WikiDer > Шэньхуэй

Shenhui
Хэцзэ Шэньхуэй
菏泽神会
HezeShenhuiDrawing.jpg
ЗаголовокЧан мастер
Личное
Родившийся684
Xiangyang, Китай
Умер758 (74 года)
Религиябуддизм
НациональностьКитайский (династия Тан)
ШколаЧан
Старшая публикация
УчительДацзянь Хуйнэн
ПредшественникДацзянь Хуйнэн

Хэцзэ Шэньхуэй (Китайский: 菏泽 神 會 / 神 会; Уэйд-Джайлс: Shen-hui; японский: Kataku Jinne, 684-758). Китайский Буддист монах так называемой «Южной школы» г. Дзен, которые "утверждали, что учились Huineng."[1][2]

Шэньхуэй известен своими резкими атаками на Юйцюань Шэньсиу и связанная с ней «Северная школа», которая была наиболее заметной ветвью Чань-буддизм в Китае в то время. Он обвинил их в распространении постепенное обучение, в отличие от его собственного внезапные учения.[3]

Собственная линия Шэньхуэя, называемая линией Хэцзэ (菏泽 宗), вероятно, вымерла примерно во время Великое антибуддийское преследование в 845 г., с Гуйфэн Цзунми будучи единственным известным монахом в роду.[4]:37

биография

Шэньхуэй родился в Xiangyang с фамилией Гао (高).[3] Он выучил Пять классиков из Конфуций и философия Лаоцзы и Чжуанцзы в молодости.[5]

В 14 лет он стал монахом при Huineng, ученик Hongren и основатель Южной школы дзен. Какое-то время Шэньхуэй служил его помощником.

Несколько дошедших до нас историй рассказывают о встречах между Хуэйнэном и Шэньхуэем. В одном из них Хуэйнэн сказал своим ученикам:

У меня что-то нет ни головы, ни хвоста. Он безымянный и не поддается описанию. У него нет ни спинки, ни переда. Кто-нибудь из вас знает, что это? "

Затем Шэньхуэй сказал: «Это источник всего сущего. Будда Природа Шэньхуэй ".
Хуэйнэн отвечает: «Я сказал, что у него нет названия и описания. Как вы можете сказать, что это источник Природы Будды?»
Затем Шэньхуэй поклонился и вернулся на свое место, но тогда Хуэйнэн провозгласил: «В будущем, если этот юноша возглавит монастырь, он обязательно родит полностью реализованных учеников нашей школы».

Позже Шэньхуэй отправился в Чанган получать рукоположение.[3]

В своих трудах и лекциях Шэньхуэй атаковал то, что он называл «Северной школой» дзэн. Несмотря на нападения на Северную школу, Шэньхуэй отправился на север, чтобы жить среди своих идеологических врагов в столице Лоян. Находясь в городе, он публично выступил против учения Северной школы.[3]

Шэньхуэй был очень успешным сборщиком средств для правительства, несмотря на то, что он критиковал Шэньсю за связи с правительством. Вовремя Восстание Лушаня, монахов попросили читать лекции и продавать сертификаты общественности, чтобы собрать деньги для контрнаступления. Shenhui принимал активное участие в этом начинании в Лоян, и, как сообщается, очень эффективен.[4]:36[6]:107 Несмотря на это, в конце концов он был изгнан из города за разжигание беспорядков.

Говорят, что Шэньхуэй умер во время медитации в 760 году. Его похороны ступа находится в Гроты Лунмэнь.[3] Одно из его сохранившихся произведений - Сяньцзунцзи (显宗 记).

Нападение на Шэньсю и «Северную школу»

Атака Шэньхуэя

На Великой Ассамблее Дхармы в Провинция Хэнань в 732 году он ввел этот термин[6]:240 чтобы высмеивать школу Шэньсю. Здесь он утверждал, что Шэньсю пытался узурпировать титул Шестого Патриарха у Хуэйнэна. Он поддержал свои утверждения, заявив, что Хуэйнэн обладал мантией Бодхидхарма, Первый Патриарх Дзен.

Еще одна атака была организована в 734 году на Храм Великого Облака в Уатай. Он выступил с докладом под названием Экспозиция о правильном и неправильном в отношении БодхидхармаЮжная школа.[7] Это было представлено в форме дискуссии между ним и монахом по имени Чунъюань, который встал на сторону ШэньсиуСеверная школа. Шэньхуэй воспользовался возможностью, чтобы поставить под сомнение легитимность Шэньсю как Hongrenпреемник.

Однако наиболее примечательно то, что он обвинил Северную школу в пропаганде «постепенного», а не "внезапное" просветление.[8]:111[а]

Записи дзен-бесед монаха Шэньхуэя цитирует Шэньхуэй:

[Учения Северной школы] - это методы невежественных людей. Практика мастера дзэн Хуэйнэна находится отдельно от двух методов «подчинения» или «не подчинения» ума. Вот почему в сутре сказано: «ум не пребывает ни внутри, ни во внешнем». Это в спокойном сидении. Когда человек сидит таким образом, он осознает состояние будды. За шесть предшествующих поколений ни один человек не выполнял практики Шэньсю. Они совершенно разные.[3]

В дополнение к этим утверждениям, Шэньхуэй также утверждал, что Шэньсиуучения отклонились от дзэн, делая упор на церемонии и сутра учиться, а не сидячая медитация и безразличие. Он также обвинил учеников «Северной школы» в попытке украсть одежду Бодхидхармы, отрубить голову мумии Хуэйнэна и переписать надпись на могиле Шэньсю словами «Шестой Патриарх».[4]:28–29[9]:113–114

Исторический анализ нападения Шэньхуэя

Некоторые ученые считают аргументы Шэньхуэя против «Северной школы» сфабрикованными или преувеличенными. Генрих ДюмуленКомментируя обвинения Шеньхуэя, он написал, что Шенхуэй был «беспринципным», а Уи Хакудзю написал, что у него «были« черты характера, заслуживающие морального осуждения и критики за нетерпимость ».[9]:113–114

Ученые, такие как Филипп Ямпольский предположили, что один из его учеников мог написать Платформа Сутра, который прославляет Хуэйнэн и «внезапное» просветление, высмеивая Шэньсю.

Ученые отмечают, что как концепция «патриарха», так и обладание одеждой Бодхидхармы, являющейся индикатором этого человека, вероятно, возникли в результате обличений Шэньхуэя. Фактически, согласно Платформа СутраСам Хуэйнэн не передал одежду и не назвал «патриарха», который бы его заменил. Скорее, как его учитель Hongren, у него было много учеников, которые продолжали учить Дзэн.

Филипп Ямпольский написал, что утверждение Shenhui о том, что Алмазная сутра а не Ланкаватара Сутра была высшей сутрой Бодхидхармы, а его ученики были «чистой выдумкой».[4]:34

Влияние

В начале 10 века основатель Фаян школа прокомментировал происхождение Шэньхуэя:

Рекорд того времени был действительно превосходным. Сегодня, если мы укажем на сильно пробудившуюся школу, это школа Хэцзэ.[3]

Родословная Шэньхуэя, называемая школой Хэцзэ, вероятно, вымерла примерно во время Великое антибуддийское преследование в 845 г. Его самым известным потомком в этой школе был Гуйфэн Цзунми, который также был пятым патриархом Школа Хуаянь. Согласно Цзун-ми, подход Шен-хуя был официально санкционирован в 796 году, когда «имперская комиссия определила, что южная линия Чань представляет православную передачу, и установила Шэнь-хуя седьмым патриархом, разместив соответствующую надпись. в храме шен-лунг ».[10]

Различие Шэньхуэя между «постепенным» и «внезапным» методами просветления стало отличительной чертой китайского дзэн. Мазу Даои, чей Школа Хунчжоу стал отличительной чертой дзен, был одним из первых и важных приверженцев «внезапного» подхода.

Его речи снова были найдены в Дуньхуан.[11]

Примечания

  1. ^ хотя ученые указывают, что дошедшие до нас сочинения Шэньсю не подтверждают это

Рекомендации

  1. ^ Джон М. Томпсон, Хуэйнэн (Хуэй-нэн) (638—713), Интернет-энциклопедия философии
  2. ^ Макрэй 2003, п. 68.
  3. ^ а б c d е ж грамм Фергюсон, Эндрю Э. (2000), Китайское наследие дзэн: мастера и их учения, Wisdom Publications, стр. 57–61, ISBN 978-0-86171-163-5
  4. ^ а б c d Ямпольский, Филипп Б. (1967), Платформенная сутра Шестого Патриарха, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, ISBN 978-0-231-08361-4
  5. ^ Зейшнер, Роберт Б. (1976), "Се Цун Чи", Журнал китайской философии, Дордрехт-Голландия: издательство Reidel Publishing Company, 3: 253–268, Дои:10.1111 / j.1540-6253.1976.tb00392.x
  6. ^ а б Макрей, Джон Р. (2003), Взгляд сквозь дзен: встреча, трансформация и генеалогия в китайском чань-буддизме, Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-23798-8
  7. ^ 菩提 达摩 南宗 定 是非 论
  8. ^ Фор, Бернар (1986), «Концепция самадхи с одной практикой в ​​раннем Чань в традициях медитации в китайском буддизме», в Грегори, Питер (ред.), Исследования в восточноазиатском буддизме, 4, Гонолулу: Институт Курода, Гавайский университет Press
  9. ^ а б Дюмулен, Генрих (1994), Дзен-буддизм: история, Индия и Китай, Нью-Йорк: Macmillan Publishing, ISBN 978-0-02-908270-6
  10. ^ Питер Н. Грегори (1991), Внезапное просветление, за которым следует постепенное совершенствование: анализ разума Цун-ми. В: Питер Н. Грегори (редактор) (1991), Внезапно и постепенно. Подходы к просвещению в китайской мысли. Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited. Стр. Решебника 279
  11. ^ 早期 禅宗 的 珍贵 资料 －－ 神 会 语录 －－ 写 《神 会 和尚 禅 话 录》 发行 之 际

внешняя ссылка