WikiDer > Соломон Ашкенази - Википедия

Solomon Ashkenazi - Wikipedia

Соломон бен Натан Ашкенази (ок. 1520-1602) был Еврейский врач и бизнесмен, работающий в Османский политика в конце 16 века. Ашкенази обладал значительным влиянием, что, как известно, способствовало реадмиссии евреев в Венеция в 1573 г.

Ранняя жизнь и миграция

Ашкенази родился в Удине еврейским родителям Немецкий источник. Изучал медицину в Университет Падуи и обучался как раввин...[1] После изгнания евреев из Удине в 1556 году ашкенази отправился в Краков, Польша служить главным врачом короля Сигизмунд II Август.[2] В 1564 году Ашкенази ушел на должность придворного врача в г. Стамбул.[3][4]

Судебный врач в Стамбуле

В Стамбуле ашкенази приобрел известность, подружившись с венецианцами. Байло Маркантонио Барбаро и Османский Великий визирь Мехмед Соколлу.[2] Он и его брат также участвовали в торговле вином между Крит и Польша с центром в Стамбуле, как и многие евреи того времени.[5] Вспышка Османско-венецианская война в 1570 году превратил ашкенази в ключевого посредника между Турцией и Венецией.[6] Во время войны Ашкенази занимал две должности: королевский врач жены Соколлу и официальный врач венецианской общины в Стамбуле. Он выполнял секретные приказы великого визиря, направленные на установление мира, предотвращение арестов военачальников и передачу сообщений между двумя сторонами. Вместе с Гранд Драгоман Али-бей, Ашкенази, разработал мирный договор, положивший конец войне в 1573 году.[3][7][8]

Ашкенази сыграл важную роль в выборе преемника польского короля Сигизмунда II Августа, который не оставил наследника после его смерти в 1572 году. Польское законодательство требовало проведения выборов. В число кандидатов вошли русский царь Иван Грозный; немецкий император Максимилиан II; Папы кандидат, несовершеннолетний Католик принц; и Французский принц Анри Анжуйский. Целиком Европа баланс сил был в подвешенном состоянии. Несмотря на якобы принадлежность к польской шляхте, выбор следующего польского короля фактически находился в руках Османской империи. Porte, чья сфера влияния распространилась на Польшу. Французский посол отправился в Стамбул, чтобы заручиться поддержкой турецких лидеров. Он встретился с ашкенази, убедив его, что французский король Польши необходим для поддержания баланса сил; в свою очередь, Ашкенази убедил великого визиря поддержать Анри. После того, как Генрих взошел на польский престол, Ашкенази направил королю свои поздравления, написав: «Я оказал вашему величеству самую важную услугу в обеспечении вашего избрания: я осуществил все, что здесь было сделано».[9]

Реадмиссия венецианских евреев

В 1572 году венецианский Дож, Альвизе I Мочениго, призвал к повторному исполнению указа о высылке 1556 г., побудив многих евреев покинуть страну и спровоцировав споры в Сенат.[2] Участие евреев во внешней торговле и ростовщичество сделало их жизненно важными экономическими активами венецианского города-государства. Более того, некоторые венецианские граждане морально возражали против замены еврейских банков христианскими. Монте-ди-Пьета, перспективное заведение в венецианских городах. В то же время другие утверждали, что изгнание евреев было вопросом моральной необходимости, ссылаясь на изгнание евреев из Испания и Португалия.[10]

Вернувшись в Стамбул, Ашкенази использовал свои связи для оказания политического давления на венецианские власти по вопросу изгнания евреев.[11] По договоренности с Якопо Соранцо, венецианским чиновником в Стамбуле, Ашкенази организовал приезд некоторых изгнанных венецианских евреев в Турцию. Вскоре после этого Соранцо вернулся в Венецию, чтобы предупредить Сенат об угрозе, связанной с этим соглашением. Он объяснил, что живущие в настоящее время в Турции евреи, которые ранее были изгнаны из Испании и Португалии, теперь производят оружие для османских войск для использования против Венеции. Добавлять к ним евреев, изгнанных из Венеции, может быть дорого или даже опасно. Ашкенази привел аналогичные аргументы Барбаро, который передал их Дожу в своих депешах по ситуации в Османской империи.[12]

Эти факторы, несомненно, повлияли на решение Сената о реадмиссии евреев в декабре 1573 года. Но было бы ошибочным приписывать всю заслугу ашкенази. Другое предложение, представленное венецианскому сенату ранее в том же году, предлагало разрешить въезд евреям, изгнанным из Испании и Португалии, при условии, что они живут в гетто. Хотя это предложение не было принято, оно послужило напоминанием Сенату об экономическом значении евреев и, вероятно, способствовало их окончательной реадмиссии.[13]

Посол в Венеции

После выборов в Польше Порта назначила ашкенази посланником в Венеции. С обеих сторон разгорелись споры о назначении еврея. В Турции Соколлу поручился за политическую смекалку доктора, а в Венеции Барбаро воспевал Ашкенази.[9] После некоторых дебатов Ашкенази получил место и в мае 1574 года отправился в Венецию.[14]

Венецианские власти и еврейская община осыпали ашкенази подарками по его прибытии.[9] Его послужной список в качестве посла Османской империи оказался неоднозначным. Ашкенази успешно разрешил спор о границах Далмация,[15] но потерпел неудачу в своей пропаганде формирования венециано-османского военного союза.[3] Находясь в Венеции, он также помог группе еврейских купцов подать прошение о компенсации за имущество, которое они потеряли после отъезда из Венеции из-за указа о изгнании. Петиция была удовлетворена, и купцы получили компенсацию; многие, тем не менее, предпочли не возвращаться в Венецию[16]

Возвращение в Стамбул и смерть

Ашкенази вернулся в Стамбул в июле 1574 года, оставаясь активным в политике до смерти Соколлу в 1579 году. Он плохо управлял своими финансовыми делами и умер в бедности в 1602 году.[17]

Рекомендации

  1. ^ Ziff Davis, Inc. (11 марта 1986 г.). PC Mag. Ziff Davis, Inc., стр. 23–. ISSN 0888-8507.
  2. ^ а б c Арбель стр78.
  3. ^ а б c Коэн, Эли (2007). История турецких евреев и сефардов: воспоминания минувшего золотого века. Лэнхэм: Университетское издательство Америки. С. 105–6.
  4. ^ Э.М. Джонс. Еврейский революционный дух и его влияние на всемирную историю (избранные). Рипол Классик. С. 15–. ISBN 978-5-88113-340-5.
  5. ^ Арбель, п. 82-86.
  6. ^ Алиса М. Джинио (1992). Евреи, христиане и мусульмане в Средиземноморском мире после 1492 г.. Тейлор и Фрэнсис. С. 146–. ISBN 978-0-7146-8050-7.
  7. ^ Соль Шарфштейн (1997). Хроника еврейской истории: от патриархов до XXI века. Издательский дом «КТАВ», Inc., стр. 169–. ISBN 978-0-88125-606-2.
  8. ^ Сало Виттмайер Барон (январь 1973 г.). Социальная и религиозная история евреев - позднее средневековье и эпоха европейской экспансии, 1200-1650 гг .: переселение и исследования. Издательство Колумбийского университета. С. 172–. ISBN 978-0-231-08852-7.
  9. ^ а б c Грец, Генрих (1894). История евреев Vol. IV: От подъема каббалы (1270 г. н. Э.) До постоянного поселения марранов в Голландии (1618 г. н. Э.). Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки. С. 603–6.
  10. ^ Арбель, с.87.
  11. ^ Артур Ф. Маротти (1 октября 2013 г.). Религиозное разнообразие и ранние современные английские тексты: католические, иудейские, феминистские и светские аспекты. Издательство Государственного университета Уэйна. С. 111–. ISBN 978-0-8143-3956-5.
  12. ^ Арбель, п. 88-89
  13. ^ Арбель, п. 92.
  14. ^ Сало Виттмайер Барон (январь 1983 г.). Социальная и религиозная история евреев: позднее средневековье и эпоха европейской экспансии, 1200-1650 гг.. Издательство Колумбийского университета. С. 485–. ISBN 978-0-231-08855-8.
  15. ^ Арбель п. 93.
  16. ^ Арбель, п. 94.
  17. ^ Арбель, Вениамин. «Ашкенази, Соломон». Энциклопедия евреев в исламском мире. Brill Online. Получено 2 марта 2015.