WikiDer > Сектантство в Австралии

Sectarianism in Australia

Сектантство в Австралии - это историческое наследие восемнадцатого, девятнадцатого и двадцатого веков, когда Австралия была сектантским обществом, разделенным между католиками - преимущественно, но не исключительно, Ирландский фон - с одной стороны, и протестанты британского происхождения с другой.[1]

Протестантское господство и антиирландство как основополагающие культуры зарождающейся Австралии

В Британские военные власти, которые основали исправительная колония из Новый Южный Уэльс в 1788 г. принес антикатолический, Англиканское господство сектантство с ними:[2] поселение постоянно находилось в состоянии повышенной готовности на случай восстаний под предводительством сослан Ирландский политические заключенные[3][4] - были восстания в Ирландии в 1798 и 1803 и многие из участников были отправлены в Австралию[5] - в контексте войны с республиканский Франция.[6] Католическим священникам не разрешалось находиться в колонии первые тридцать лет ее существования.[1]

В 1804 году ирландские заключенные устроили успешный, но обреченный восстание. Традиционная протестантская ненависть Британии к «ирландцам-католикам» соединилась с современными страхами перед профранцузской республиканской пятой колонной.[7] а также ирландские осужденные и поселенцы, большинство из которых до 1850-х годов говорили на ирландском языке в качестве языка общины.[8] - представляла собой отдельный этнос находиться под постоянным подозрением и как формальным, так и неформальным наблюдением.[8] Как ни странно, многие из Ирландский республиканец осужденных, которые были заключенными после Восстание 1798 г. были на самом деле протестантами. Тем не менее, зафиксировано, что заключенные, преимущественно католики, говорящие на ирландском языке, часто подвергались жестокому обращению со стороны властей.[9] и иногда убивались английскими заключенными за то, что говорили на ирландском языке на том основании, что это был заговорщический язык.[10]

Лоялизм как государственная культура

Во второй половине девятнадцатого века непосредственная угроза захвата ирландским осужденным исправительной колонии в значительной степени испарилась, хотя антиирландский и антикатолические подозрения - нет, особенно учитывая массовую ирландскую миграцию, произошедшую в результате Великий ирландский голод между 1845–1849 гг. Участие Ирландии и Шотландии в Eureka Stockade в 1854 г. и транспортировка Фенианцы (включая их последующие спасать) в 1860-х означало лояльность и протестантское господство (в том числе Оранжизм[11]) оставались главными ценностями в колонии во второй половине девятнадцатого века, при этом большинство протестантских австралийцев английского происхождения твердо придерживалось Британский империализм как их основные идентичности[11] - в то время британский империализм, лоялизм и представления о врожденном протестантстве и Англосаксонский превосходство были взаимно усиливающими,[12] хотя некоторые католики в австралийских колониях заняли руководящие должности, заняв публично лоялистскую позицию.[13]

Позиция ирландских католиков и англосаксонских протестантов

Ирландские католики составляли большую часть населения Австралии, чем в прошлом. Соединенное Королевство Великобритании и Ирландии,[14] и они наслаждались якобы более ровным игровым полем, когда дело касалось общественных отношений и национального влияния. Это было особенно заметно в гражданском обществе, где все больше урбанизированных Ирландский католик население играло непропорционально большую роль в рабочее движение, включая фундамент Австралийская лейбористская партия, и были в прямой политической оппозиции к непропорциональной роли в бизнесе, которую играет Англикане и Пресвитериане которые обычно были вовлечены в консервативную политику.[15] Сектантская антипатия между двумя блоками характеризовала австралийское общество и политику в 1920-х и 1930-х годах.[16] с протестантами, использующими Масонство выражать солидарность, основанную на социальных и политических антикатолических взглядах.[17][18][19] Это превратилось в сильную и мифическую тенденцию, сохранявшуюся до 1950-х годов для большинства католиков голосовать за лейбористов, а для большинства англиканцев, пресвитериан и методистов - за своих консервативных оппонентов.[19]

Ирландский национализм и возрождающийся лоялизм Империи

К концу девятнадцатого века и в первой половине двадцатого века в Ирландии растут беспорядки - например, Сухопутная война - постоянно подпитываемая сектантская напряженность между католиками Ирландский националист фон и протестанты Британский юнионист фон.[20] Этот разрыв стал резко и горько очевидным во время Первая мировая война: Англосаксонский Протестанты с энтузиазмом поддерживали войну и воинская повинностьв соответствии с установившейся культурой лояльности;[20] Напротив, ирландско-шотландские католики рефлексивно критиковали обоих.[21][22] Когда Правительство Австралии пытались ввести военную службу, но потерпели поражение - дважды референдум[23]) - что привело к расколу в ALP. Выдающиеся ирландские католики, выступающие против войны и призыва, такие как архиепископ. Даниэль Манникс были широко осуждены протестантами как предатели.[22][20] 1916 год Пасхальное восстание в Ирландии усилилась антиирландская и антикатолическая атмосфера, хотя большинство видных католиков, включая архиепископа Манникса, осудили Восстание.

В Ирландская война за независимость еще больше ухудшили отношения с общественностью в Австралии.[20] Англо-австралийский Протестанты рассматривали Первую мировую войну как окончательный опыт лоялистов, в котором Австралия внесла значительный вклад в честь и престиж страны. британская империя и организовал митинги лоялистов, чтобы противостоять тем, кто призывает ирландских самоуправление;[24] по той же причине они считали ирландских австралийских католиков с ирландскими националистическими симпатиями предательскими[20] - несмотря на то, что большое количество ирландских австралийских католиков записались, воевали в составе австралийских контингентов британской армии и были убиты в Европе.[20] Англо-австралийский бывший военнослужащий протестанта сформировал лоялистские военизированные организации[25] в рамках подготовки к последней конфронтации с ирландскими австралийскими католиками в атмосфере жесткой сектантской и этнической подозрительности.[20][26] После Англо-ирландский договор, раздел Ирландии и Гражданская война в Ирландии, сектантство стало менее явным, но не исчезло:[27] Австралийские консерваторы - в первую очередь протестанты - по-прежнему были крайне лоялисты и противны существованию «нелояльных». Ирландское свободное государство.[21]

Демографические и культурные сдвиги

Когда Австралия вошла в Вторая мировая война не было повторения публичных антикатолических обвинений, которые характеризовали общество в 1914 году, даже когда в 1941 году британский гарнизон в Сингапуре пал перед японцами, оставив Австралию в значительной степени незащищенной.[28] Большое количество католиков и протестантов объединились, чтобы сражаться с австралийскими формированиями во время войны. Точно так же, когда австралийские войска сражались в Корейская война и война во ВьетнамеСектантство не противопоставляло протестантов католикам в поддержке или противодействии любому конфликту. Коронация Королева Елизавета в 1953 г. и ее турне по Австралии в 1954 г. не вызвали сектантских комментариев,[29] либо с точки зрения призывов к «нелояльности» со стороны англо-австралийских протестантов к ирландским австралийским католикам, либо с точки зрения призывов «подхаливать» со стороны наоборот. Один комментатор считает, что антикатолическое сектантство в Австралии исчезло в 1950-х годах, когда преимущественно протестантское консервативное правительство того времени согласилось на государственную помощь католическим школам.[30]

Тем не менее, Австралия 1950-х годов все еще была Австралией, в которой понятия католицизма и протестантизма, лоялизма и нелоялизма были повседневно примечательными. Католики все еще ассоциировались с ирландцами, протестанты - с англичанами,[28] хотя по мере того, как Австралия отделялась от Британии, разделение становилось менее острым. Частично это стало возможным благодаря массовой миграции в 1950-х, 1960-х и 1970-х годах большого числа неанглоязычных и неирландских поселенцев, в основном из Италии, Греция, Мальта, и Восточная Европа. В этой новой космополитической демографической среде старая вражда просто не имела смысла.[31]

Более того, вступление Британии в Общий рынок в 1973 г. обесценил давно заветную англо-австралийскую протестантскую ценность лоялизма.[31] Примерно в то же время республиканизм в Австралии, в значительной степени лишенный своих исторических инсинуаций, стал реальной возможностью с избранием - и последующим увольнением - Whitlam Лейбористское правительство,[28][29] который разрушил многие старые имперские символы, которые до сих пор характеризовали австралийскую государственную службу.[32] Эти реформы были продолжены в 80-е годы и привели, в конечном итоге, к Закон Австралии 1986 года, который устранил власть Британский парламент принимать законы для Австралии.

Отголоски сектантства

Таким образом, старый сектантский раскол - или, по сути, англо-ирландский раскол - в значительной степени трансформировался в дебаты о том, в какой степени Австралия, независимая страна, должна сохранять символические проявления своих исторических связей с Великобританией, хотя антиирландские настроения всплыли в 1970-х и 1980-х годах. Однако признание того, что сектантство как повседневное влияние ушло в прошлое, это наиболее ярко проявилось в Республиканский референдум кампании 1999 г., где ряд комментаторов предположили, что, в общих чертах, монархисты с большей вероятностью были протестантами английского происхождения, а республиканцы с большей вероятностью были католиками ирландского происхождения[33][34] и что дебаты о республике рискуют возродить межрелигиозную вражду между двумя группами.[35]

Австралия сегодня

В современной Австралии сектантство между католиками и протестантами существует, но минимально и иногда вызывает комментарии:[36] хотя проблема время от времени возникает снова - например, при обсуждении сексуального насилия, связанного с определенными конфессиями, или когда политики, как говорят, следуют своей вере больше, чем общественным интересам в решении вопросов государственной политики.[37][38] Более того, общественное сектантство в Австралии сегодня, скорее всего, будет проявляться в терминах христианско-мусульманского разделения, чем католико-протестантского. С подъемом безбожие в Австралии, Эндрю Уэст заявил, что сектантство в современной Австралии лучше всего описывается в терминах секуляристы против религиозного.[15]

дальнейшее чтение

  • Майкл Хоган, Сектантское направление: религия в истории Австралии, Penguin Books, Ringwood, 1987.

Рекомендации

  1. ^ а б Рикард (1996), п. 88
  2. ^ Хьюз (1986), п. 352
  3. ^ Хьюз (1986), п. 117
  4. ^ Хьюз (1986), п. 194
  5. ^ Хьюз (1986), стр. 116–118
  6. ^ Хьюз (1986), стр. 181–185
  7. ^ Хьюз (1986), п. 181
  8. ^ а б Кенелли (2007), п. 380
  9. ^ Хьюз (1986), стр. 148, 181–184, 480
  10. ^ Хьюз (1986), п. 227
  11. ^ а б Найтли (2001), п. 57
  12. ^ Рикард (1996), стр. 89–90
  13. ^ См., Например, опыт Питер Лалор.
  14. ^ Рикард (1996), п. 36
  15. ^ а б The Religion Report: 3 сентября 2003 г. - сектантство в австралийском стиле.
  16. ^ Рикард (1996), п. 147
  17. ^ Рикард (1996), п. 180
  18. ^ Найтли (2001), п. 96
  19. ^ а б Франклин (1999)
  20. ^ а б c d е ж грамм Рикард (1996), п. 119
  21. ^ а б Куган (2000)
  22. ^ а б Найтли (2001), п. 80
  23. ^ Найтли (2001), п. 81 год
  24. ^ Найтли (2001), стр. 96–97
  25. ^ Найтли (2001), п. 100
  26. ^ Найтли (2001), стр. 97–98
  27. ^ Найтли (2001), п. 190
  28. ^ а б c Рикард (1996)
  29. ^ а б Макинтайр (2000)
  30. ^ Новая жизнь давнего сектантства - Джерард Хендерсон - www.smh.com.au
  31. ^ а б Найтли (2001), п. 336
  32. ^ Найтли (2001)
  33. ^ Республиканский референдум: взгляд слева
  34. ^ Найтли (2001), п. 344
  35. ^ Найтли (2001), п. 41 год
  36. ^ Премьер-министр перерезал Кэмпбелла, чтобы атаковать Радда: Смит В архиве 5 июня 2011 г. Wayback Machine
  37. ^ AM - Эбботт обсуждает религию в политике
  38. ^ Lateline - 23/8/2002: Пятничный форум. Австралийская радиовещательная корпорация

Библиография

  • Куган, Тим Пэт ​​(2000). Где бы ни носили зеленый: история ирландской диаспоры. Лондон: Стрелка.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Франклин, Дж. (1999). «Католики против масонов» (PDF). Журнал Австралийского католического исторического общества. 20: 1–15.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Хьюз, Роберт (1986). Роковой берег. Лондон: Харвилл.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Кенелли, Томас (2007). Содружество воров.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Найтли, Филип (2001). Австралия: биография нации. Лондон: Винтаж.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Макинтайр (2000). Краткая история Австралии.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Рикард, Джонатон (1996). Австралия: история культуры. Лондон: Лонгман.CS1 maint: ref = harv (связь)