WikiDer > Стивен Варзали

Эта статья включает Список ссылок, связанное чтение или внешняя ссылка, но его источники остаются неясными, потому что в нем отсутствует встроенные цитаты. Пожалуйста, помогите улучшать эта статья введение более точные цитаты. (Октябрь 2010 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Стивен Варзали (1890 - 1957) был ведущим священник, журналисткаи культурный деятель Русины в Соединенные Штаты.

Ранние годы

Варзалы родился 6 октября 1890 года в селе Фульянка, Австро-Венгрия (сейчас же Словакия) и учился в Греко-католический Семинария в Прешов. Варзали женился на Анне Илоне Кристоф. У пары было 7 детей. Евгений Варзали, Стивен Варзали-младший; Георгий Варзали; Адела Варзали Матяк; Долорес Варзали Амман; Марта Варзали Гайдос; Мария Луиза Варзали Лазор. Рукоположен 7 ноября 1915 года. Служил в нескольких русинских приходах в Первая Мировая Война.

В 1920 году Варзали предложили выбрать место в соборе в Будапеште или в церкви в Нью-Касле, штат Пенсильвания. В 1920 году эмигрировал в США по назначению в Греко-католическую церковь Св. Николая в г. Новый замок, Пенсильвания. В 1921 году последовали его жена и трое детей (Евгений, Стивен и Адела, родившиеся в Фульянке). В 1932 году он переехал в приход Греко-католической церкви Святого Михаила в г. Ранкин, Пенсильвания.

Споры по поводу женатого духовенства

Греческий обрядовый католицизм в Соединенных Штатах, начавшийся в 1880-х годах с крупномасштабной эмиграции из Восточной Европы, до 1914 года находился под управлением американцев. Римский католик иерархии, которая провела тонкую кампанию по латинизации своего поведения.

Опасения, что женатые греко-католические священники могут вызвать зависть среди целомудренный Римско-католические священники, Папа Пий X в 1907 г. издал апостольское письмо предписывает безбрачие всем католическим священникам в США. Многие греко-католики утверждали, что к 1646 г. Союз Ужгород их духовенству было предоставлено право вступить в брак до рукоположения, и указ не был исполнен.

В Святой Престол издал второй указ в 1929 г. Cum Data Fuerit, который подтвердил предыдущую позицию Рима о том, что греко-католическое духовенство в Америке должно хранить целомудрие.

Василий Такач (1879–1948), первый епископ из Византийская католическая митрополитская церковь в Питтсбурге, то Американец филиал Русинская греко-католическая церковь, выступил против нового указа, но его призывы были отклонены Римом.

Варзалы как журналист и диссидент

С 1930 по 1937 год Варзалы был главным редактором журнала. Американский Русский Вестник (1892–1952), самый продолжительный Русин-Американец газета в Америке и официальное издание Греко-католический союз русинских братств, братское общество благотворительности, основанное в Пенсильвания.

Многие карпато-русины, в том числе Варзалы, считали церковное целомудрие настолько неестественным по своей сути, что неизбежно приводили к распущенности и сексуальному насилию. Во время конфликта безбрачия Варзалы использовал газету в качестве аргумента против Cum Data Fuerit и для продолжения традиционного женатого духовенства в Церкви. В конце концов, он присоединился к другому духовенству и мирянам, чтобы формально бороться с указом Папы, и все они были отстранены от Церкви.

Американская Карпато-Русинская епархия

Варзали поддержал формирование в 1936 г. Американская Карпато-Русская Православная епархия, но к 1949 г. оставил поддержку вновь созданной Карпатско-Русской Народной Церкви под юрисдикцией Русская Православная Церковь в Северной Америке.

В 1937 году Варзали, который к тому времени проработал шесть лет в греко-католической церкви Святого Михаила в Ранкине, штат Пенсильвания, в долине Мононгахела в Питтсбурге, присоединился к трем десяткам других византийских священников, чтобы сформировать Карпато-русинскую епархию, независимую от Рима и епископов латинского обряда Соединенных Штатов. Первый епископ Орест Чернок был избран своими собратьями-священниками и в следующем году рукоположен православными епископами Священного Синода Вселенского Патриархата в Константинополе. Варзалы служил казначеем новой епархии. Он серьезно относился к своей роли хранителя средств, внесенных в основном обедневшими верующими, отказываясь подписывать чеки на расходы, которые он считал неуместными. Это вызвало споры и судебные процессы, но в каждом из них победил Варзали.

Однако Варзалий не считал достаточным юридического разрыва с Римом. На страницах своего информационного бюллетеня «Вистник» («Посланник») и в епархиальных соборах он выступал за устранение латинизации в литургии и народных богослужениях, которые стали частью практики Восточной церкви на протяжении веков, живущих рядом с западными католиками.

Пробным камнем подлинной восточной практики считалась Русская Православная Церковь. Варзали и другие утверждали, что сохранение восточных традиций требует прекращения религиозных обрядов западного происхождения, таких как Крестные Станции и Розарий.

Постепенно религиозные обряды западного происхождения исчезли из православной практики; их положение остается предметом споров среди византийских католиков по сей день. Изменения в Божественной литургии, хотя и менее драматические, чем те, которые были сделаны примерно в то же время православными украинцами, приблизили карпато-русинскую практику к Русской православной церкви. В отличие от более раннего раскола во главе с отцом Алексис Тот- Который привел свою паству в Русскую Церковь как в юрисдикции, так и в практике - в литургии сохранились отличительные русинские элементы.

Этот поиск литургической и религиозной жизни, лишенной западных наслоений, побудил преподобного Варзали пересмотреть свои прежние позиции относительно надлежащего положения новой Карпато-русинской епархии в мировом православии. Когда-то выступая за подчинение «ни Риму, ни Москве», к 1950 году он утверждал, что, поскольку именно к Московскому Патриархату люди обратились за чистой формой восточной литургии, независимая Карпато-Русинская церковь должна взглянуть на Москву, «Третий Рим», а не на остатки этнических греков, представляющих древние патриархаты Константинополя и Антиохии в современной Турции, которая больше не казалась христианам отдаленно гостеприимной.

Это была неоднозначная позиция среди карпато-русинов. Хотя никто не оспаривал, что их люди были славянами, Карпатская Русь в значительной степени не пострадала от панславянского движения прошлого века. Более того, Константинополь был Матерью Церковью Востока, имперским городом, когда Москва представляла собой скопление глиняных хижин на берегу Москвы-реки. Более того, обратившись к Вселенскому Патриарху в Константинополе, они могли узаконить свое положение как православной церкви с небольшими шансами на то, что им помешают вести свои дела.

1950 год был не самым благоприятным временем для натурализованного американца, когда он выступал за подчинение руководству, а тем более инструкциям из Москвы. Соперники преподобного Варзали в церкви не замедлили извлечь выгоду из этого, и вскоре ФБР наблюдал за ним как за пророссийского и прокоммунистического сторонника во время Красный страх 1950-х годов, и в конечном итоге он свидетельствовал перед Конгрессом о своей деятельности. Ничего не вышло. Обзор его работ за два года не только не нашел ничего «подрывного», даже по несколько истеричным стандартам того времени, но и вызвал письмо от федерального правительства с извинениями за его вовлечение во внутренний и по сути религиозный спор.

Варзали умер 3 июня 1957 года в больнице Монтефиоре Питтсбурга. Он похоронен в Кладбище Хоумвуд, несектантское могильник в Питтсбурге.

Рекомендации

• Magocsi, Пол Роберт и Иван Поп (2005). Энциклопедия истории и культуры русинов. Торонто: Университет Торонто Press. ISBN 0-8020-3566-3.