Продолжалась работа над остальными схемами, в частности схемами Церкви в современном мире и религиозной свободы. Были разногласия по поводу пересмотра указа о свободе вероисповедания и отказа от голосования по нему во время третьей сессии, но Папа Павел пообещал, что эта схема будет первой, которая будет пересмотрена на следующей сессии.

Папа Павел закрыл третью сессию 21 ноября, объявив об изменении Евхаристический пост и официально подтверждая Мэри в качестве "Мать Церкви".[43] В то время как некоторые призывали к дополнительным догмам о Марии, в речи 2 февраля 1965 года Павел VI упомянул «христоцентрическое и церковно-ориентированное направление, которое Совет намеревается придать нашему учению и преданности Богоматери».[44]:12

Четвертый период: 1965 г.

«Кольцо Совета» вручается участвующим кардиналам

Переходя к четвертой сессии, Павел VI и большинство епископов хотели, чтобы она была последней. Кардинал Риттер заметил, что «мы были остановлены тактикой проволочек очень небольшого меньшинства» в курии, которые были более усердны в общении с папой, чем более прогрессивное большинство.[44]:3 Одиннадцать схем остались незавершенными к концу третьей сессии,[44]:238–50 комиссии работали, чтобы придать им окончательную форму. Схема 13 о Церкви в современном мире была пересмотрена комиссией, работавшей при содействии мирян.

Папа Павел VI открыл последнюю сессию Совета 14 сентября 1965 г., а на следующий день обнародовал motu proprio создание Архиерейский Синод.[45] Эта более постоянная структура была предназначена для сохранения тесного сотрудничества епископов с Папой после Собора.

Первым делом четвертой сессии было рассмотрение указа о свободе вероисповедания. Dignitatis humanae, один из самых спорных из соборных документов, который был принят 21 сентября 1997 г. голосами против 224 человек.[44]:47–49 Основная работа другой части заседания заключалась в работе над тремя документами, все из которых были одобрены Отцами Совета. Удлиненная и пересмотренная пастырская конституция Церкви в современном мире, Gaudium et spes, последовали указы о миссионерской деятельности, Ad gentes, и о служении и жизни священников, Presbyterorum ordinis.[44]:238–50

Совет также окончательно утвердил другие документы, рассмотренные на предыдущих сессиях. К ним относятся Догматическая Конституция о Божественном Откровении (Dei verbum) и указы о пастырском служении епископов (Christus Dominus), о жизни людей в религиозных орденах (расширенные и измененные по сравнению с более ранними сессиями, окончательно названные Perfectae caritatis), по образованию для священства (Optatam totius), о христианском образовании (Gravissimum educationis), и о роли мирян (Apostolicam actositatem).[44]:238–50

Один из самых неоднозначных документов[46] был Nostra aetate, в котором говорилось, что евреи времен Христа, взятые без разбора, и все евреи сегодня несут ответственность за смерть Христа не больше, чем христиане.

Действительно, иудейские власти и те, кто последовали их примеру, настаивали на смерти Христа; тем не менее, то, что произошло в Его страсти, не может быть обвинено ни против всех евреев, без различия, тогда еще живших, ни против евреев сегодня. Хотя Церковь является новым народом Божьим, евреи не должны быть отвергнуты или прокляты Богом. ... Церковь, помня о наследстве, которое она разделяет с евреями, и движимая не политическими мотивами, а духовной любовью Евангелия, осуждает ненависть, преследования, проявления антисемитизма, направленные против евреев.[47]

После Собора подчеркивалось улучшение еврейско-католических отношений.[48]

Смотрите также: Христианско-еврейское примирение и Отношения католицизма и иудаизма

Важным событием последних дней Собора стал акт Папы Павла и православных. Патриарх Афинагор из совместное выражение сожаления для многих из прошлых действий, которые привели к Великий раскол между западной и восточной церквями.[44]:236–7

"Старая история Самаритянин был образцом духовности Собора »(Павел VI, обращение от 7 декабря). 8 декабря Собор был официально закрыт, а епископы заявили о своем послушании постановлениям Собора. Чтобы помочь продвинуть вперед работу Собор, Папа Павел:

  • ранее сформировал Папскую комиссию по средствам массовой информации для оказания помощи епископам в пастырском использовании этих средств массовой информации;
  • объявил юбилей с 1 января по 26 мая 1966 года (позже продлен до 8 декабря 1966 года), чтобы призвать всех католиков изучить и принять решения Собора и применять их в духовном обновлении;
  • изменил в 1965 году название и процедуры Священный Офис, дав ему имя Священного Конгрегация Доктрины Веры, а также звания и полномочия других отделов Римской курии;
  • сделал постоянными секретариаты содействия христианскому единству, для нехристианских религий, и для неверующих.[49]

Документы Совета

Отмена Пятница Печали Девы Марии - пример изменений в Литургический календарь после Совета. В Дева надежды из Макарены, Испания.

Во время Второго Ватиканского Собора епископы произвели четыре главных "конституции"и двенадцать других документов.

Конституция о священной литургии

Основная статья: Sacrosanctum Concilium

Первым документом, принятым Советом, был Sacrosanctum Concilium («Святейший собор») на церковной литургии. Папа Бенедикт XVI пояснил, что основной идеей самого Совета является "Пасхальная Тайна (Страсти Христа, смерть и воскресение) как центр того, что значит быть христианином, и, следовательно, христианской жизни, христианского года, христианских времен года, выраженных в пасхальной и воскресной днях, которые всегда являются днем ​​воскресения ».[4] Таким образом, литургия, особенно Евхаристия, которая представляет собой Пасхальную Тайну, является «вершиной, на которую направлена ​​деятельность Церкви; в то же время это купель, из которой течет вся ее сила».[50]

Самым непосредственным влиянием на жизнь отдельных католиков было пересмотр литургии. Основная идея заключалась в том, что в литургии должно быть участие мирян, что означает, что они «принимают участие, полностью осознавая, что они делают, активно участвуют в обряде и обогащаются его эффектами» (SC 11). С середины 1960-х годов разрешено проводить мессу на местных языках.[b] Было подчеркнуто, что используемый язык должен быть известен собравшимся людям.[52] Количество Священного Писания, читаемого во время мессы, значительно расширилось,[53] через разные годовые циклы показаний. Пересмотренный вариант латинского текста мессы остается авторитетным текстом, на котором основаны переводы. Призыв к более активному, сознательному участию мирян через мессу на местном языке не прекратился с указом о литургии. Его подхватили более поздние документы Собора, призывающие к более активному участию мирян в жизни Церкви.[54] поворот от клерикализма к новому веку мирян.[55]

Догматическая конституция о церкви

Основная статья: Lumen gentium
Смотрите также: Экклезиология (католическая церковь)

Догматическая конституция церкви Lumen gentium («Свет народов») дал направление нескольким из последующих документов, в том числе об экуменизме, о нехристианских религиях, о религиозной свободе и о церкви в современном мире (см. Ниже). Наиболее спорный вывод, который, по-видимому, следует из учения епископов в указе, заключается в том, что, хотя «в некотором смысле другие христианские общины являются институционально несовершенными», эти общины могут «в некоторых случаях быть более эффективными в качестве проводников благодати».[56] Бельгийский епископ Эмиль де Смедт, комментируя институциональные недостатки, проникшие в католическую церковь, «противопоставил иерархическую модель церкви, которая воплощала триаду« клерикализм, законничество и триумфализм », с моделью, делающей упор на« народ Божий ». исполненный дарами Святого Духа и радикально равный по благодати », что было превознесено в Люмен Gentium.[57] По словам Папы Павла VI, «наиболее характерной и конечной целью учения Собора» является всеобщий призыв к святости. Иоанн Павел II называет это «неотъемлемым и существенным аспектом учения [Отцов Совета] о Церкви»,[58] где «все верные Христовы любого ранга или положения призваны к полноте христианской жизни и к совершенству милосердия» (Lumen gentium, 40). Папа Франциск в своем апостольском письме Евангелии Гаудиум (17), который изложил программу для его понтификата, сказал, что «на основе учения Догматической конституции Люмен Gentium"он будет обсуждать весь Народ Божий, который занимается евангелизацией, миссионерской деятельностью, включением бедных в общество, а также миром и диалогом в обществе. Франциск также последовал призыву Совета к большему коллегиальный стиль руководства, через синоды епископов и за счет личного использования всемирного консультативного совета из восьми кардиналов.[59][60]

Второй Ватиканский собор поощрял чтение Священных Писаний Библия вместо того, чтобы полагаться исключительно на религиозные сочинения, буклеты и жизнь Католические святые, как и Трентский собор и Первый Ватиканский собор.

Догматическая конституция о божественном откровении

Основная статья: Dei verbum

Документ Совета Dei Verbum («Слово Божье») утверждает принцип, действующий в других документах Собора: «Изучение священной страницы является, так сказать, душой священного богословия».[61] Сказано о Dei Verbum что «возможно, это самый плодотворный из всех соборных документов» с плодами возвращения к Библии как к основанию христианской жизни и учения, что очевидно из других документов Собора.[62] Джозеф Ратцингер, который станет Папа Бенедикт XVI, сказал об акценте на Библии на Соборе, что до Второго Ватиканского Собора в руководствах по богословию продолжалось смешение «положений об откровении с содержанием откровения. Это представляло не неизменные истины веры, а, скорее, специфические характеристики постреформационной полемики. . "[63] Несмотря на осторожное одобрение библейских ученых Пий XII, ученые подозреваются в Модернизм заставили замолчать вплоть до II Ватикана.[64] Совет окончательно положил конец Контрреформация и в духе Агджорнаменто, потянулся назад "позади" Сент-Томас себя и отцов, к библейскому богословию, которое регулирует первые две главы Конституции о Церкви ».[65] «Документы Второго Ватиканского Собора пронизаны языком Библии ... Исторический путь церкви в сторону от ее прежнего сосредоточения на этих источниках был отменен во время Второго Ватикана». Например, документ Собора о литургии призывал к более широкому использованию литургических текстов, которые теперь будут на местном языке, наряду с более просвещенной проповедью Библии, объясняющей «любовную связь между Богом и человечеством».[66]

Пастырская конституция о церкви в современном мире

Основная статья: Gaudium et Spes

Этот документ назван по его первым словам Gaudium et Spes («Радость и надежда»), построенный на Lumen Gentium 'понимание Церкви как «странствующего народа Божьего» и как «общины», осознавая долгую историю учения Церкви и соприкасаясь с тем, что она называет «приметы времени». Это отражает понимание того, что крещение возлагает на всю задачу, которую Иисус возложил на Церковь, - быть на миссии в мире способами, понятными нынешнему веку, в сотрудничестве с продолжающейся работой Духа. А для тех, кто «проводит различие между не подлежащими обсуждению учениями о человеческой сексуальности и обсуждаемыми учениями о социальной справедливости, Gaudium et Spes является непреодолимым препятствием, и понтификат Папы Франциска делает это очевидным для всех, у кого есть глаза ».[67]

Другие документы Совета

Открытие декларации – Gaudet Mater Ecclesia («Мать-Церковь радуется») - это вступительное заявление Второго Ватиканского Собора, сделанное Папой Иоанном XXIII 11 октября 1962 г. перед епископами и представителями 86 правительств или международных групп. Он критикует «пророков рока, которые всегда предсказывают катастрофу» для церкви или мира.[68] Он говорит о преимуществах отделения церкви от государства, но также о проблеме интеграции веры в общественную жизнь. Церковь «удовлетворяет потребности сегодняшнего дня, более полно объясняя действительность своего учения, а не осуждая», переформулируя древнее учение для пастырской эффективности. Кроме того, Церковь «движима милосердием и добротой к своим разлученным детям». Иоанн XXIII до своего папства доказал свои дары в качестве папского дипломата и апостольского нунция во Франции.[69]

О средствах социальной коммуникации - Указ Inter mirifica («Среди чудесного», 1963) затрагивает вопросы, касающиеся прессы, кино, телевидения и других средств коммуникации.

Экуменизм - Указ Unitatis redintegratio («Реинтеграция единства», 1964 г.) открывается заявлением: «Восстановление единства среди всех христиан - одна из основных задач Второго Ватиканского собора».

Восточно-католических церквей - Указ Ориенталиум Экклезиарум («Восточных церквей», 1964 г.) признает право восточных католиков, находящихся в общении со Святым Престолом, сохранять свои особые литургические практики и избегать Латинизация. Это побуждает их «предпринять шаги, чтобы вернуться к традициям своих предков».

Миссия Активность - Указ Ad gentes («Для наций», 1965) рассматривает евангелизацию как основную миссию Католической церкви, «нести благую весть бедным». Он включает разделы по обучению миссионеров и формированию сообществ.

Апостольство мирян - Указ Apostolicam actositatem («Апостольская деятельность», 1965 г.) заявляет, что апостольство мирян призвано «не только нести весть и благодать Христа людям, но также проникать в мирский порядок и совершенствовать его духом Евангелия» во всех сферах жизни. жизни, вместе или через различные группы, при уважительном сотрудничестве с церковной иерархией.

Епископское пастырское служение - Указ Christus Dominus («Христос Господь», 1965) снова делает упор на коллегиальность и сильные конференции епископов, уважая при этом папство.

привычка до Ватикана II

О свободе вероисповедания - Декларация Dignitatis humanae («О достоинстве человеческой личности», 1965) - «о праве человека и общества на социальную и гражданскую свободу в религиозных вопросах».

Нехристианские религии - Декларация Nostra aetate («В наше время», 1965) отражает сближение людей в наше время. Церковь «с искренним благоговением относится к тем образам поведения и жизни, к тем заповедям и учениям, которые, хотя и отличаются во многих аспектах от тех, которых она придерживается и излагает, тем не менее часто отражают луч той Истины, которая просвещает всех людей». И сегодня евреи «не должны быть представлены как отвергнутые или проклятые Богом» за то, что случилось с Иисусом.

Адаптация и обновление религиозной жизни - Указ Perfectae Caritatis («Совершенного милосердия», 1965 г.) призывает к «адаптации и обновлению религиозной жизни, [что] включает как постоянное возвращение к истокам всей христианской жизни, так и изначальный дух институтов, и их адаптацию к изменившимся условиям жизни. наше время."

О служении и жизни священников - Указ Presbyterorum ordinis («Орден священников», 1965 г.) описывает священников как «отца и учителя», но также как «братьев среди братьев со всеми, кто переродился у купели». Священники должны «поощрять достоинство» мирян, «охотно слушать» их, признавать и усердно развивать «возвышенные харизмы мирян» и «возлагать на мирян обязанности в служении Церкви, предоставляя им свободу и место для жизни. действие." Также подробно обсуждаются человеческие и духовные потребности священников.

Об обучении священников - Указ Optatam totius («Желаемое [обновление] целого», 1965).

О христианском образовании - Декларация Gravissimum educationis («Чрезвычайно важное [время] воспитания», 1965).[70]

Заключительное заявление - 12 января 1966 г., через месяц после закрытия Собора, Папа Павел VI написал письмо. Udienze Generale о том, как следует толковать Собор.[71]

Возражения Совету

Смотрите также: Традиционалистский католицизм и Седевакантизм
Иллюстрированный 1911 год Римский Миссал перепечатка из издания 1884 г.

Вопрос о природе и даже действительности Второго Ватиканского Собора продолжает оставаться спорным моментом отвержения и конфликта между различными религиозными общинами, некоторые из которых не находятся в общении с католическая церковь.[72] В частности, можно выделить две школы мысли:

  • Разные Католики-традиционалисты, которые утверждают, что модернизационные реформы, которые были прямо или косвенно предприняты Советом, впоследствии привели к пагубным последствиям, еретик действует, и равнодушие к обычаям, верованиям и благочестивой практике Церкви до 1962 года. Кроме того, они говорят, что существует доктринальное противоречие между Собором и более ранними заявлениями Папы относительно веры, морали и доктрины, заявленных до Собора.[73] Кроме того, они утверждают, что Совет децентрализовал предыдущее понятие Превосходство католической церкви над другими религиями деморализуя его давние набожные практики религиозности. Они утверждают, что, поскольку в документах Собора не было определенных догматических провозглашений, такие документы не являются безошибочными и, следовательно, не являются канонически обязательными для верных католиков, особенно когда такие конциллярные документы уступают место, как они говорят, свободному осуществлению давние католические доктрины, которые ранее одобрялись и поддерживались бывшими Папами до 1962 года. В свете этого большинство католиков-традиционалистов будут придерживаться исключительно Кодекс канонического права 1917 года.[c]
  • Седевакантисты пойти дальше и заявить, что после разрыва с католической традицией и поддержки ересь, нынешние и будущие папы не могут законно претендовать на папство. Таким образом, он остается вакантным до тех пор, пока другой папский истец формально не откажется от Собора II Ватикана и не восстановит прежние традиционные нормы (до 1962 г.).
Эмблема Папства SE.svg
Папское первенство, превосходство и непогрешимость
Существующая догма
по сравнению с папами

Самое последнее издание Кодекс канонического права 1983 года заявляет, что католики не могут игнорировать учение Вселенского Собора, даже если оно не предлагает его в качестве окончательного. Соответственно, он также придерживается мнения, что только нынешний живущий Папа судит критерий членства для того, чтобы быть в in communio с церковью.[74] Настоящее каноническое право далее формулирует:

Хотя это не согласие веры, религиозное подчинение интеллекта и воли должно быть дано Доктрине, которую Верховный Понтифик или Коллегия епископов провозглашает относительно веры или морали, когда они осуществляют подлинные Магистериум, даже если они не намерены провозглашать это окончательным актом; поэтому верующие христиане должны избегать того, что с ним не согласуется.[75][76]

Наследие

Основные статьи: История католической церкви после Ватикана II и Дух Ватикана II
Смотрите также: Богословие Папы Франциска § Предыстория: Ватиканский II импульс для действий Франциска

В дополнение к общему духовному руководству Второй Ватиканский собор дал очень конкретные рекомендации, например, в документе Gaudium et Spes: «Любой акт войны, направленный без разбора на разрушение целых городов на обширных территориях вместе с их населением, является преступлением против Бога и самого человека. Он заслуживает безоговорочного и безоговорочного осуждения».[77] Dignitatis humanae, автором в основном теолога США Джон Кортни Мюррей, призвали отцов Совета найти "причины для религиозной свободы", в которые они верили,[78]:8 и взял у знатока Священных Писаний Джон Л. Маккензи комментарий: «Церковь может пережить нарушение развития лучше, чем живую смерть организованной неподвижности».[78]:106

Посредством дух Ватикана II"часто означает продвижение учений и намерений, приписываемых Второму Ватиканскому собору способами, не ограничиваясь буквальным прочтением его документов, называемых" письмом "Собора.[79][80] (ср. Сент-Пол фраза: «буква убивает, а дух животворит»[81]).

Дух II Ватиканского Собора вызван множеством самых разнообразных идей и взглядов. Епископ Джон Тонг Хон Гонконг использовал его в отношении просто открытости к диалогу с другими, заявив: «Мы руководствуемся духом Второго Ватиканского Собора: только диалог и переговоры могут разрешить конфликты».[82]

В отличие, Михаил Новак описал это как дух, который:

... иногда выходили далеко за рамки реальных, с трудом завоеванных документов и решений Второго Ватикана. ... Казалось, что мир (или, по крайней мере, история Церкви) теперь должен был быть разделен только на два периода: до Ватиканского II и после II Ватиканского. Все "до" тогда в значительной степени было отброшено, поскольку орган власти имел значение. Для самых крайних людей быть католиком теперь означало верить более или менее во все, во что кто-то хотел верить, или, по крайней мере, в том смысле, в котором это истолковывалось лично. Можно было быть католиком «по духу». Можно было взять Католик для обозначения «культуры», в которой человек родился, а не для обозначения веры, предъявляющей объективные и строгие требования. Можно было представить Рим далеким и неуместным анахронизмом, смущением и даже противником. Рим как «они».[83]

С другой стороны, церковный историк Джон В. О'Мэлли пишет:

Для новых церквей рекомендуется адаптация к местным культурам, в том числе философская и богословская. Он также рекомендовал католическим миссионерам искать пути сотрудничества с миссионерами других вероисповеданий и налаживания с ними гармоничных отношений. Он утверждал, что искусство каждой расы и страны должно быть представлено в церковной литургии. В более общем плане он дал понять, что церковь с пониманием относилась к образу жизни разных народов и рас и была готова принять аспекты различных культурных традиций. Хотя это и казалось очевидным, эти положения были зловещими. Куда они приведут?

— Джон О'Мэлли, Что произошло на II Ватикане? (Белкнап Пресс, 2010).

В ознаменование пятидесятой годовщины начала Второго Ватиканского собора в октябре 2011 года Папа Бенедикт XVI объявил период с октября 2012 года до Торжество Христа Царя в конце ноября 2013 г. объявлен «Годом веры», а именно:

... хорошая возможность помочь людям понять, что тексты, завещанные Отцами Собора, по словам Иоанна Павла II, «ничего не утратили в своей ценности или великолепии». Их необходимо правильно читать, чтобы они были широко известны и принимались близко к сердцу как важные и нормативные тексты Магистериума в рамках церковной традиции. ... Я чувствую себя более чем когда-либо своим долгом указать на Собор как на великую благодать, дарованную Церкви в двадцатом веке: там мы находим верный компас, по которому мы можем ориентироваться в нынешнем веке.[84]

Было высказано предположение, что понтификат Папы Франциска будет рассматриваться как «решающий момент в истории церкви, в котором, наконец, была реализована вся сила реформаторского видения Второго Ватиканского Собора».[85]:178 Франциск вернулся к теме Второго Ватикана. пополнение запасов, порывая с католической философской традицией, которая берет свое начало с Фома Аквинский семь веков назад,[86][87] и посмотрел на первоисточники в Новый Завет.[88]:54 В отличие от Иоанна Павла II, который подчеркивал преемственность с прошлым в учениях Второго Ватикана,[89][90] В словах и действиях Франциска с самого начала отмечалась их непоследовательность с упором на самого Иисуса и милосердие: «церковь для бедных и для бедных», «избавление от барочных атрибутов» в литургических торжествах и пересмотр институциональные аспекты церкви.[88]:32–33 С его первого жеста, когда он был избран Папой, называя себя просто епископом Рима,[91] Франциск связан с отказом Собора от «законничества, триумфализма и клерикализма».[92] Он шире использовал церковные синоды,[93][94] и установил более коллегиальный подход к управлению, создав Совет кардинальных советников со всего мира, чтобы помочь ему[95][96] который историк церкви называет "важнейшим шагом[97] в истории церкви за последние 10 веков ».[95] Его переориентация Церкви на «моральное богословие, основанное на Священном Писании и повелении Иисуса любить» также рассматривается как исходящее от Совета,[98][99] как и его вознесение мирян к миссии и призыв к присутствию женщин в богословах.[100] Он смягчил «запрещающий» образ церкви, применив взгляды II Ватиканского собора на уважение совести к таким вопросам, как атеизм, гомосексуализм и таинства.[101][102] Это привело к борьбе между «стойкими противниками Второго Ватиканского собора и священнослужителями, которые предпочитают великодушие Иоанна XXIII (и Франциска)».[103] Что касается литургии, он пытался продвигать обновление, инициированное Вторым Ватиканом, которое вызвало бы более сознательное и активное участие людей.[104][105][106] И хотя его предшественники смутно относились к теологии освобождения, его более позитивный взгляд рассматривается как проистекающий из различения "знамения времени"по призыву Gaudium et spes.[107]:357 Он назначил больше кардиналов из южного полушария и составил консультативный совет из восьми кардиналов со всего мира, чтобы консультировать его по реформе, которую церковный историк называет «самым важным шагом в истории церкви за последние 10 веков».[108]

Святые Ватикана II

Некоторые из отцов и богословов-экспертов, а также несколько римских пап и наблюдателей соборов стали канонизированными святыми или находятся в процессе канонизации. К ним относятся:

Галерея

  • Второй Ватиканский собор

  • Открытие второй сессии Ватикана II

  • Епископы на II Ватиканском соборе

  • Отцы Собора со своими секретарями покидают базилику Святого Петра

Примечания

  1. ^ Было предположение, что Ватикан каким-то образом заверил Русская Православная Церковь который коммунизм и Советское государство были темы, которые не будут подниматься на совете. Однако И. О. Берлиоз утверждает, что реальная проблема заключалась в желании русских православных быть приглашенными напрямую, а не через Вселенский Патриарх.[18]
  2. ^ Исторически говоря, «латинская месса» могла применяться также к различным формам Pre-Tridentine Масса примерно с 370 года, когда Церковь в Риме изменилась с Греческий на латынь.[51]
  3. ^ Среди представителей этой философской школы - Брунеро Герардини, который в 2009 году обратился к Папе с ходатайством о пересмотре Второго Ватикана; Паоло Паскуалуччи, который вместе с другими учеными подписался под петицией Герардини; Роберто де Маттеи, написавший историю CVII ("Il Concilio Vaticano II. Una storia mai scritta").

Рекомендации

  1. ^ Чейни, Дэвид М. «Второй Ватиканский собор». Католическая иерархия. Получено 18 мая 2011.
  2. ^ Gaudium et spes [Пастырская конституция о церкви в современном мире], II Ватиканский собор, Рим, IT: Ватикан.
  3. ^ "Sanctitas clior - Lettera Apostolica in forma di Motu Proprio con la quale sono riordinati i processi per le cause di beatificazione e canonizzazione (19 марта 1969) | Паоло VI". www.vatican.va. Получено 2020-05-22.
  4. ^ а б «Встреча с приходскими священниками и духовенством Римской епархии (14 февраля 2013 г.) - БЕНЕДИКТ XVI».
  5. ^ Различные праздники и религиозные праздники, связанные с народным благочестием, были пересмотрены или сокращены по результатам Собора. Примеры этого - пересмотр новена к Наша мать вечной помощи и празднование Пятница Печали в Пост.
  6. ^ Герати 1967, п. 563, Ватиканский собор II.
  7. ^ Альбериго, Джузеппе; Шерри, Мэтью (2006). Краткая история Ватикана II. Мэрикнолл: Орбис Букс. п. 69. ISBN 1-57075-638-4.
  8. ^ Кек, Дуг, исполнительный продюсер (редактор), Отец Георг Ратцингер: Папа Бенедикт XVI: Профиль (документальный), EWTN.
  9. ^ "Второй Ватиканский собор, BC Батлер". vatican2voice.org. Получено 2020-05-22.
  10. ^ Бокенкоттер, Томас (2005). Краткая история католической церкви. Нью-Йорк: Изображение. п. 337. ISBN 0-385-51613-4.
  11. ^ Ханенберг 2007, п. 44.
  12. ^ Альбериго и Шерри 2006, п. 1.
  13. ^ Альбериго и Шерри 2006, стр. 4–7.
  14. ^ «Ватикан II: 40 лет спустя». Национальный католический регистр.[мертвая ссылка]
  15. ^ «Бык« Humanae Salutis »Иоанна XXIII для созыва Второго Ватиканского Собора». Архивировано из оригинал 8 февраля 2006 г.
  16. ^ Салливан 2002, п. 17.
  17. ^ а б Салливан 2002, п. 21.
  18. ^ Альбьерго, "IV, Внешний климат", История II Ватикана, 1, п. 404.
  19. ^ Allocuzione del Santo Padre Giovanni XXIII con la Quale Annuncia il Concilio Ecumenico e L’Aggiornamento del Codice di Diritto Canonico (Речь) (на итальянском). 25 января 1956 г.
  20. ^ «Неожиданное объявление пожилого Папы продолжает звучать и сегодня». international.la-croix.com. Получено 2020-05-22.
  21. ^ «Папа вспоминает знаменитую« речь к луне »блаженного Иоанна XXIII | Заголовки новостей». www.catholicculture.org. Получено 2020-05-22.
  22. ^ О'Мэлли, Джон В., SJ (2010), Что произошло на Ватикане II, Издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-05675-6.
  23. ^ Уолш, Майкл (2006), «Религиозное брожение шестидесятых», в Маклеоде, Хью (ред.), История христианства, 9, Мировые христианства c. 1914 - ок. 2000, Cambridge University Press, стр. 307–8, ISBN 978-0-521-81500-0.
  24. ^ Герати 1967, п. 563, Ватиканский собор II.
  25. ^ «Вступительная речь Папы Иоанна на Ватикане II». vatican2voice.org. Получено 2020-01-25.
  26. ^ Бокенкоттер, Томас (2005). Краткая история католической церкви. Нью-Йорк: Изображение. п. 413. ISBN 0-385-51613-4.
  27. ^ а б Альбериго и Шерри 2006, п. 24.
  28. ^ а б Салливан 2002, п. 27.
  29. ^ Ханенберг 2007, п. 4.
  30. ^ Герати 1967, п. 563.
  31. ^ Салливан 2002, п. 28.
  32. ^ Странский Т. Ватиканский собор 1962 г. Обзор Wiseman, т. CCXXXVI, n. 493, стр. 203-216, 1962. связь.
  33. ^ Клоппенбург, Боавентура. Как Comissões Conciliares. В: Concílio Vaticano II: Primeira Sessão (Set.-Dez, 1962). Vol. 2. С. 51-60. Петрополис, Бразилия: Vozes, 1963. связь.
  34. ^ L'attività della Santa Sede nel 1962. Читта дель Ватикано, 1963, стр. 109. связь.
  35. ^ Эрранц-Касадо, Хулиан. En las afueras de Jericó: recuerdos de los años con san Josemaría y Juan Pablo II. Мадрид, Риальп, 2007 г., стр. 48-49. связь.
  36. ^ Дориа, Пьеро. L’Archivio del Concilio Vaticano II: Storia e Sviluppo. Ануарио де Хистория де ла Иглесия, т. 21, стр. 135-155, 2012. связь.
  37. ^ "CIC can. 340". Кодекс канонического права. Рим, IT: Ватикан. Получено 1 июля 2012.
  38. ^ а б Герати 1967С. 565–66.
  39. ^ Райн, Ксавьер (1966). Вторая сессия. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру.
  40. ^ а б "Женщины в церкви после II Ватикана: с 1 ноября 1986 г.". 1 ноября 1986 г.
  41. ^ а б c d «Вспоминая женщин II Ватикана». 12 октября 2012 г.
  42. ^ "Дома". 7 июня 2016.
  43. ^ Герати 1967, стр. XIV: 566–67
  44. ^ а б c d е ж грамм Райн, Ксавьер (1966). Четвертая сессия. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру.
  45. ^ Павел VI (15 сентября 1965 г.). "Apostolica sollicitudo".
  46. ^ Дэвид Розен. ""Nostra aetate "Сорок лет после Второго Ватикана. Настоящие и будущие перспективы". Получено 28 апреля, 2014.
  47. ^ Монтини, Джованни Баттиста Энрико Антонио Мария (28 октября 1965 г.). "Ностра Аетате" [Декларация об отношении церкви к нехристианским религиям]. Рим, IT: Святой Престол. Получено 1 января 2009. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  48. ^ «Дабру Эмет - Еврейское заявление о христианах и христианстве». www.jcrelations.net. Получено 2020-05-24.
  49. ^ Герати 1967С. 567–68.
  50. ^ "Sacrosanctum concilium".
  51. ^ Энциклопедия (Интернет-изд.), Britannica.
  52. ^ "Инструкция Redemptionis Sacramentum". www.vatican.va. Получено 2019-09-25.
  53. ^ Кеннеди, Филипп (15 марта 2011 г.). Христианство: введение. И. Б. Таурис. стр.247–. ISBN 978-1-84885-383-6. Через четыреста лет после Реформации Второй Ватиканский собор полностью изменил все это и постановил, чтобы собравшийся народ Бога совершал литургию; что тексты поклонения могут быть переведены на местные языки; чтобы собравшиеся могли пить из чаши для причастия; что чтение Священного Писания должно было быть важным элементом любого поклонения; и что Евхаристию следует рассматривать как источник и вершину жизни Церкви: Уби Евхаристия, иби Экклесия - где бы ни была Евхаристия, там тоже есть Церковь. Такой взгляд был совершенно чужд римскому богословию, предшествовавшему собору, которое было более комфортно с идеей: «Где бы ни был Папа, там есть и Церковь». Во многом это полностью соответствовало протестантским взглядам и объясняет, почему Второй Ватиканский собор стал важной вехой для католиков, протестантов, православных и всех религий.
  54. ^ «Осуществление Второго Ватиканского Собора» (PDF).
  55. ^ "Папа взрывает клерикализм, говорит, что часы остановились на час мирян.'". Суть. 2016-04-27. Архивировано из оригинал на 2019-09-25. Получено 2019-09-25.
  56. ^ «Церковь Христа и церкви: отступает ли Ватикан от экуменизма?». Журнал Америка. 2007-08-27. Получено 2019-09-25.
  57. ^ «Юбилейные мысли». Журнал Америка. 2002-10-07. Архивировано из оригинал на 2017-04-19. Получено 2017-04-18.
  58. ^ Ново Милленио Иннеунте (30)
  59. ^ «Папа Франциск создает группу из восьми кардиналов, чтобы давать ему советы - Ла Стампа». lastampa.it (на итальянском). 2013-04-15. Получено 2019-09-25.
  60. ^ «Кардинал Вюрль: Папа Франциск воссоединил церковь с Ватиканом II». Журнал Америка. 2017-03-06. Получено 2019-09-25.
  61. ^ [Dei verbum, 24]
  62. ^ «Дар слова: достижения и проблемы Второго Ватиканского собора о Священном Писании». Журнал Америка. 2013-10-31. Получено 2019-09-25.
  63. ^ «Таинственность Священного Писания:« Dei Verbum »и библейские идеи Джозефа Ратцингера». Журнал Америка. 2014-09-09. Получено 2019-09-25.
  64. ^ "Библейская стипендия через 50 лет после Divino Afflante Spiritu: с 18 сентября 1993 г.". Журнал Америка. 1993-09-18. Получено 2019-09-25.
  65. ^ "Аджорнаменто II Ватикана". vatican2voice.org. Получено 2019-09-25.
  66. ^ Фрэнсис Дж. Молони, sdb (23.11.2016). «Священное Писание в Ватикане II». Торонтский богословский журнал. 32 (2): 183–200. Дои:10.3138 / tjt.4202a. S2CID 171337874.
  67. ^ "Обзор:" Церковь в современном мире: Gaudium et Spes, тогда и сейчас"". Национальный католический репортер. 2015-02-20. Получено 2019-09-25.
  68. ^ "1962 Второй Ватиканский Собор". Христианская история | Изучите историю христианства и церкви. Получено 2020-05-22.
  69. ^ Хебблтуэйт, Питер (1994), Иоанн XXIII, Папа Собора (ред.), Глазго: Харпер Коллинз, стр. 232–233.
  70. ^ «Документы Второго Ватиканского Собора».
  71. ^ Павел VI (12 января 1966 г.). "UDIENZA GENERALE". Новости Ватикана VA.
  72. ^ "Ереси", Седевакантист, заархивировано из оригинал на 2007-10-19, получено 2013-01-12
  73. ^ "Второй Ватикан еретический или проявление Святого Духа?". Традиция в действии. 1 июля 2010 г.. Получено 16 сентября 2013.
  74. ^ Папская комиссия Ecclesia Dei.
  75. ^ «Канон 752», Кодекс канонического права, Рим, IT: Ватикан.
  76. ^ Professio fidei [Исповедание веры], Рим, ИТ: Ватикан, 1998 г..
  77. ^ "Gaudium et spes"
  78. ^ а б Мюррей, Джон Кортни, изд. (1966). Религиозная свобода: конец и начало. Нью-Йорк: Макмиллан.
  79. ^ "Джеймс Хичкок, История Второго Ватикана, Лекция 6: Последствия Собора, Часть II". Home.comcast.net. Архивировано из оригинал 19 июля 2012 г.. Получено 1 июля 2012.
  80. ^ Эйвери Даллес, Второй Ватикан: миф и реальность
  81. ^ 2 Коринфянам 3: 6
  82. ^ Геддо, Пьеро. "Джанни Кривеллер, епископ Гонконга Джон Тонг," человек диалога ", но с" не подлежащими обсуждению принципами """. Asianews.it. Получено 1 июля 2012.
  83. ^ "Введение в Открытую Церковь" (Издание Millennium). 24 ноября 2003 г.Архивировано из оригинал 10 июня 2011 г.. Получено 1 июля 2012.
  84. ^ Ратцингер, Джозеф (2011-10-11), Porta fidei (motu proprio), Рим, IT: Ватикан.
  85. ^ Rausch, Thomas P .; Гайлардетц, Ричард Р., ред. (2016-03-07). Идите на улицы! Приветственная церковь Папы Франциска. Paulist Press. ISBN 9780809149513.
  86. ^ "'Мысли Папы Франциска »| Журнал Commonweal ». www.commonwealmagazine.org. Получено 2019-09-24.
  87. ^ "'Мысли Папы Франциска »| Журнал Commonweal ». www.commonwealmagazine.org. Получено 2020-05-23.
  88. ^ а б Фаджоли, Массимо (05.05.2015). Папа Франциск: переходные традиции (Перевод под ред.). Нью-Йорк: Paulist Press. ISBN 9780809148929.
  89. ^ Карран, Чарльз Э. (2005-01-06). Моральное богословие Папы Иоанна Павла II. Издательство Джорджтаунского университета. п. 207. ISBN 1589014510.
  90. ^ "Как Иоанн Павел II восстановил литургическое здравомыслие - Crisis Magazine". Кризисный журнал. 2013-07-08. Получено 2018-05-17.
  91. ^ «Папа Франциск официально преуменьшает значение папских титулов». Национальный католический репортер. 2013-05-23. Получено 2019-09-24.
  92. ^ "Взаимное присутствие | Журнал Commonweal". www.commonwealmagazine.org. Получено 2017-09-28.
  93. ^ «Борьба Папы Франциска за создание синодальной церкви - La Croix International». international.la-croix.com. Получено 2019-09-24.
  94. ^ «Как Папа Франциск меняет католическую церковь». Журнал Америка. 2017-01-12. Получено 2019-04-28.
  95. ^ а б «Папа Франциск - Fortune входит в число 50 величайших лидеров мира - FORTUNE». 2014-03-31. Архивировано из оригинал на 2014-03-31. Получено 2019-09-24.
  96. ^ «Папа Франциск создает группу из восьми кардиналов, чтобы давать ему советы - Ла Стампа». lastampa.it (на итальянском). 2013-04-15. Получено 2019-09-24.
  97. ^ Остин, Иверай (2015). Великий реформатор: Франциск и становление радикального папы (Первое изд.). Нью-Йорк. ISBN 978-1250074997. OCLC 889324005.
  98. ^ «Кардинал Вюрль: Папа Франциск воссоединил церковь с Ватиканом II». Журнал Америка. 2017-03-06. Получено 2019-09-24.
  99. ^ "Аджорнаменто II Ватикана". vatican2voice.org. Получено 2019-09-24.
  100. ^ «Франциск предостерегает теолога от идеологии». cruxnow.com. Получено 2020-05-23.
  101. ^ «Вера, надежда - и сколько изменений?». Экономист. 2014-03-08. ISSN 0013-0613. Получено 2019-09-24.
  102. ^ «Консервативная оппозиция Папе Франциску подстегивает разговоры о расколе в католической церкви». Лос-Анджелес Таймс. 2017-04-17. ISSN 0458-3035. Получено 2017-09-05.
  103. ^ Херцберг, Хендрик (4 июня 2013 г.). "Адский все-таки?". Житель Нью-Йорка (Сериал). ISSN 0028-792X. Получено 2019-09-24.
  104. ^ "Ватикан отклоняет призыв кардинала Сары к рекламе | CatholicHerald.co.uk". CatholicHerald.co.uk. 2016-07-12. Архивировано из оригинал на 2018-05-19. Получено 2018-05-18.
  105. ^ Папа Франциск авторитетно заявляет: литургическая реформа Второго Ватикана «необратима.'". Журнал Америка. 2017-08-24. Получено 2018-05-17.
  106. ^ «Участникам 68-й Национальной литургической недели в Италии (24 августа 2017 г.) | Франциск». w2.vatican.va. Получено 2018-05-22.
  107. ^ Иверей, Остин (2014). Великий реформатор: Франциск и становление радикального папы. ISBN 9781627791571. OCLC 889324005.
  108. ^ «Папа Франциск - Fortune входит в число 50 величайших лидеров мира - FORTUNE». 2014-03-31. Архивировано из оригинал на 2014-03-31. Получено 2020-05-23.

Библиография

дальнейшее чтение

Поддерживать

Критика