WikiDer > Шайтан

Shaitan
О сатане в исламе см. Иблис.
«Шайтан» и «Шайтан» перенаправляются сюда. Для использования в других целях см. Шайтан (значения).
Часть набор на
ислам
Allah3.svg
Изображение Шайтана сделано Сиях Калам между 14 и 15 веками

Shayāṭīn (شياطين; дьяволы или демоны), единственное число: Shayān (شَيْطٰان)) злые духи в Исламский веры, подстрекающей людей к греху, шепотом сердце (قَلْب калб) через waswasaħ (وَسْوَسَة, «шепот»).[1] Этим они всегда пытаются сбить людей с пути.[2] Хотя о демонах обычно говорят абстрактно и чаще описывают только по их злому влиянию, они изображаются как уродливые и гротескные создания адского огня.

Этимология и терминология

Слово Šayān (арабский: شَيْطَان) Происходит от семитского корня š-ṭ-n («далекий, заблудший»), имеющего богословский оттенок, обозначающего существо, далекое от божественного милосердия.[3] В доисламская Аравия этот термин использовался для обозначения злого духа, но использовался только поэтами, которые контактировали с евреями и христианами.[4] С появлением ислама значение Шаятин приблизился к Христианин понятие дьяволов.[5] Период, термин Шаятин аналогичным образом появляется в Книга Еноха; обозначающие воинства дьявола.[6] Заимствованное из исламских источников, «шайтан» можно перевести как «демон"или как" дьявол ".[7] Среди мусульманских авторов этот термин может также применяться к злым сверхъестественным существам в целом, как и ко злу. джинн, падшие ангелы или Тавагит.[8][9][10] В более широком смысле этот термин используется для обозначения всего, начиная с онтологический перспектива, то есть проявление зло.[11]

Теология

Коран

Упоминаемые 88 раз, Шаятин вместе с ангелами являются наиболее часто упоминаемыми сверхъестественными существами в Коране. В истории Адам и Ева, шайтан соблазняет Адама поесть из запретное дерево, утверждая, что Бог запретил только его плоды, чтобы они не стали бессмертными, как сказано в Коран 7:20. Согласно с Коран 15:16–18 Шаятин восстает против небес в попытке украсть его секреты, но его преследуют метеориты, однако, в отличие от джиннов, он может частично преуспеть, захватив некоторую информацию.[12] 2:102 упоминает шаятин как учителей магии. Коран 37:62–68 описывает плоды Заккум, древо ада, как головы шаятина. Сура 6:112 упоминает Шаятин среди Ins (люди) и джинн (джинн). По мнению некоторых экзегетов, этот термин используется как эпитет для описания мятежных мужчин и джиннов, но для других, имея в виду шаятин, который искушает среди джиннов, и чей, который искушает среди людей.[13]

Хадис

В хадис-литература изображает шаятин как злобные силы, тесно связанные с людьми, и указывает на присутствие в повседневной жизни мусульманина. Каждому человеку назначается шайтан (с Иисус как исключение), и говорят, что шаятин движется через кровь человека. Сахих Муслим упоминает среди шаятин пятерых сыновей Иблис, приносящие повседневные бедствия: Тир, «приносящий бедствия, потери и увечья; Аль-А'вар, поощряющий разврат; Сут, предлагающий ложь; Дасим, вызывающий ненависть между мужем и женой; Заламбур, который руководит местами движения транспорта ».[14] Шаятин пытается сорвать молитву или омовение. В дальнейшем они могут появляться во сне и терроризировать людей. Когда кто-то зевает, следует прикрыть рот, так как шаятин может попасть в тело. Говорят, что солнце садится и встает между рогами шайтана, когда молитвы должны прекращаться, поскольку именно в этот момент открываются двери ада.[15] Сахих аль-Бухари и Джами ат-Тирмизи заявляют, что шаятин не может навредить верующим в течение месяца Рамадан, так как они связаны Джаханнам (Геенна (адский огонь)).[16]

Экзегезис

Шаятин составляют один из трех классов сверхъестественных существ в исламском богословии. Но поскольку они, как и джинны, обладают чертами невидимости, некоторые ученые относят их только к одной категории сверхъестественное. Однако преобладающее мнение среди муфасиры Различают джиннов и шаятин следующим образом:[17][18]

  • В то время как среди джиннов есть разные типы верующих (мусульмане, христиане, евреи, политеистыи т. д.), шаятин - исключительно зло.
  • Джинны смертны и умирают, в то время как шаятин умирают только тогда, когда их лидер перестает существовать. Отец джиннов Аль-Джанн а отец шаятина - Иблис.[а]

Шаятин - существа адского огня,[20][21] и хотя их происхождение, как и происхождение ангелов, не упоминается в Коране, исламские ученые неоднократно заявляли, что шаятин были созданы из дыма[22] или адское пламя сам.[23] Шаятин, сравнимый с демонами или дьяволами в христианском богословии, неспособен на добро и ограничен:зло". Абу Муфти пишет в своем комментарии к Абу Ханифас аль-фикх аль-абсат, что все ангелы, кроме Арут и Марут, послушны, но все шаятины, кроме Хама ибн Хим ибн Лакиса ибн Иблиса, созданы злом. Только люди и джинны созданы с Фитра, значит, и ангелам, и шаятину не хватает свободная воля и поселились в оппозиции.[24]

Немного Суфийские писатели Свяжите описания шаятина, упомянутые в хадисах, с психологическими состояниями человека. Основываясь на представлении о том, что шаятин размножаются, откладывая яйца в сердца людей, Газали связал их с внутренним духовным развитием. Соответственно, из отложенных на сердце яиц выросло потомство Иблиса и слилось с человеком, вызвав грех, за который несет ответственность шайтан.[25] Далее он объясняет разницу между божественным вдохновением и дьявольскими искушениями шаятина, утверждая, что нужно проверять вдохновение по двум критериям: первый проверяет благочестие, второй - соответствует ли предложение шариат.[26] Далее он разрабатывает эзотерическую космологию, визуализируя человеческое сердце как столицу тела, которое находится в постоянной борьбе между силами плотских желаний, вызываемых шаятином, и силами разума (акл).[27] Али Худжвири аналогично описывает шаятин и ангелов, отражающих психологическое состояние человека, шаятин и плотские желания (нафс) с одной стороны, и дух (рух) и ангелов с другой.[28]

Фольклор

Предполагается, что Шаятин посещает грязные или десакрализованные места.[29] Своими шепотами они соблазняют людей грехом и всем, что не одобряется обществом.[30] Принято считать, что поговорка бисмиллах, декламируя определенные дуа (мольба), например «Аузу Биллахи Минеш шайтанир Раджиим» или суры "Ан-Наас" или "Аль-Фалак"[31] мог отражать атаки шаятина.[32] Хотя собрать все изображения местных традиций на народный ислам, эти характеристики появляются часто. Поскольку Коран гласит 2:102 что это не было Соломон кто практиковал колдовство, а скорее шаятин. Колдовство это также прослеживается до Шаятина (сравните с христианским пониманием).

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Меньшинство ученых, таких как Хасан Басри и Мукатил ибн Сулейман, не согласился с этой точкой зрения, считая, что Иблис является одновременно отцом джиннов и шаятин и, соответственно, приравнивается к Аль-Джанн.[19]

использованная литература

  1. ^ Сомбати, Золтан, «Экзорцизм», в: Энциклопедия ислама, 3, под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон. Дои:10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_26268, Первое печатное издание: ISBN 978-9004269637, 2014
  2. ^ Р. М. Савори Введение в исламскую цивилизациюИздательство Кембриджского университета, 1976 ISBN 978-0521099486 п. 42
  3. ^ Мустафа ОЗТЮРК Трагическая история Иблиса (Сатаны) в Коране Университет Чукурова, факультет богословия ЖУРНАЛ ИСЛАМСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ İslam Araştırmaları Vol 2 No 2 декабрь 2009 г. стр. 134
  4. ^ Амира Эль Зейн: Эволюция концепции джиннов от доисламского к исламу ». С. 227–233.
  5. ^ Джеффри Бертон Рассел Люцифер: Дьявол в средневековье Издательство Корнельского университета 1986 ISBN 978-0-801-49429-1 стр.55
  6. ^ Джеймс Виндроу Свитмен Ислам и христианское богословие: Подготовительный исторический обзор раннего периода. v.2. Богословская позиция в конце периода христианского господства на Ближнем Востоке Lutterworth Press, 1945 г. Мичиганский университет оцифровал: 26. июнь 2009 г., стр. 24
  7. ^ Мехмет Явуз Секер Осторожно! Сатана: стратегия защиты Тугра Книги 2008 ISBN 978-1-597-84131-3 стр. 3
  8. ^ Роберт Леблинг Легенды о духах огня: джинны и джинны от Аравии до Занзибара И. Б. Таурис 2010 ISBN 978-0-857-73063-3 стр.22
  9. ^ Гордон Мелтон, Мартин Бауманн Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик, 2-е издание [6 томов] ABC-CLIO 2010 ISBN 978-1-598-84204-3 стр.117
  10. ^ Фредерик М. Смит Самообладание: одержимость божеством и духом в литературе и цивилизации Южной Азии Издательство Колумбийского университета 2012 ISBN 978-0-231-51065-3 стр. 570
  11. ^ Сейед Хоссейн Наср Введение в исламские космологические доктрины. SUNY Press 1993 ISBN 978-1-438-41419-5 п. 70
  12. ^ Эйхлер, Пол Арно, 1889 Die Dschinn, Teufel und Engel в Коране [микроформа] с. 31. (немецкий)
  13. ^ Теума, Э. (1984). Подробнее о коранических джиннах. Мелита Теологика, 39 (1–2), 37–45.
  14. ^ Хьюз, Томас Патрик (1885). "Genii". Словарь ислама: быть циклопедией доктрин, обрядов, церемоний. Лондон: У. Х. Аллен. стр. 134–36. Получено 4 октября 2019.
  15. ^ Awn Трагедия сатаны и искупление: Иблисы в суфийской психологии. С предисловием А. Шиммеля Брилл, 2018 ISBN 978-9004378636 стр. 45–60
  16. ^ Тобиас Нюнлист (2015). Dämonenglaube im Islam. Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 978-3-110-33168-4. п. 229 (на немецком языке).
  17. ^ Эгдунас Рациус ИСЛАМСКИЙ ЭКГЕЗИС О ДЖИННАХ: ИХ ПРОИСХОЖДЕНИЕ, ВИДЫ, СУБСТАНЦИЯ И ИХ ОТНОШЕНИЕ С ДРУГИМИ СУЩЕСТВАМИ п. 132
  18. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и разумный мир джиннов Издательство Сиракузского университета 2009 ISBN 978-0815650706 п. 21 год
  19. ^ https://islamansiklopedisi.org.tr/can--cin (турецкий)
  20. ^ Фахд, Т. и Риппин, А., «S̲h̲ayṭān», в: Энциклопедия ислама, второе издание, под редакцией: П. Бирман, Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс. Дои:10.1163 / 1573-3912_islam_COM_1054
  21. ^ Маршалл Г. С. Ходжсон Венчание ислама, Том 2: Распространение ислама в средние периоды, Том 2 Издательство Чикагского университета, 2009 г. ISBN 978-0226346878 п. 449
  22. ^ Сейед Хоссейн Наср Исламская жизнь и мысль Рутледж 2013 ISBN 978-1-134-53818-8 п. 135
  23. ^ АНТОН М. ХЕЙНЕН ИСЛАМСКАЯ КОСМОЛОГИЯ ИЗУЧЕНИЕ АС-СУЮТИ аль-Хай'а ас-самья фил-хай'а ас-сунмья с критическим изданием, переводом и комментариями АНТОН М. ХЕЙНЕН БЕЙРУТ 1982 с. 143
  24. ^ Комментарий Абу л-Лайт ас-Самарканди к Абу Ханифе аль-Фикх аль-Абсату Введение, текст и комментарий Ханса Дайбера Исламская концепция веры в 4-10 веках Институт изучения языков и культур Азии и Африки с. 243
  25. ^ Питер Дж. Аун Трагедия сатаны и искупление: Иблис в суфийской психологии, Брилл, 1983 ISBN 978-9004069060 п. 58
  26. ^ Абдуллахи Хасан Заруг "Суфизм AI-Газали: критическая оценка", Интеллектуальный дискурс, 1997 с. 150[ISBN отсутствует]
  27. ^ Jurnal Ilmiah ISLAM FUTURAVol. 17. No. 2, февраль 2018 г., ВЗАИМООТНОШЕНИЯ МЕЖДУ НАФС (CARNALДУША), AQL (РАЗУМНЕНИЕ) QALB (СЕРДЦЕ) Хайдер ГуламАвстралийский национальный совет имамов с. 207
  28. ^ ШИГЕРУ КАМАДА * ИЗУЧЕНИЕ СРОКА SIRR (СЕКРЕТНО)В ТЕОРИЯХ СУФИ ЛАТАИФ п. 18
  29. ^ Марион Холмс Кац Основная часть текста: появление суннитского закона ритуальной чистоты SUNY Press, 2012 г. ISBN 978-0791488577 п. 13
  30. ^ Герда Сенгерс Женщины и демоны: культовое исцеление в исламском Египте Брилл, 2003 г. ISBN 978-9-004-12771-5 п. 254
  31. ^ Рудольф Макух «Und das Leben ist siegreich!»: Mandäische und samaritanische Literatur; им Геденкен ан Рудольф Макух (1919–1993) Отто Харрасовиц Верлаг 2008 ISBN 978-3-447-05178-1 п. 82
  32. ^ Герда Сенгерс. Женщины и демоны: культовое исцеление в исламском Египте. Брилл, 2003. ISBN 978-9-004-12771-5. п. 41.