WikiDer > Шульба Сутры

Shulba Sutras
Часть серия на
индуизм
1 Ом.svg

В Шульба Сутры или же Ulbasūtras (санскрит Шульба: "веревка, шнур, веревка") являются сутра тексты, принадлежащие Rauta ритуал и содержащий геометрию, связанную с алтарь огня строительство.

Назначение и происхождение

Шульба-сутры являются частью большого корпуса текстов, называемых Шраута-сутры, считающихся приложениями к Веды. Это единственные источники знаний о Индийская математика от Ведический период. Уникальные формы огненного алтаря ассоциировались с уникальными дарами богов. Например, «желающий неба должен построить жертвенник огня в виде сокола»; «Жертвенник огня в форме черепахи должен быть построен тем, кто желает завоевать мир Брахмана», и «желающие уничтожить существующих и будущих врагов должны построить жертвенник огня в форме ромба».[1]

Четыре главные сутры Шульбы, которые являются наиболее значимыми с математической точки зрения, относятся к Баудхаяна, Манава, Апастамба и Катьяяна.[2] Их язык опаздывает Ведический санскрит, указывая на композицию примерно 1-го тысячелетия До н.э..[2] Самая старая сутра - это сутра, приписываемая Баудхаяне, возможно, составленная примерно с 800 по 500 год до нашей эры.[2] Пингри говорит, что Апастамба, вероятно, следующий по возрасту; он помещает Катьяяну и Манаву третьей и четвертой в хронологическом порядке на основе очевидных заимствований.[3] Согласно Плофкеру, Катьяяна была составлена ​​после «великой грамматической кодификации санскрита. Панини вероятно, в середине четвертого века до нашей эры », но она помещает Манаву в тот же период, что и Баудхаяна.[4]

Что касается состава ведических текстов, Плофкер пишет:

Ведическое почитание санскрита как священной речи, чьи богооткровенные тексты предназначены для чтения, слушания и запоминания, а не для передачи в письменной форме, помогло сформировать санскритскую литературу в целом. … Таким образом, тексты составлялись в легко запоминающихся форматах: либо краткие прозаические афоризмы (сутры слово позже применялось для обозначения правила или алгоритма в целом) или стиха, особенно в классический период. Естественно, легкость запоминания иногда мешала легкости понимания. В результате большинство трактатов было дополнено одним или несколькими комментариями в прозе… »[5]

Есть несколько комментариев к каждой из Шульба Сутр, но они были написаны намного позже оригинальных произведений. Комментарий Сундарараджа к Апастамбе, например, датируется концом 15 века нашей эры.[6] и комментарий Двараканатхи к Баудхаяне, кажется, заимствован у Сундарараджа.[7] По словам Стаала, некоторые аспекты традиции, описанной в сутрах Шульба, могли быть «переданы устно», и он указывает на места в южной Индии, где все еще практикуются ритуал жертвенника огня и сохраняется устная традиция.[8] Однако традиция огненного алтаря в Индии в значительной степени вымерла, и Плофкер предупреждает, что те места, где сохранилась практика, могут отражать более позднее ведическое возрождение, а не непрерывную традицию.[4] Археологические свидетельства алтарных построек, описанных в Шульба-сутрах, немногочисленны. Огненный жертвенник в форме сокола (śyenaciti), датируемый II веком до н.э., был найден при раскопках А. Г. Р. Шарма в Каусамби, но этот жертвенник не соответствует размерам, предписанным Шульба Сутрами.[3][9]

Титульный лист договора о Чулбасутре индийского математика Катьяяна примерно во 2 веке до нашей эры.

Содержание "Шульба-сутр", вероятно, старше самих произведений. В Сатапатха Брахмана и Тайтирия Самхита, содержание которых датируется концом второго тысячелетия или началом первого тысячелетия до нашей эры, описывают алтари, размеры которых основаны на прямоугольном треугольнике с ногами 15 пада и 36 пада, один из треугольников, перечисленных в Баудхаяна Шульба Сутре.[10][11]

Некоторые математики и историки упоминают, что самые ранние тексты были написаны, начиная с 800 г. до н.э., ведическими индуистами на основе компиляций устной традиции, относящейся к 2000 г. до н.э.[12][13] Возможно, как предположил Гупта, геометрия была разработана для удовлетворения потребностей ритуала.[14] Некоторые ученые идут дальше: Стааль выдвигает гипотезу об общем ритуальном происхождении индийской и греческой геометрии, ссылаясь на аналогичный интерес и подход к удвоению и другим проблемам геометрического преобразования.[15] Зайденберг, а за ним и ван дер Варден, рассматривают ритуальное происхождение математики в более широком смысле, постулируя, что основные достижения, такие как открытие теоремы Пифагора, произошли только в одном месте, а оттуда распространились по всему миру.[16][17] Ван дер Варден упоминает, что автор сутр Сульбхи существовал до 600 г. до н.э. и не мог находиться под влиянием греческой геометрии.[18][19] Пока Бойер упоминает Старый вавилонский математика (ок. 2000 г. до н.э. – 1600 г. до н.э.) как возможное происхождение, однако также утверждает, что сутры Шульбы содержат формулу, не найденную в источниках Вавилона.[20][1] К. С. Кришнан упоминает, что сутры Шульбы предшествуют месопотамским троек Пифагора.[21]. Зайденберг утверждает, что либо «Старая Вавилония получила теорему Пифагора из Индии, либо что Старая Вавилония и Индия получили ее из третьего источника». Зайденберг предполагает, что этот источник может быть Шумерский и может предшествовать 1700 году до нашей эры.[22] Напротив, Пингри предупреждает, что «было бы ошибкой видеть в работах [строителей алтаря] уникальное происхождение геометрии; другие в Индии и других странах, будь то в ответ на практические или теоретические проблемы, вполне могли продвинуться так далеко без их решения были сохранены в памяти или в конечном итоге записаны в рукописи ".[23] Плофкер также предполагает, что «существующие геометрические знания [были] сознательно включены в ритуальную практику».[24]

Список сутр Шульбы

  1. Апастамба
  2. Баудхаяна
  3. Манава
  4. Катьяяна
  5. Майтраяния (несколько похоже на текст Манавы)
  6. Вараха (в рукописи)
  7. Вадхула (в рукописи)
  8. Хиранякешин (аналог Апастамба Шульба Сутры)

Математика

Теорема Пифагора и тройки Пифагора

Сутры содержат утверждения теорема Пифагора, как в случае равнобедренный прямоугольный треугольник и в общем случае, а также списки Пифагорейские тройки.[25]В Баудхаяне, например, правила изложены следующим образом:

1.9. Диагональ квадрата дает удвоенную площадь [квадрата].
[...]
1.12. Площади [квадратов], образованные отдельно длинами ширины прямоугольника, вместе равны площади [квадрата], образованной диагональю.
1.13. Это наблюдается в прямоугольниках со сторонами 3 и 4, 12 и 5, 15 и 8, 7 и 24, 12 и 35, 15 и 36.[26]

Точно так же правила Апастамбы для построения прямых углов в огненных алтарях используют следующие тройки Пифагора:[27][28]

Кроме того, сутры описывают процедуры построения квадрата с площадью, равной либо сумме, либо разности двух данных квадратов. Обе конструкции продолжаются, позволяя самому большому из квадратов быть квадратом на диагонали прямоугольника, а двум меньшим квадратам быть квадратами по сторонам этого прямоугольника. Утверждение, что каждая процедура производит квадрат желаемой площади, эквивалентно утверждению теоремы Пифагора. Другая конструкция дает квадрат с площадью, равной площади данного прямоугольника. Процедура заключается в том, чтобы вырезать прямоугольный кусок из конца прямоугольника и приклеить его сбоку так, чтобы получился гномон площади, равной исходному прямоугольнику. Поскольку гномон представляет собой разность двух квадратов, задачу можно решить, используя одну из предыдущих конструкций.[29]

Геометрия

Часть серия статей на
математическая константа π
3.1415926535897932384626433...
Использует
Характеристики
Ценить
Люди
История
В культуре
похожие темы

В Баудхаяна Шульба сутра дает построение геометрических фигур, таких как квадраты и прямоугольники.[30] Он также дает, иногда приближенные, геометрические преобразования одной геометрической формы в другую с сохранением площади. К ним относятся преобразование квадрат в прямоугольник, равнобедренный трапеция, равнобедренный треугольник, а ромб, а круг, и превращая круг в квадрат.[30]В этих текстах приближения, такие как преобразование круга в квадрат, появляются рядом с более точными утверждениями. В качестве примера утверждение об окружении квадрата дано в Баудхаяне как:

2.9. Если желательно превратить квадрат в круг, [шнур длиной] половину диагонали [квадрата] протягивают от центра на восток [его часть, лежащая за пределами восточной стороны квадрата]; с добавлением одной трети [части, лежащей снаружи] к остатку [полудиагонали], рисуется [требуемый] круг.[31]

и утверждение квадрата круга дается как:

2.10. Чтобы превратить круг в квадрат, диаметр делится на восемь частей; одна [такая] часть после разделения на двадцать девять частей уменьшается на двадцать восемь из них и далее на шестую [оставшуюся часть] за вычетом восьмой [шестой части].
2.11. Либо разделите [диаметр] на пятнадцать частей и уменьшите его на две части; это дает приблизительную сторону квадрата [желаемую].[31]

Построения в 2.9 и 2.10 дают значение π как 3,088, а конструкция из 2.11 дает π как 3,004.[32]

Квадратные корни

Строительство алтаря также привело к оценке квадратный корень из 2 как можно найти в трех сутрах. В сутре Баудхаяны это выглядит так:

2.12. Мера должна быть увеличена на ее треть, а эта [третья] снова на ее собственную четвертую за вычетом тридцать четвертой части [той четвертой]; это [значение] диагонали квадрата [сторона которого является мерой].[31]

что приводит к значению квадратного корня из двух как:

[33][34]

Действительно, ранний метод вычисления квадратных корней можно найти в некоторых сутрах, метод включает в себя рекурсивный формула: для больших значений x, который основан на нерекурсивном тождестве для ценностей р чрезвычайно маленький по сравнению с а.

Это также было предложено, например, Бюрком[35] что это приближение √2 подразумевает знание того, что √2 иррациональный. В его переводе Евклида ЭлементыХит очерчивает ряд вех, необходимых для того, чтобы иррациональность считалась обнаруженной, и указывает на отсутствие доказательств того, что индийская математика достигла этих вех в эпоху Шульба-сутр.[36]

Смотрите также

Цитаты и сноски

  1. ^ а б Плофкер (2007), п. 387, «Огненные жертвенники определенных форм и размеров были связаны с особыми дарами, которые приносящий в жертву желал от богов:« желающий небес должен построить огненный жертвенник в форме сокола »;« огненный жертвенник в форму черепахи должен создать тот, кто желает завоевать мир Брахмана »;« те, кто желает уничтожить существующих и будущих врагов, должны построить жертвенник огня в форме ромба »[Sen and Bag 1983, 86 , 98, 111] ".
  2. ^ а б c Плофкер (2007), п. 387
  3. ^ а б Пингри (1981), п. 4
  4. ^ а б Плофкер (2009), стр.18
  5. ^ Плофкер (2009), п. 11
  6. ^ Пингри (1981), п. 6
  7. ^ Делайр (2009), п. 50
  8. ^ Стаал (1999), п. 111
  9. ^ Плофкер (2009), стр.19.
  10. ^ Бюрк (1901), п. 554
  11. ^ Хит (1925), п. 362
  12. ^ "Квадратные корни Сульбха Сутры". pi.math.cornell.edu. Получено 2020-05-24.
  13. ^ Датта, Бибхутибхусан (1931). "О происхождении индуистских терминов" корень"". Американский математический ежемесячник. 38 (7): 371–376. Дои:10.2307/2300909. ISSN 0002-9890. JSTOR 2300909.
  14. ^ Гупта (1997), п. 154
  15. ^ Стаал (1999), стр. 106, 109–110
  16. ^ Зайденберг (1978)
  17. ^ ван дер Варден (1983)
  18. ^ Ван дер Варден, Бартен Л. (1983). Геометрия и алгебра в древних цивилизациях. Springer Verlag. п. 12. ISBN 0387121595.
  19. ^ Джозеф, Джордж Гевергезе (1997). «Что такое квадратный корень? Исследование геометрического представления в различных математических традициях». Математика в школе. 26 (3): 4–9. ISSN 0305-7259. JSTOR 30215281.
  20. ^ Бойер (1991), п. 207, «Мы находим правила построения прямых углов с помощью троек шнуров, длины которых образуют пифагорейские сортировки, такие как 3, 4 и 5, или 5, 12 и 13, или 8, 15 и 17. , или 12, 35 и 37. Однако все эти триады легко выводятся из старого вавилонского правления; следовательно, влияние Месопотамии в Сульвасутры не маловероятно. Аспастамба знал, что квадрат на диагонали прямоугольника равен сумме квадратов на двух смежных сторонах, но эта форма теоремы Пифагора также могла быть получена из Месопотамии. ... Так предположительно происхождение и период Сульбасутрас что мы не можем сказать, связаны ли правила с древнеегипетскими исследованиями или с более поздней греческой проблемой удвоения алтаря. Они по-разному датируются интервалом почти в тысячу лет, начиная с восьмого века до нашей эры. ко второму веку нашей эры ».
  21. ^ Кришнан, К. С. (2019). Происхождение Вед, глава 5. Notion Press. ISBN 978-1645879800.
  22. ^ Зайденберг (1983), п. 121
  23. ^ Пингри (1981), п. 5
  24. ^ Плофкер (2009), п. 17
  25. ^ Тибо (1875), стр. 232–238
  26. ^ Плофкер (2007), стр. 388–389
  27. ^ Бойер (1991), п. 207
  28. ^ Джозеф, Г. (2000). Гребень павлина: неевропейские корни математики. Издательство Принстонского университета. п.229. ISBN 0-691-00659-8.
  29. ^ Тибо (1875), стр. 243–246
  30. ^ а б Плофкер (2007), стр. 388-391
  31. ^ а б c Плофкер (2007), п. 391
  32. ^ Плофкер (2007), п. 392, «Методы« циркуляции »и квадратур в 2.9 и 2.10, первая из которых проиллюстрирована на рисунке 4.4, подразумевают то, что мы бы назвали значением π, равным 3,088, [...] Квадратура в 2.11, с другой стороны. стороны, предполагает, что π = 3,004 (где ), что уже считается «приблизительным». В 2.12 отношение диагонали квадрата к его стороне (наше считается равным 1 + 1/3 + 1 / (3 · 4) - 1 / (3 · 4 · 34) = 1,4142.
  33. ^ Плофкер (2007), п. 392
  34. ^ Кук (2005), п. 200
  35. ^ Бюрк (1901), п. 575
  36. ^ Хит (1925), п. 364: «Как говорит [Генрих] Фогт, нужно было пройти три стадии, прежде чем иррациональность диагонали квадрата была обнаружена в каком-либо реальном смысле. (1) Все значения, полученные прямым измерением вычислений, основанных на них, должны быть признаны как неточный. Далее (2) должно подкрепить убеждение, что это невозможно для получения точного арифметического выражения значения. И наконец (3) невозможность должна быть доказана. Теперь нет никаких реальных свидетельств того, что индейцы на указанную дату даже достигли первой стадии, а тем более второй или третьей ".

Рекомендации

Переводы

  • «Шулвасутра Баудхаяны с комментарием Двараканатхайаджвана» Джорджа Тибо была опубликована в серии выпусков журнала Пандит. Ежемесячный журнал колледжа Бенарес, посвященный санскритской литературе. Обратите внимание, что комментарий оставлен без перевода.
  • «Шулбапаришишта Катьяны с комментарием Рамы, сына Сурьядасы» Джорджа Тибо, была опубликована в серии выпусков журнала Пандит.Ежемесячный журнал колледжа Бенарес, посвященный санскритской литературе. Обратите внимание, что комментарий оставлен без перевода.
  • Бюрк, Альберт (1902). "Das Āpastamba-ulba-Sūtra, herausgegeben, übersetzt und mit einer Einleitung versehen". Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (на немецком). 56: 327–391. Транскрипция и анализ в Бюрк (1901).
  • Sen, S.N .; Сумка, A.K. (1983). Шульба-сутры Баудхаяны, Апастамбы, Катьяяны и Манавы с текстом, английским переводом и комментариями. Нью-Дели: Индийская национальная академия наук.