WikiDer > Шейх Туси

Shaykh Tusi
Абу Джафар ат-Туси
Шейх Туси.png
заглавиеШейх ат-Тахифа
Личное
РодилсяОктябрь 995 г. Тус
Умер2 декабря 1067 Наджаф, Аббасидский халифат (72 года)
Религияислам
Этническая принадлежностьПерсидский
ЭраИсламский золотой век
Область, крайПерсия и Месопотамия
НоминалШииты
ЮриспруденцияДжафари
CreedШиллинг
Основной интерес (и)Калам, Тафсир, Хадис, Ильм ар-Риджал, Усул и Фикх
Известная идея (и)Хавза из Наджаф
Известные работыТахдиб аль-Ахкам, Аль-Истибсар, Аль-Тибьян, Аль-Тиббян Фи Тафсир аль-Коран, другие
Мусульманский лидер
Для использования в других целях см. Ат-Туси.
Часть набор на Шиитский ислам
Двенадцать
Ghadir logo.png Шиитский исламский портал

Шейх Туси (Персидский: شیخ طوسی), Полное имя Абу Джафар Мухаммад ибн Хасан Туси (Персидский: ابوجعفر محمد بن حسن طوسی), Известный как Шейх ат-Тахифа (арабский: شيخ الطائفة) Был видным Персидский[1] ученый Шиллинг Школа Шиитский ислам. Он стал известен как «Шейх секты (Шейх ат-Таифа)», автор двух из четырех основных шиитских книг хадис, Тахдиб аль-Ахкам и аль-Истибсар, и считается, что он основал Наджаф Хавза.[2] Он также считается основателем шиитской юриспруденции.[3]

Жизнь

Рождение

Абу Джафар Мухаммад б. аль-Хасан б. ʿАли б. аль-Хасан ат-Туси родился в Тусе в Персии в 995/385 году нашей эры исламской эры.

Средние годы

Аль-Шейх Али-Туси вырос в Тусе и начал там свое обучение. В 1018 г. / 408 г. хиджры он покинул Тус, чтобы учиться в Багдаде. Там он впервые учился аль-Шейх аль-Муфид, который умер в 1022 г. / 413 г. от хиджры.После этого руководство шиитскими учеными перешло к аш-Шариф аль-Муртада. Последний оставался в этом положении до своей смерти в 1045 году нашей эры / 436 году хиджры. В это время аль-Шейх аль-Туси был тесно связан с аль-Шарифом аль-Муртадой. Его обширная ученость и образованность сделали его естественным преемником аш-Шарифа аль-Муртады в качестве ведущего представителя шиитского ислама. Его знания были настолько впечатляющими, что халиф Аббасидов, аль-Кадир, посещал его лекции и стремился почтить его память.

В последние годы жизни аш-Шейха ат-Туси политическая ситуация в Багдаде и владениях халифата Аббасидов была в беспорядке. Салджукиды, яростно настроенные против шиитов, набирали командную власть в центре Исламской империи за счет буидов, которые всегда казались терпимыми к шиитским взглядам. В 1055 г. / 447 г. от Р. Х. Тугрил-бек лидеры салджукидов вошли в Багдад. В это время были убиты многие из «улемов» Багдада, как сунниты, так и шииты. Дом аш-Шейха ат-Туси был сожжен, как и его книги и произведения, написанные им в Багдаде, а также важные библиотеки шиитских книг. Фанатизм против шиитов был велик.

Смерть

Аль-Шейх ат-Туси, видя опасность оставаться в Багдаде, ушел и направился в ан-Наджаф. Аль-Наджаф, город, в котором Али б. Аби Талиб похоронен, он уже был очень важным городом в сердцах мусульман-шиитов. Однако именно прибытие аш-Шейха ат-Туси должно было дать этому городу импульс стать ведущим центром шиитской науки. Это роль, которую он сохраняет до наших дней. Аль-Шейх ат-Туси умер в ан-Наджафе 22 числа месяца мухаррам в 460 году хиджры / 2 декабря 1067 года. Его тело было похоронено в доме, который был превращен в мечеть, как он предписывал в своем завещании. Ат-Туси наследовал его сын аль-Хасан, известный как аль-Муфид аль-Тани, и сам считался выдающимся ученым.

Идеи

Завершив предварительную учебу, в 408/1017 г. оставил Хорасан, в корне Шафи'и и в большей степени контролируется Гоххазнавидом Махмудом в пользу Багдад, где Шииты Бувайхиды были доминирующими. Там он учился у ведущих мастеров-имами, включая Абу Аль-Хасана ибн Аби Адждуда, Ахмада б. Мухаммад б. Муса аль-Ахвази, аль-Грихадтадири, Ибн Абдун и, в частности, могущественные старейшины рационалистов имами, проникнутых диалектикой Мухтазили, аль-Срихдайкшх аль-Муфид [qv], одним из которых он явно стал любимых учеников (о рационалистической эволюции имамизма см. Amir Moezzi, 1992, 15-48). После смерти аль-Муфида в 413/1022 году его ученик аль-Срихариф аль-Муртадса Талам аль-Худа [см. столица. Впоследствии Хуси стал его главным учеником. Выдающиеся ученые и бывшие ученики аль-Муфида, такие как аль-Надуджнастхи, аль-Карадуджаки или Абу Ягла аль-Аджнахфари, все еще жили в Багдад, но после смерти аль-Муртадхи в 436/1044 году его сменил Хуси. Фактически, к этому времени он уже накопил впечатляющий Список используемой литературы и удалось заручиться поддержкой многочисленных Бувайхидов и калиф Шахим (422-67 / 1031-75), который назначил его главным кафедрой теологии, самой престижной в столице. Наследник значительной части великих имамских библиотек того времени, дар аль-Сильм, основанный Sābūr b. Ардаштхир (более 100000 произведений) и аль-Муртадьи (почти 80 000 работ), Хуси написал около пятидесяти книг и его дом в Шииты квартал Каркшху [см.] стал на более чем десять лет виртуальным интеллектуальным центром имамизма.

При Бувайхидах многочисленные религиозные беспорядки вызвали кровопролитие в столице. В 447-8 / 1056-7, ¶ после эпизода с аль-Басасири, вторжение Салдуджуногатхрила в Багтхудад и конец Бувайхидов, анти-Шииты коалиция во главе с Ханбали традиционалисты разграбили кварталы Каркшха и Баб аль-Хаха. Дом и библиотека Аль-Хуси были сожжены, а сам он укрылся в Наджаф. Там он оставался до своей смерти, продолжая обучать ограниченный круг учеников, включая своего сына Абу Али аль-Хасана, который стал его преемником. Среди его учеников также заслуживают упоминания Сулейман аль-Шахрастхрити, аль-Хасан б. аль-Хусайн б. Бабавайх (племянник Ибн Бабавайха аль-Кадуха), Исхамб. Мухаммад аль-Шумми (внук аль-Хадуха), Срихтахрастхуб аль-Мазандарани (дед известного автора Манахиба), а также аль-Фаттал аль-Нисабури.

В своей работе Хуси пытается изменить радикально рационалистические и прагматические позиции аль-Муртадьи (позиции, уже присутствующие в зачаточной форме в работах аль-Муфид): реабилитация первых традиционалистов, илм-уль-хадис засвидетельствованы единым авторитетом при условии, что они переданы из надежных источников и условной достоверности традиций, передаваемых передатчиками, исповедующими «девиантные» доктрины. В политике служение незаконному правительству (в данном случае халифату Аббасидов) при определенных обстоятельствах желательно, и сотрудничество с властью, утверждающей, что ее власть исходит от Скрытого имама (явная ссылка на Бувайхидов), может быть похвальным, но ни то, ни другое ни то, ни другое не является обязательным (как, по-видимому, защищал аль-Муртадса). В то же время Хуси постоянно прибегает к аргументированной аргументации, основанной на идуджритихаде, и начинает набрасывать понятие «общего представления» (ан-нияба аль-шамма) Скрытого имама, доверенного правоведам-теологам, которые могут, если возникает необходимость использовать прерогативы, традиционно закрепленные за историческими имамами. Завершив и видоизменив работы аль-Муфида и аль-Муртадса, Суси сумел наделить закон имами структурой и сферой деятельности, практически независимыми от фигуры имама. Таким образом, его работа заключалась в том, чтобы дать рационалистическому имамизму, известному со следующего столетия и далее как аль-усулийа, прочную интеллектуальную основу, позволив ему пережить длительную эволюцию, которая в конечном итоге приведет к постоянно растущему захвату власти имами мудуджритахидов в экономической сфере , общественно-политическая сфера. Огромное и непреходящее влияние работы Суси принесло ему почетное прозвище Срихтайкшх аль-Хашифа [аль-Имамия] или просто ас-Срихтайкшх.

В своем Fihrist Хуси приводит список из 43 своих собственных работ; позже он сочинил бы еще несколько (ihrānī, introd. to Tibyān). Они посвящены экзегезе (3 заголовка), закону (11), основам права (2), хадитхх (3), ридджналу (3), теологии и ересиографии (16), молитвам и благочестию имами (5), историографии ( 2), ответы на вопросы учеников (3) [вступ. от Wāʿiz̦-zāda к аль-j̲umal wa l-uūd]. Следующий список ограничен наиболее известными из этих работ (и наиболее широко доступными изданиями): al-Istibār and Tahd̲h̲īb al-akām, ed. аль-Тх̲арсан, Надуджаф, соответственно 1375-6 и 1378-82, которые образуются с Кафи аль-Кулайни (329 / 949-1) и Китаб ман ла йаḥднуруху аль-фатих Ибн Бабавайха аль-Хаду (381/991) ), Четыре канонических книги (аль-кутуб аль-арбана) Имами Шадиттха; ат-Тибьян фи тафсир аль-Турхан (первый великий комментарий имами-рационалистов; изд. Срихавни и Смили, Надуджаф 1376-83, 10 томов, с вступлением Агрихты Бузурга аль-Шихрани); Fihrist kutub al-shʿīʿa (изд. Sprenger и Abd aḳḳ, Calcutta 1848, репр. Mas̲h̲had 1972); Китаб аль-Гриххайба (о затмении Двенадцатого Имама, изд. Надуджаф, 1385 г. хиджры); Rid̲j̲āl (исправленное изложение Maʿrifat al-nāḳilīn аль-Касрихсрихти, Nad̲jaf ¶ 1381); аль-Иштишад фима йатахаллах би Аль-Иштишад, Бейрут, 1406; аль-Амали, Надуджаф 1384; ʿUddat uṣūl, Nadj̲af 1403 (эти три последние работы касаются adīt̲h̲ и догмы); аль-Мабсуф фи аль-фих, изд. Бихбуди, респ. Тегеран 1387-8; аль-Нихайя фи мудриджаррад фих ва аль-фатава, Бейрут 1390; ал-Аджумал ва аль-Шухуд фи аль-Шибадат (с вступлением и персидским переводом Васиззада, Масрихтхад 1374); Miṣbā-al-mutahad̲j̲djid (в двух версиях - al-kabīr и al-ag̲h̲īr - о благочестии имами, Тегеран 1398); (две работы под названием «Дудах ад-дзджавустхан ал-кабир» и «ад-дзжавсхтан аль-Хагшхир», упомянутые Хидайет Хосайном в EI 1, не принадлежат аль-Хуси и, вероятно, взяты из «Милбаса аль-Кафтами» [9/15 век] ).

Среди современных исследований

Среди современных исследований см. 102-страничное введение. Шихрани к Тибьяну аль-Хуси, в Яд-нама-йи Срихнайкшх аль-Хашифа ... Шуси, Масрихтхад 1348/1970; Р. Бруншвиг, Les uṣūl al-fiqh imâmites ā leur stade ancien, в Le shiisme imâmite, Colloque de Strasbourg, Paris 1970; М. Рамьяр, Аль-Шейх ат-Туси, его жизнь и деятельность, доктор философии. диссертация, Univ. of London 1971, неопубликовано .; H. Löschner, Die dogmatischen Grundlagen des schiʿitischen Rechts, Эрланген-Нюрнберг-Кельн, 1971, index, s.n .; M.J. McDermott, Theology of al-Shaikh al-Mufīd, Beirut 1978, index; С.А.Арджоманд, Тень Бога и скрытый имам, Чикаго-Лондон 1984, 32-65; Х. Хальм, Die Schia, Дармштадт 1988, 62-73, англ. тр. Шиизм, Эдинбург 1991, 56-8; Э. Кольберг, средневековый мусульманский ученый за работой. Ибн Тавус и его библиотека, Лейден 1992, указатель; M.A. Amir-Moezzi, Le guide divin dans le shiisme originel, Париж, 1992; idem, Remarques sur les cris d’authenticité du hadithet l’authorité du juriste dans le shiisme imâmite, in SI, lxxxv (1997), 22 ff. Он является основателем семинария из Наджаф.

Наследие

Ат-Туси наследовал его сын аль-Хасан, известный как аль-Муфид аль-Тани, и сам считался выдающимся ученым. Семинария Наджафа Хавза # Хавза Ильмийя Наджаф, основанный Ат-Туси, остается ведущим шиитским теологическим институтом в мире.

В Наджафе одна из самых больших коллекций шиитских текстов существует в библиотеке имени ат-Туси. Интернет, крупнейшее хранилище шиитских цифровых электронных книг, также было названо Цифровая библиотека шейха Туси. Обе библиотеки бесплатны для общего пользования.

Туси сыграл важную роль в формировании и возрождении шиитской юриспруденции и права. с тех пор его время совпало с сожжением великих книг и библиотеки,[4] почти он должен каким-то образом возродить хадисы и юриспруденцию.[5] Он был новатором в сфере юриспруденции. Он пытался защитить применение юриспруденции в отношении религиозных законов. Одним из его достижений было то, что он мог успешно распространять и согласовывать методологии аргументации и умозаключений. Долгое время его господство было непревзойденным. Мнения шейха Туси затронули почти всех юристов. Влияние шейха Туси продолжалось до появления Ибн Идриса Хилли, критиковавшего некоторые взгляды шейха Туси.[6] Также Туси дал шейху Муфиду определенную формулировку в иджтихаде.[7] Фактически, три человека, включая Шейха Туси, играли важную роль в руководстве шиитской школой права.[8] Некоторые работы Туси показывают, что на него повлияли прецедентные юристы, такие как Саллар Дейлами.[9]

Усулинская школа

В конфликте между двумя школами Ахбари и УсулиШейх Туси отстаивал школу Усули и называет ахбари последователями грамотных или буквалистов.[7] Шейх Туси верил в принципы юриспруденции как в фундаментальное знание для усвоения суждений религии ислама.[10] он написал во введении к книге 'Аль-Идда' следующее: «Таким образом, вы можете сказать, что очень важно придавать величайшее значение этой отрасли знания (а именно усулу), потому что весь шариат основан на ней и знании любой его аспект не будет полным без овладения принципами.[11]Также он пытается сравнить разные школы права в исламе друг с другом и показать, что между ними есть небольшое расхождение, и они близки друг к другу, и различия между ними заключаются в второстепенных предметах, а не в основных.[12] Шейх Туси, как и его Учителя, опроверг юридическую аналогию (Кийяс Фикхи) в своем руководстве по усул фикху.[13]

Важность разума

Его акцент был сделан на рациональном измерении религии, так что он знал такие принципы, как повеление добру и запрещение зла, как нечто необходимое в соответствии с разумом.[14]Даже шейх Туси пытается придать силу Консенсусу (иджма) в соответствии с рациональным правилом Лютфа. согласно принципу Лутфа, Бог должен предоставить верующим условия и ситуацию для совершения религиозных действий и приближения к добру. принцип лутфа требует назначения безошибочного имама и требует, чтобы имам раскрыл правду о любой проблеме, по которой неправильное соглашение может иметь был достигнут.[15]

Новаторский

Туси был лидером в различных областях религиозных наук, таких как Ильм-риджал (биография), традиции (хадисы) и фихрист (каталог). Он также начал важные разработки, которые позволили шиитским священнослужителям понять некоторые из ролей, разрешенных ранее только имаму. эти роли заключаются в сборе и распределении религиозных налогов и организации пятничных молитв.[16]

Семинария Наджафа

По мнению некоторых ученых, Шейх Туси основал хауза Наджафа после миграции из Багдад.[17]

Работает

Он написал около пятидесяти работ в различных областях исламского знания, таких как философия, хадисы, теология, биография, историография, экзегезы и традиции.[18] Из четырех авторитетных ресурсов Шииты, два написаны Шейхом Туси. Вот эти два основных справочника: Тахдиб аль-Ахкам и Аль-Истибсар. Оба они относятся к Хадисы постановлений и постановлений исламской юриспруденции.

Аль-Халиф

Полное название этой книги Аль-Хилаф фи ль-анкам. Эта книга - одна из первых книг Туси в области сравнительного правоведения. В этой книге он пытается собрать все мнения юридических школ ислама. Эта книга также показывает, что между шиитской школой права и другими школами существует большое соответствие; Разногласия существуют лишь по поводу мелких проблем, а именно фуру.[12] Эта книга, как сборник, не только представила те мнения, которых придерживаются шииты, но и противоречивые суннитские мнения гораздо более подробно.[24]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Фрай, изд. автор R.N. (1975). Кембриджская история Ирана (Ред. Ред.). Лондон: Cambridge U.P. п. 468. ISBN 978-0-521-20093-6.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт)
  2. ^ Хайтам Музахэм. «Иракские шиитские клерикалы сохраняют смирение, влияние». Аль-Монитор. Получено 30 марта 2015.
  3. ^ Хамид Дабаши (1988). Шиизм: доктрины, мысли и духовность. SUNY Нажмите. С. 65–. ISBN 978-0-88706-689-4.
  4. ^ Сайид Саид Ахтар Ризви. Пророчества о оккультизме Имама аль-Махди (а.с.). Билал Мусульманская Миссия Танзании. С. 13–. ISBN 978-9987-620-23-4.
  5. ^ Мохаммед Али Амир-Моэцци, 1994 и Божественное руководство в раннем шиизме: источники эзотеризма в исламе, п. 27
  6. ^ Чангизи Адихайи и Иса Аль Хакимин Голамали Хаддад Адель, Мохаммад Джафар Эльми, Хассан Тароми-Рад 2012, стр. 115–116
  7. ^ а б Клиффорд Эдмунд Босуорт, Brill Archive, 1989 и Энциклопедия ислама, том 6, п. 549
  8. ^ Линда С. Уолбридж, адъюнкт-профессор антропологии Университета Индианы (6 августа 2001 г.). Наиболее образованные из шиитов: Учреждение Марджи Таклид: Учреждение Марджи Таклид. Oxford University Press, США. С. 216–. ISBN 978-0-19-534393-9.
  9. ^ Аль-Шейх аль-Хуси: Его труды по теологии и их восприятие, Хасан Ансари и Сабина Шмидтке, стр.477
  10. ^ Энциклопедия ислама, новое издание: приложение. Brill Archive. 1 января 1980 г. С. 56–. ISBN 90-04-06167-3.
  11. ^ Д-р Алсиед Абу Мохаммад Накви (12 декабря 2013 г.). Диссоциация шиитов от школы Усули. АвторДом. С. 145–. ISBN 978-1-4918-8644-1.
  12. ^ а б c Джафар Субани; Резе Шах-Каземи (7 декабря 2001 г.). Доктрины шиизма: сборник верований и практик имамов. И. Б. Таурис. С. 181–. ISBN 978-1-86064-780-2.
  13. ^ Девин Стюарт в Вайсе и Мухаммед б. Руководство по юриспруденции Дауда аз-Захири: Аль-Вусул ила ма'рифат аль-усул 2002, п. 134
  14. ^ Хироюки Машита (5 сентября 2013 г.). Теология, этика и метафизика: классика ислама Королевского азиатского общества. Рутледж. С. 90–. ISBN 978-1-136-87198-6.
  15. ^ Абдулазиз Абдулхусейн Сачедина. Исламский мессианизм: идея Махди в двунадесятном шиизме. SUNY Нажмите. С. 143–. ISBN 978-1-4384-1844-5.
  16. ^ [[#CITEREFMoojan_Momen_in_Holy_people_the_world _: _ межкультурная_энциклопедия _, _ Phyllis_G._Jestice, _editor2004 |Муджан Момен в «Святые люди мира: кросс-культурная энциклопедия», Филлис Дж. Джестис, редактор 2004 г.]], с. 870
  17. ^ Голамали Хаддад Адель; Мохаммад Джафар Эльми; Хасан Тароми-Рад (31 августа 2012 г.). Хавза-йи 'Ильмийя, шиитское учебное заведение: статья из энциклопедии мира ислама. EWI Press. С. 116–. ISBN 978-1-908433-06-0.
  18. ^ Абул Фазл Эззати 2008, п. iv
  19. ^ Джули Скотт Мейсами; Пол Старки (1 января 1998 г.). Энциклопедия арабской литературы. Тейлор и Фрэнсис. С. 713–. ISBN 978-0-415-18572-1.
  20. ^ аль-Кади ан-Нуман (19 января 2015 г.). Разногласия юристов: пособие по теории исламского права. NYU Press. С. 28–. ISBN 978-0-8147-7142-6.
  21. ^ Голамали Хаддад Адель; Мохаммад Джафар Эльми; Хасан Тароми-Рад (31 августа 2012 г.). Образование в исламской цивилизации: статья из энциклопедии мира ислама. EWI Press. С. 105–. ISBN 978-1-908433-03-9.
  22. ^ Амирхассан Бузари (29 марта 2011 г.). Шиитская юриспруденция и конституция: революция в Иране. Пэлгрейв Макмиллан. стр. 234–. ISBN 978-0-230-11846-1.
  23. ^ Иехоякин бен Яоков (17 июля 2012 г.). Концепции Мессии: исследование мессианских концепций ислама, иудаизма, мессианского иудаизма и христианства. WestBow Press. С. 26–. ISBN 978-1-4497-5745-8.
  24. ^ Стюарт, 1998 г. и Исламская правовая ортодоксия: ответ двунадесятных шиитов на суннитскую правовую систему, п. 143. См. Также статью в интерактивной энциклопедии по адресу https://en.wikishia.net/view/Al-Khilaf_fi_l-ahkam_(book)

внешние ссылки