WikiDer > Ссо (обряд)

Sso (rite)

В Sso был обряд посвящения практикуется Бети из Камерун в 19 ​​- начале 20 вв. Участниками были молодые люди в возрасте от 15 до 25 лет, которые, завершив обряд, стали взрослые люди и пользовался дополнительными привилегиями, такими как переход на землю предки при смерти. Каждого мальчика спонсировал esia Sso (Sso отец). Спонсором обряда был деревенский староста; ожидалось, что он обеспечит гостей едой и жильем, а также оплатит несколько крупных пиршества в течение шести месяцев обряда. Другими важными фигурами были Zum Loa, который раскрыл прошлое грехи что спонсор взял на себя и который будет искупленный по завершению обряда, и mfek Sso, который организовал и провел обряд.

В sso кандидаты жили вдали от спонсорской территории в бараках, которые назывались esam Sso. Обряд состоял из многочисленных застолий для покровителей и старейшин и мучительных испытаний для кандидатов. Мальчики не получали инструкций или надзора и полагались на охота и воровство выживать. Через пять месяцев mfek Sso собрал кандидатов вокруг ритуала Sso дерево и обозначили последние стадии обряда. В последнем испытании мальчики танцевали вокруг своей резиденции, их опрыскивали муравьями или зудящим порошком, и они выползали через туннель из дома. esam Sso на территорию спонсора. После последней охоты обряд был завершен, и мальчики получили статус взрослых.

В sso был важен, потому что он обеспечивал средство, с помощью которого не относящаяся к делу Бети родословная могли образовывать узы, и, в отличие от брака, могло участвовать более двух родов. sso кандидаты связаны друг с другом, и Sso спонсор связан с отцами и спонсорами мальчиков. Ритуал занимал важное место в религии бети, поскольку считался средством, с помощью которого человек мог попасть в землю предков после смерти. Для других жителей деревни Sso был источником развлечения и поводом для общения в больших группах. Во время Камеруна колониальный Период, колониальные власти выступили против обряда.

Организация и значение

В Sso был назван в честь антилопа на них охотились бети, которые, согласно их фольклору, были чрезвычайно быстрыми и не нуждались во сне.[1] Несколько старосты обычно спонсировал сингл Sso обряд, и события происходили на их территории. Спонсорство было дорогим; это влекло за собой организацию многочисленных застолий, размещение гостей из других городов, развлечение больших групп и вербовку определенных лиц, которые переходили от одной линии к другой, для проведения ритуалов.[2] Спонсорство принесло большой престиж человеку и его мвог (родословная).[1] Спонсоры обычно могут рассчитывать на помощь своих близких, поскольку они получают некоторый остаточный статус только за помощь.[2] Если Sso закончился успешно, спонсор должен был искупить какой-то прошлый проступок, часто инцест или раскрытие Sso секреты, которые преследовали его и его родословную.[3]

Молодые люди, участвовавшие в Sso, известный как mvon, были от 15 до 25 лет.[4] Они приехали издалека, чтобы участвовать,[2] потому что, завершив обряд, они уйдут от ebin (непосвященный) к манго (воин). Это дало привилегии взрослый статус: участие в племенные советы, возможность есть более разнообразное мясо и, что, возможно, самое главное, доступ на землю предки после смерти.[1] Три mvon имел особые обязанности. В асу дзоа (слон) был выбран спонсором, чтобы возглавить остальных кандидатов. Обычно он был членом семьи спонсора. А Бети пословица гласит: «Куда пропал слон, есть путь для других». В Диб Коа (линия ближе) было поручено поднять тыл mvon охотничьи отряды. В асу дзоа и Диб Коа оба должны были поддерживать порядок среди кандидатов. В Zogo (слабак) служил ритуальной мишенью для шуток других. В mvon были разделены на несколько неконкурирующих групп по 60 человек.[2]

У каждого кандидата был личный esia Sso (Sso отец), человек, который сам завершил обряд. В esia Sso участвовал во всех Ssoсвязанных с праздниками и мероприятиями, а также помогли организовать задачи и испытания, с которыми столкнутся кандидаты. Участники и Sso отцы могли очень сблизиться; немного esia Sso помог их mvon договариваться цены невесты для более позднего брака, и mvon было запрещено жениться на дочери его esia Sso, даже если эти два человека были из разных родов.[2]

Два других человека выполняли важные задания. В Zum Loa был оратором, который произнес речь в конце обряда, подробно описав грехи спонсора, которые потребовали проведения обряда. Его регалии включали шкуру антилопы, железные браслеты, красную шляпу и длинное копье.[3] В Zum Loa был известен своими способностями оратора. Его престиж был таков, что другие поклонялись ему, а даже деревенским старостам не удавалось проявить любезность.[5] В mfek Sso (обладатель Sso мешок) отвечал за фактическую работу Sso обряд. Его имя было связано с его мешком с традиционными лекарствами, которые позже можно было съесть или выпить во время обряда.[2]

В Sso обряд имел большое значение для общества бети. Это была своего рода «школа воинов», и, пройдя ее, молодой человек достиг взрослый положение дел.[6] Поскольку группы Sso братья происходили из нескольких родов, участники установили связи с людьми, с которыми в противном случае они бы мало общались. Фактически, брак был единственным другим средством связывания Бети мвог вместе, и это затронуло только две линии передачи. Такие связи образовывались и между mvon и их Sso отцы, между mvon и спонсор обряда, и между спонсором и отцами мальчиков.[1] Для сельских жителей Sso был источником развлечения и предлогом, чтобы собраться в большом количестве и встретиться со старыми друзьями.[7]

В Sso имел большое значение для религии Бети. Считалось, что только мужчины, завершившие ритуал, будут допущены на землю предков.[1] Бети даже считали время относительно продолжительности между Sso обряды.[7] Тем не менее, Карл Атангана, христианин верховный начальник Эвондо и Бети во время Немецкий колониальный период, выступил против Sso как языческий обряд.[8]

Обряды

А Sso обычно начинается в ноябре во время сухой сезон и длилось около полугода. Обряд начался с того, что отцы участников приняли участие в небольшом застолье, называемом Efeb Nsen (одобряя суд), что позволило спонсору продемонстрировать свою способность обеспечивать необходимые пиршества для оставшейся части шестимесячного обряда.[2] Самой важной церемонией открытия была ndzom Sso (вырезка Sso дерево). Старейшины срубили дерево, и mvon лишил его веток. Они переместили его на территорию спонсора, разгладили ствол и покрыли его резными фигурками животных и оружия; потом они танцевали на стволе. Последовал еще один пир, во время которого наблюдатели воспели добродетели Sso кандидаты и их семьи и браки были предложены и организованы.[5]

Испытания начались после пира. Участники жили вместе в группах на территории, известной как esam Sso. У них не было никакого надзора или инструкций, за исключением того, что они должны были воздерживаться от половых сношений с сестрой другого человека. Sso брата и не позволять другому делать клеветнические комментарии о Sso брат.[2] Они поддерживали себя охота и воровство продукты питания и скот из соединений. Жители села терпели это, и эта практика упоминается в поговорке Бети: «Воровать, как mvon". Иногда кандидаты ссорились или дрались.[5]

Испытания были призваны доказать стойкость и решимость кандидатов. Некоторые из них были своего рода дедовщина, с задачами, которые варьировались от опрыскивания порошок вызывающий чесотку а затем лазить по мокрым туннелям, лазать по деревьям, кишащим муравьи-водители добраться до Кола орехи, терпеть избиения от старейшин, сражаться в имитационных боях с посвященными воинами, перепрыгивать через костры и терпеть внезапные атаки во время охоты. Смерть mvon Хранился в секрете до конца обряда, когда родителям мальчика сказали, что он стал одной из антилоп, в честь которых был назван обряд.[5]

Через пять месяцев mfek Sso собрал кандидатов вокруг Sso дерево. Он встал на его ствол, выстрелил из пистолета и объявил, что " Sso умирает через десять дней ». Женщин и детей изгнали из деревни. Затем старейшины вырыли туннель или траншею, ведущую от участников. esam Sso к одному из трех выходов, последний из которых находился на территории спонсора. Туннель был засыпан листьями. Для финального испытания mvon танцевали вокруг своих esam Sso несколько раз, и Sso отцы приказали им войти в туннель. Старейшины покрыли мальчиков муравьями или порошком от зуда и приказали им ползать до третьего выхода; Если они выберут один из более ранних выходов, сказали им старейшины, то их убьет раб с топором. Старейшины сделали это последнее испытание еще более ужасающим, били в барабаны со свободно подогнанной кожей. Когда кандидат прибыл на территорию спонсора, он вылез из туннеля и заявил: «Тара, мой отец, я убил Sso."[5] Он коснулся входа в спонсорский абаа (состав) и катался по земле, чтобы успокоить зудящую кожу.[9]

После того, как появились все кандидаты, спонсор танцевал и заявлял о проступке, который вынудил его спонсировать Sso. Коза, именуемая Sso, кормили растение, известное как акон это покрыло его голосовые связки и не давало ему блеять. Старейшины расчленили животное конечность за конечностью, затем перерезали ему горло. Если коза издавала звук, обряд объявлялся недействительным и его нужно было повторить. С другой стороны, если коза молча переносила свою смерть, люди заявляли, что Sso enru mbem, " Sso мертв ". Zum Loa повторил ошибки спонсора и объявил их искупленными. Он заявил, что любой, кто упомянет о них снова, будет виновен, как спонсор раньше, и должен будет искупить себя.[7]

В mvon пользовались большей свободой передвижения, но ожидалось, что они будут отдыхать в esam Sso пока они не зажили от ран. Любому кандидату, который показал себя исключительно искусным в охоте или сражении, включая тех, кто убил другого кандидата, разрешалось покинуть территорию пораньше. Мальчики отправились на последнюю групповую охоту, известную как sdkulu mvon, ознаменовавший окончание обряда.[7]

Примечания

  1. ^ а б c d е Куинн, "Общество Бети", 300.
  2. ^ а б c d е ж грамм час Куинн, "Общество Бети", 301.
  3. ^ а б Куинн, «Общество Бети», 301–2.
  4. ^ Куинн, «Общество Бети», 300–1.
  5. ^ а б c d е Куинн, "Общество Бети", 302.
  6. ^ Куинн, "Общество Бети", 300, 303.
  7. ^ а б c d Куинн, "Общество Бети", 303.
  8. ^ Куинн, «Атангана», 487.
  9. ^ Куинн, «Общество Бети», 302–3.

Рекомендации

  • Куинн, Фредерик (1980). «Общество Бети в девятнадцатом веке». Африка, Vol. 50 (3), с. 293–304.
  • Куинн, Фредерик (1980). "Чарльз Атангана Яунде". Журнал африканской истории, Vol. 21, № 4, с. 485–95. Издательство Кембриджского университета.