WikiDer > Шабир Ахтар

Шабир Ахтар (1960 г.р.) Британо-пакистанский Исламский философ, поэт, исследователь и писатель. Он работает на факультете теологии и религий в Оксфордский университет. Его интересы включают политический ислам, Толкование Корана, возрождение философского дискурса в исламе, исламофобии, экстремизме, терроризме и Христианско-мусульманские отношения а также исламские чтения Новый Завет. Шабир Ахтар также Сорен Кьеркегор ученый. Статьи Ахтара появлялись как в академических журналах, так и в британской прессе. Некоторые из его книг переведены на основные исламские языки.

Личная жизнь

Шабир Ахтар родился в Пакистан, выросший в Брэдфорд в Соединенном Королевстве и уехал в Канаду для получения высшего образования.

Образование

После изучения философии (степени бакалавра и магистра) в Кембриджский университет, Шабир получил докторскую степень в философия религии от Университет Калгари (1984), его диссертация была «Религия в эпоху разума: вера и отступничество гуманизма».

Карьера

• С 1994 по 1997 год - доцент кафедры философии Международный исламский университет, Малайзия
• С 2002 по 2011 гг. - доцент кафедры философии Университет Старого Доминиона, СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ
• С 2012 г. по настоящее время - член факультета теологии и религии Оксфордский университет, ВЕЛИКОБРИТАНИЯ
• 2012 г. по настоящее время - научный сотрудник, Центр мусульманско-христианских исследований, Оксфорд.

Его первая книга, Разум и радикальный кризис веры (1987) о возможностях и сложностях сохранения веры в светское общество, был описан антитеист автор Кейт Парсонс, как «читаемый всеми. Он спорит с проницательностью, остроумием и ясностью. Его аргументы приобретают особую убедительность благодаря скрупулезной справедливости, с которой Ахтар обращается с теми, кого он критикует».^[1]

После публикации Сатанинские стихи к Салман РушдиАхтар представлял Совет мечетей Брэдфорда в последовавшем за этим интересе СМИ к реакции мусульманской общины Соединенного Королевства. 27 февраля 1989 г. он опубликовал статью в Хранитель, в котором он заявил: «в этом вопросе нет выбора. Любой, кто не обиделся на книгу Рушди ipso facto, перестает быть мусульманином ... Те мусульмане, которые считают невыносимым жить в Соединенном Королевстве, зараженном Рушди. вирусу необходимо серьезно рассмотреть исламские альтернативы эмиграции (хиджра) Дому ислама или объявлению священной войны (джихад) о Доме Отвержения ".^[2] В статье также была цитируемая фраза: «В следующий раз, когда в Европе появятся газовые камеры, нет никаких сомнений в том, кто будет внутри них».^[3]

В середине 1990-х он преподавал философию в Малайзии, но вернулся, разочаровавшись в убеждении, что большинство мусульманского общества действительно будет следовать разуму в образовании.^[4]

Недавно он опубликовал книги, философские по своему подходу и решительные, излагая определенную точку зрения и пытаясь заложить основы современной исламской философии.^[5]

Публикации

Книги

• Будьте осторожны с Мухаммедом! Салман Рушди и битва за свободу слова, Джакарта: Биджак, 2020, 187 с.
• Новый Завет глазами мусульман: послание Павла к галатам, Лондон: Рутледж, 2018, 284 с.
• Ислам как политическая религия: будущее имперской веры, Лондон: Рутледж, 2010, 301 с.
• Коран и светское сознание: философия ислама, Лондон: Рутледж, 2008, 400 с.
• Любовь в неподходящее время года: Сборник стихов, Лондон: Мелисенде, 2000, 77 с.
• Справочник для родителей-мусульман: что должен знать каждый родитель-мусульманин, Лондон: Ta-Ha Publications, 1993, 120 стр.
• Мусульманское поэтическое воображение, Лондон: Скорпион, 1992, 87 с.
• Последний императив: исламское богословие освобождения, Лондон: Беллью, 1991, 116 с.
• Вера на все времена: ислам и вызов современного мира, Лондон: Беллью, 1990, Чикаго: Иван Р. Ди, 1991, 251 с.
• Свет в эпоху Просвещения: христианство и светское наследие, Лондон: Серый тюлень, 1990, 213 с.
• Сезон в гетто: Сборник стихов, Лондон: Регентство, 1989, 48 с.
• Будьте осторожны с Мухаммедом!: Дело Салмана Рушди, Лондон: Беллью, 1989, 136 с.
• Мать Иуды Искариот и другие стихи, Лондон: Регентство, 1988, 36 с.
• Разум и радикальный кризис веры, Нью-Йорк: Питер Лэнг, 1987, 281 с.

Книга Вклады

• «Предупреждение пророка: оправдание, возмездие и спасение в исламе - сравнительное исследование», в П. Козловски (ред.), Беспокойство последнего времени (Мюнхен: Вильгельм Финк, 2012).
• «Возрождение философии среди мусульман», Д. Читам и Р. Кинг (ред.) «Современная практика и метод в философии религии» (Лондон: Continuum / T&T Clark, 2008).
• «Диалог ислама и мировых религий: роль спекулятивной философии», в книге П. Козловски (редактор), «Философия, соединяющая мировые религии» (Бостон, Массачусетс: Kluwer Academic, 2003).
• «Пределы внутренней герменевтики» и «Критическая кораническая наука и теологические загадки», в Х. Вруме и Дж. Горте (ред.), Священные Писания в иудаизме, христианстве и исламе (Амстердам, Атланта: Родопи, 1997).
• «Возможность философии ислама», в О. Лиман и С. Х. Наср (ред.), «История исламской философии Рутледжа» (Лондон: Рутледж, 1995).
• «Отношения между родителями-мусульманами и детьми в немусульманской стране», М. Кинг (ред.), Закон Бога против закона штата (Лондон: Gray Seal, 1995).
• «Будущее христианско-мусульманских отношений», в Д. Кон-Шербоке (ред.), Кентерберийские документы (Лондон: Bellew, 1992).
• «Пределы либерализма» в Бхикху Парекх (ред.), Свобода слова (Лондон: Комиссия по расовому равенству, 1990).
• «Искусство или литературный терроризм?», Д. Кон-Шербок (ред.), Противоречие Салмана Рушди в межрелигиозной перспективе (Лампетер: Эдвин Меллен Пресс, 1990).

Отзывы о книге

• Религия в эпоху гнева: использование и злоупотребления верой, Обзор книги мусульманского мира, 40: 3, 2020.
• Двойные «ужасы»: политический ислам и шариат, The Muslim World Book Review, 39: 1, 2018.
• «В войне с современностью» Д. Прайс-Джонса, «Мусульманское мировое книжное обозрение», том 14, № 1 (1993), стр. 4–5.
• «Там, где Восток встречается с Западом» М. Абул-Фадла и «Культурная шизофрения» Д. Шайегана, «Мусульманское мировое книжное обозрение», том 13, № 3 (1993), стр. 25–27.
• «Арабский христианин» Кеннета Крэгга, Muslim World Book Review, Том 13, № 1 (1992), стр. 49-50.
• «Ислам в мире разнообразных верований» раввина Д. Кон-Шербока, «Мусульманское мировое книжное обозрение», том 12, № 2 (1992), стр. 30-32.
• «Непростой альянс: религия, работа с беженцами и внешняя политика США» Брюса Николса, Этика, Vol. 100, № 1 (1989), стр.225.
• Рецензия на теизм Клемента Дора, Журнал религии, Vol. 66, No. 4 (октябрь 1986 г.), стр. 451-452

журнальные статьи

• "Прямой путь: взгляд на природу человека в Коране", Институт исламских исследований Якин (2020).
• "Может ли исламское естественное богословие объяснить молчание Бога сегодня?", Renovatio, Осень 2019, стр. 1–14.
• "В поисках Иисуса и следование ему: притязания мусульман на Мессию", Институт исламских исследований Якин (2018).
• "Диалог ислама и мировых религий: роль умозрительной философии", Философия, соединяющая мировые религии, Kluwer Academic Publishers (2003), стр. 21–37.
• "Возможность философии ислама", История исламской философии (под редакцией Сейеда Хоссейна Насра и Оливера Лимана), Рутледж (1996), стр. 2065-2077.
• "Исламская модель откровения", Ислам и христианско-мусульманские отношения, Том 2, № 1 (1991), стр. 95–105.
• "Фауст и новые идолопоклонники: размышления о ширке", Ислам и христианско-мусульманские отношения, Том 1, № 2 (1990), стр. 252–260.
• «Чудеса как доказательство существования Бога», Шотландский журнал религиоведения, Vol.11, No. 1, Spring (1990), pp. 18–23.
• "Есть ли эпистемический паритет между верой и отвержением?", Южный философский журнал, Том 26, № 3 (1988), стр. 293–305.
• "Достоинства фундаменталистского экзегезиса", Шотландский журнал религиоведения, Том 9, № 2 (1988), стр. 41–49.
• "Религиозные послания и культурные мифы", София, Том 25, № 3 (1986), стр. 32–40.

Неакадемические статьи

↑ Ахтар, Шабир (1 октября 2020 г.). "Убивать ради чего-то, что называется искусством". Jakarta Post.

Рекомендации

внешняя ссылка

• Шабир Ахтар - Официальный сайт

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Шабир Ахтар