WikiDer > Субхи-Азал

Subh-i-Azal
Субхи-Азал
SoBhheAzaal.jpg
Ub-i Azal, 80 лет, неизвестный фотограф, Фамагуста, 1911 г. Гарри Чарльз Лукач, Край Востока, Лондон, MacMillan, 1913, стр. 264.
Родившийся
Мирза Яхья Нури

1831 (1831)
Тегеран, Персия (современный Иран)
Умер29 апреля 1912 г. (1912-04-30) (80 лет) (В лунный календарь он был бы около 82-3.)
Фамагуста , Османская империя (современный Кипр)
ИзвестенОснователь Азали Бабизм
ПреемникОспаривается

Ubḥ-i-Azal (Персидский: یحیی صبح ازل) (Утро Вечности)[1] (1831–1912, родился Mírzá Yaḥyá Núrí) был Персидский религиозный лидер Азали Бабизм[1] также известный как Баяни Вера.[2]

Он родился в 1831 году и в очень раннем возрасте осиротел и попал под опеку своей мачехи Хадиджи Ханум. В 1850 году, когда ему было всего 19 лет, он был назначен Али Мухаммадом Ширази, известным как Баб, чтобы возглавить общину баби.

Титулы

Его наиболее широко известный титул «Субхи-Азал» появляется в исламской традиции, называемой Хадис-и-Кумайл (Кумайл был учеником первого имама, Али), который Баб цитирует в своей книге Дала'ил-и-Саб'их.

У баби была обычная практика: получать титулы. Воля и Завещание Баба обращается к Мирзе Яхье в первом стихе:

«Имя Азала, свидетельствуй, что нет Бога, кроме меня, возлюбленная моя».[3]

Манучехри (2004) отмечает, что Мирза Яхья был единственным баби с таким титулом, как «Азал».[3]

Однако Баб, кажется, упоминает его лишь изредка, если вообще упоминает, особенно как «Субхи-Азал», приписывая другим этот титул. Похоже, он предпочитал называть его «Тамарату'л-Азалия» и «Исму'л-Азал», в то время как в ранних книгах его называли «Хадрат-и-Азал». Это заставило некоторых ученых усомниться в его происхождении, хотя в качестве мотива они ссылаются на ошибку, а не на обман.[4] Есть также ссылки на титулы аль-Вахид, Халъат ан-Нур и ат-Тамара.[1]

Жизнь

Часть серия на
Бабизм
Haykal2.gif
Основатель
Выдающиеся люди
Ключевой отрывок
История
Подразделения
Другие темы

Ранние годы

Субхи-Азал родился в 1831 году в семье Кучак Ханум-и-Карманшахи и Mírzá Buzurg-i-Núrí, в провинции Мазандаран, и младший сводный брат Бахаулла. Его отец был министром при дворе Фатх-Али Шах Каджар. Его мать умерла при родах, а отец умер в 1834 году, когда ему было три года. Его отец похоронен в Вади-аль-Ислам в Наджафе. Он был предан заботе своей мачехи Хадиджи Ханум, матери Бахауллы.[5]

Стать баби

В 1845 году, примерно в возрасте 14 лет, Субхи-Азал стал последователем Баба.[5]

Ранние действия в общине баби

Субхи-Азал встретил Тахири, 17-е Письмо живых, которые, покинув Конференцию в Бадаште, отправились в Нур, чтобы проповедовать веру. Вскоре после этого она прибыла в Барфуруш и встретила Субхи-Азала и снова познакомилась с Куддусом, который приказал ей взять Субхи-Азала с собой в Нур. Субхи-Азал оставался в Нуре три дня, в течение которых проповедовал новую веру. [6]

Вовремя Битва при форте Табарси, Субхи-Азал вместе с Бахауллой и Мирзой Зайном аль-Абедин попытался отправиться туда, чтобы помочь солдатам. Однако их задержали в нескольких километрах от Амуля. Их заключение в тюрьму было приказано губернатором, но Субхи-Азал ненадолго сбежал от властей, после чего был обнаружен сельским жителем и затем доставлен к Амулю пешком со связанными руками. На пути к Амулю он подвергался преследованиям, и люди, как сообщается, плевали в него. По прибытии он воссоединился с другими заключенными. Заключенных приказали избить, но когда подошло время, когда Субхи-Азал должен понести наказание, Бахаулла возразил и предложил избить его вместо него. Через некоторое время губернатор написал Аббасу Кули Хану, командующему правительственными войсками, дислоцированными возле форта Табарси. Хан ответил на переписку губернатора, сказав, что заключенные принадлежали к знатным семьям и не должны подвергаться преследованиям. Таким образом, пленные были освобождены и отправлены в Нур по приказу командира.

Назначение преемником Баба

Основная статья: Раскол бахаи / баби

Согласно источникам бахаи, незадолго до казни Баба один из писцов Баба, мулла Абдул-Карим Казвини, обратил внимание Баба на необходимость назначения преемника; таким образом, Баб написал определенное количество табличек, которые он дал мулле Абдул-Кариму для передачи Субхи-Азалу и Бахаулле.[7] Эти таблички позже были истолкованы как Азалисом, так и бахаи как доказательство того, что Баба руководила делегацией.[7] Абдул-Баха заявляет, что Баб сделал это по предложению Бахауллы.[8][9][10]

В его истории Нуктат'ул-КафХаджи Мирза Джани Кашани (ум. 1852) вместо этого заявляет следующее:

... После мученической кончины Хазрат-и-Куддус и его товарищей, Учитель был полон печали до тех пор, пока писания Йенаб-и-Эзель встретился с ним взглядом, когда, несмотря на ярость своего восторга, он несколько раз вставал и садился, изливая свою благодарность Богу, которому он поклонялся ... Примерно через сорок дней после его ухода известие о мученической кончине Хазрат-и-Куддус пришли к Йенаб-и-Эзель. Я слышал, что после получения этой новости он три дня страдал от сильнейшей лихорадки, вызванной обжигающим жаром огня разлуки; и что по прошествии трех дней признаки святости (áthár-i-kudsí) явился в своей благословенной форме, и тайна «Возвращения» [еще раз] проявилась. Это событие произошло на пятом году Явления Истины, так что Йенаб-и-Эзель стал благословенной Землей Преданности, а Его Святейшество - «Напоминанием» [т.е. Баб] явился как Небеса Воли ... Теперь, когда письма Дженаб-и-Эзеля дошли до Его Святейшества «Напоминание» [т.е. Баб] он чрезвычайно обрадовался, и с этого момента начался закат Солнца «Напоминания» и восход Луны Эзеля. Итак, он [т.е. Баб] прислал свои личные вещи, такие как пеналы, бумагу, письма, свои собственные благословенные одежды [т.е. его одежда] и его святые кольца, согласно Числу Единства [Вахид = 19], чтобы внешняя форма могла соответствовать внутренней реальности. Он также написал завещательные показания, явно указав его [т.е. Эзель] как его преемник [Вали] и добавил: «Напишите восемь [неписаных] Váids Бейана, и, если "Тот, Кого Бог явит" явится в Его силе в ваше время, отмените Бейан; и применяй на практике то, что мы вдохновим в сердце твое ». Теперь тайна того, что он наделил Эзеля своими воздействиями в соответствии с «Числом Единства», совершенно очевидна, а именно то, что он имел в виду его внутреннее значение, чтобы всем его последователям было известно, что после себя Эзель должен нести Божественные влияния. . И его цель в явном назначении его своим преемником также заключалась в том, чтобы успокоить сердца слабых, чтобы они не были сбиты с толку относительно его истинной природы, но чтобы враги и друзья в равной степени могли знать, что в Божьей жизни нет перерыва. благодать, и что религия Бога - это то, что нужно сделать явным. И причина, по которой сам [Баб] воздержался от написания восьми [неписаных] вахидов Бейана, а оставил их Езелю, заключалась в том, что все люди могли знать, что Язык Бога един, и что Он Сам по себе является властелином. Доказательство. И то, что он имел в виду под «Того, кого Бог явит» после себя, было Хазрат-и-Эзель, и никто иной, как он, поскольку не может быть двух «Точек» одновременно. И секрет изречения Баба: «Делай то-то и то-то», в то время как Эзель сам был также «Доказательством», заключался в том, что в это время Его Святейшество «Напоминанием было Небеса Воли, а Эзель считался Землей Преданности и преданности. продукт очищенных даров, поэтому к нему так обращались. Короче говоря, как только пришло время, когда «Вечный плод» [Тамара-и-Эзелийе] достигли зрелости, Красный Цветок Напоминания [т.е. Баб], бросившись с ветви Благословенного Древа Ká'imate (который не является ни Востоком, ни Западом) к симум-ветру злобы врагов, уничтожил себя и приготовился подняться из внешнего и видимого `` Мира Господства '' во внутреннее царство Тайны Божество ...[11]

Французский дипломат и ученый А.-Л.-М. Николас утверждает, что претензии Субхи-Азаля на наследство очевидны;[12] Бахаи считают, что Баб в целях секретности при переписке с Бахауллой адресовал письма Субхи-Азалу.[13] После смерти Баба Субхи-Азал стал считаться центральным авторитетом в движении, к которому большинство Баби обратилось как к источнику руководства и откровений.[14]

В то время как Бахаулла и Субхи-Азал находились в Багдаде, Бахаулла публично и в своих письмах указывал на Субхи-Азала как на лидера общины.[13] Однако, поскольку Субхи-Азал скрывался, Бахаулла выполнял большую часть ежедневных дел Баби.[13] Затем, в 1863 году Бахаулла заявил, что Того, Кого Бог явит, мессианская фигура в писаниях Баба, для небольшого числа последователей, а в 1866 году он обнародовал это утверждение.[1] Заявления Бахауллы угрожали положению Субхи-Азала как лидера религии, поскольку для него было бы мало смысла быть лидером Баби, если бы «Тот, Кого Бог Явится» должен был появиться и основать новую религию.[13] Субхи-Азал ответил на эти утверждения суровой критикой, но его попытка сохранить традиционный бабизм была в значительной степени непопулярной, и его последователи стали меньшинством.[1]

Лидерство Субхи-Азала было неоднозначным. Он обычно не входил в общину баби, проводя время в Багдад в сокрытии и маскировке.[1][13][15] Субхи-Азал постепенно отдалился от значительной части баби, которые начали отдавать свой союз другим претендентам.[1] Манучехри заявляет, что Субхи-Азал продолжал скрываться, потому что он был в первую очередь озабочен личной безопасностью из-за заявления Баба в его завещании и завещании, что Субхи-Азал должен защищать себя.[3]

MacEoin далее заявляет:

Полемика бахаи сделала многое из поведения Азала в этот период, приписывая его смеси некомпетентности и трусости. Но ясно, что он на самом деле продолжал называть себя главой баби, писать книги, отвечать на письма и иногда встречаться с другими лидерами общины. Его поведение, поэтому кажется, было продиктовано не столько трусостью, сколько принятием политики такия [притворство]. Мало того, что это было одобренной практикой в ​​шиизме, но и была особая санкция за это в изоляционистской политике последних имамов и, в частности, в первоначальных гайба [Оккультация] Двенадцатого Имама, который скрылся из страха перед своими врагами.[16]

Багдад

В 1852 году Субхи-Азал участвовал в восстании в Такур, Иран, что планировалось приурочить к покушению на жизнь Шах.[17] После попытки он и другие баби решили отправиться в изгнание в Багдад.[1] В Багдаде он жил как общепризнанный глава общины, но он держал в секрете свое местонахождение от большей части общины, вместо этого поддерживая связь с Баби через агентов, называемых «свидетелями», в Иране и Ираке, чтобы рутинно использовать харизматический авторитет Движение,[1] и повторяя «предполагаемое назначение агентов двенадцатым имамом во время меньшего затмения». Одним из самых важных «свидетелей Баяна», который представлял Субхи-Азаля в Багдаде, был Сайид Мухаммад Исфахани. Помимо Исфахани, Субхи-Азал написал еще шести лицам, назвав их всех «свидетелями Баяна». Этими свидетелями являются: мулла Мухаммад Джафар Нараки, мулла Мухаммад Таки, Хаджи Сайид Мухаммад (Исфахани), Хаджи Сайид Джавад (аль-Кербалаи), Мирза Мухаммад Хусейн Мутавалли-баши Куммиджаб и Мулла Куммиджаб.[18]

Вызовы авторитету Бахауллы

В 1863 году Бахаулла объявил себя Тем, Кого Бог явит, мессианской фигурой в писаниях Баба небольшому числу последователей, а в 1866 году он обнародовал это утверждение. Заявления Бахауллы угрожали положению Субхи-Азаля как лидера религии, так как быть лидером баби мало что значило бы, если бы «Тот, Кого Бог явит», появится и положит начало новой религии. Субх-и-Азал ответил, высказав свои собственные претензии, но его попытка сохранить традиционный бабизм была в значительной степени непопулярной, и его последователи стали меньшинством.

Дайян

Самый серьезный вызов авторитету Субхи-Азаля пришел от Мирзы Асад Аллаха Хуи «Дайян», деятельность которого побудила его написать пространное опровержение под названием «Мустайкиз». Хашт-бихишт называет Дайяна «Иудой Искариотом своего народа». После смерти Баба Дайян, который глубоко интересовался изучением оккультизм в отношении таких областей, как алхимия и гематрия, начал продвигать свои собственные претензии на то, что он Тот, Кого явит Бог. MacEoin сообщает, что Мирза Мухаммад Мазандарани, последователь Субхи-Азаля, убил Дайяна за его заявления в ответ на приказ Субхи-Азала убить его.[19]

Изгнание

Чуби-и-Азал, 80 лет, неизвестный фотограф, Фамагуста, 1911 год.

В 1863 году османские власти сослали большинство бабидов в Адрианополь.[17]В Адрианополе, Бахаулла утверждал, что является мессианской фигурой Баян общественности, и создал постоянный раскол между двумя братьями.[1][17] Субхи-Азал ответил на эти утверждения, выдвинув собственные претензии и сопротивляясь изменениям в доктрине, внесенным Бахауллой.[1] Однако его попытки сохранить традиционный бабизм были в основном непопулярны.[1] В это время между двумя группами возникла вражда.

По словам Балюзи и некоторых других источников, Субхи-Азал стоял за несколькими убийствами и покушениями на убийство своих врагов, в том числе отравлением Бахаулла.[20][21][22] Некоторые источники Азали повторно применяют эти утверждения к Бахаулла, даже утверждая, что он отравился, пытаясь отравить Субхи-Азаля.[23]Вторая попытка в 1864 году была более серьезной и оказала неблагоприятное воздействие на Бахатуллу на всю оставшуюся жизнь до 1892 года. Мирза Яхья приглашает Бахауллу на пир и разделяет блюдо, половина которого была пропитана ядом. После этой попытки Бахаулла болеет 21 день, и всю оставшуюся жизнь у него остается трясущаяся рука.

Наконец, вражда между двумя группами привела к дальнейшему изгнанию двух групп в 1868 году османским правительством; Бахаулла и бахаи были отправлены в Акко, Палестина и Субхи Азал и его семья вместе с некоторыми последователями были отправлены в Фамагуста в Кипр.[1]

Семья

В соответствии с БраунУ Мирзы Яхьи было несколько жен и по крайней мере девять сыновей и пять дочерей. Среди его сыновей были: Нуруллах, Хади, Ахмад, Абдул Али, Ризван Али и четверо других. Ризван Али сообщает, что у него было одиннадцать или двенадцать жен.[24] Более поздние исследования сообщают, что у него было до семнадцати жен, в том числе четыре в Иране и по крайней мере пять в Багдаде, хотя неясно, сколько из них, если вообще были, были одновременными.[25] Согласно источникам Азали, у Субхи-Азала было всего пять жен.[нужна цитата]

Наследование

Существуют противоречивые сообщения о том, кого Субхи-Азал назначил своим преемником. Браун сообщает, что возникла путаница по поводу того, кто станет преемником Субхи-Азаля после его смерти. Сын Субхи-Азала, Ризван Али, сообщил, что он назначил своим преемником сына Аки Мирзы Мухаммада Хади Даулатабади; в то время как другой, H.C. Лукача, заявляет, что Мирза Яхья сказал, что тот из его сыновей, который "больше всего на него похож", станет его преемником. Похоже, никто не выступил вперед.[26] MacEoin сообщает, что Субхи-Азал назначил своего сына Яхью Давлатабади своим преемником, но отмечает, что имеется мало свидетельств того, что Яхья Давлатабади был вовлечен в дела религии,[1] и что вместо этого он проводил время как светский реформатор.[17] Шоги Эффенди сообщает, что Мирза Яхья назначил преемником выдающегося Баби Ака Мирзу Мухаммада Хади из Даулатабада (Мирза Хадий-и-Давлат-Абади), но позже он публично отрекся от своей веры в Баби и в Мирзу Яхью. Старший сын Мирзы Яхьи, очевидно, сам стал бахаи.[27][28] Миллер со ссылкой на более поздний источник говорится, что Яхья не назвал преемника.[29] Миллер во многом полагался на Джалала Азала, который оспаривал назначение Мухаммеда Хади Даулатабади.[30]

Мак-Эоин отмечает, что после смерти тех Азали Бабидов, которые действовали в Конституционная революция в Иране азалийская форма бабизма вошла в застой, который не восстановился из-за отсутствия признанного лидера или центральной организации.[1] По текущим оценкам, их не больше нескольких тысяч.[15][31]

Работает

Большие коллекции произведений Субхи-Азаля находятся в Восточной коллекции библиотеки Британского музея в Лондоне; в коллекции Брауна Кембриджского университета; в Национальной библиотеке в Париже; и в Принстонском университете.[32] Некоторые из его работ доступны на [www.bayanic.com]. В английском предисловии к «Личным воспоминаниям о восстании Баби в Зенджане в 1850 году» [33] НАПРИМЕР. Браун перечисляет тридцать восемь названий среди работ Субхи-Азаля. Браун перечисляет их следующим образом:

  • 1) Китаб-и Диван аль-Азал бар Нахдж-и Рух-и Аят
  • 2) Китаб-и Нур
  • 3)Китаб-и Алийын
  • 4) Китаб-и Ламат аль-Азаль
  • 5) Китаб-и Хаят
  • 6) Китаб-и Джам`
  • 7) Китаб-и Кудс-и Азал
  • 8) Китаб-и Аввал ва Тани
  • 9) Китаб-и Мират аль-Баян
  • 10) Китаб-и Ихтизаз аль-Кудс
  • 11) Китаб-и Тадли аль-Унс
  • 12) Китаб-и Нагмат ар-Рух
  • 13) Китаб-и Баххадж
  • 14) Китаб-и Хаякил
  • 15) Китаб фи Тадриб ʻadd huwa bi'smi ʻAli
  • 16) Китаб-и Мустайкиз
  • 17) Китаб-и Лаʼали ва Муджали
  • 18) Китаб-и Атхар-и Азалиййих
  • 19) Сахифих-Ши Кадария
  • 20) Сахифих-Ши Абхаджийих
  • 21) Сахифи-Ши Ха'иййих
  • 22) Сахифих-Ши Вавиййих
  • 23) Сахифих-ʼи Азалиййих
  • 24) Сахифих-Ши Хусиййих
  • 25) Сахифи-Си Анза'иййих
  • 26) Сахифи-Ши Хувийи
  • 27) Сахифи-Ши Маратхи
  • 28) Альвах-и Назилих ла туадд ва ла тухса
  • 29) Сухалат ва Джавабат-и би Хисаб
  • 30) Тафсир-и-Сурих-и-Рам
  • 31) Китаб-и Зиярат
  • 32) Шархи Касидих
  • 33) Китаб аль-Акбар фи Тафсир аз-Зикр
  • 34) Baqiyyih-ʼi Ahkam-i Bayan
  • 35) Диван-и Ашар-и Араби ва фарси
  • 36) Диван-и Ашар-и Араби
  • 37) Китаб-и Туба (фарси)
  • 38) Китаб-и Бисмиллах

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о MacEoin 1987.
  2. ^ Варнава, Куреас и Элиа 2009.
  3. ^ а б c Манучехри 2004
  4. ^ Шефер 2000, п. 631 цитируется в Всемирный Дом Справедливости (28 мая 2004 г.). "Скрижаль Баб Лаух-и-Васая," Воля и Завещание "; Титулы Мирзы Яхьи". Получено 2006-12-26.
  5. ^ а б Атийя Рухи 2004.
  6. ^ Кашани 1910 г., п. 241.
  7. ^ а б Аманат 1989 г., п. 384
  8. ^ Абдул-Баха 1886, п. 37
  9. ^ Тахерзаде 1976 г., п. 37
  10. ^ Браун 1891, стр. 79–80
  11. ^ Хамадани, Хусейн. Тарих-и-Джадид. (Новая история). Приложение II. История Мирзы Джани, стр. 374; 380-381
  12. ^ Николас, А.Л.М. (1933). Qui est le successseur du Bab?. Париж: Librairie d'Amerique et d'Orient. п. 15.
  13. ^ а б c d е Коул, Хуан. "Краткая биография Бахауллы". Получено 2006-06-22.
  14. ^ MacEoin, Денис. Studia Iranica: разделение и притязания на власть в бабизме, п. 99
  15. ^ а б Барретт 2001, п. 246
  16. ^ MacEoin, Денис. Studia Iranica: разделение и притязания на власть в бабизме, стр. 108
  17. ^ а б c d Кампо 2009.
  18. ^ MacEoin, Денис. Studia Iranica: разделение и притязания на власть в бабизме, стр. 110
  19. ^ MacEoin, Денис. Studia Iranica: разделение и притязания на власть в бабизме, стр. 113
  20. ^ Балюзи 2000, стр. 225–226
  21. ^ Браун 1918, п. 16
  22. ^ Коул 2002
  23. ^ Мирза Ака Хан Кирмани сделал это заявление позже в своем Хашт-Бихишт. Эта книга частично составлена Эдвард Г. Браун в «Note W» своего перевода Рассказ путешественника(Абдул-Баха 1891).
  24. ^ Браун 1897
  25. ^ Момен 1991, стр. 87–96
  26. ^ Браун 1918, стр. 312–314
  27. ^ Эффенди 1944, п.233
  28. ^ Момен 1991, п. 99
  29. ^ Миллер 1974, п. 107
  30. ^ Момен 1991
  31. ^ Азали. В Британнике 2011.
  32. ^ Момен 2009.
  33. ^ Браун 1897.

Источники

  • Кампо, Хуан (2009). «Ubḥ-i Azal». Энциклопедия ислама. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: факты о File, Inc.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Кампо, Хуан (2009). «Бабизм». Энциклопедия ислама. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: факты о File, Inc
    "Большинство оставшихся в живых [бабизма] движения обратились к религии Баха Уллаха (Вера Бахаи) в 1863 году, но другие остались верными назначенному наследнику Али Мухаммеда Мирзе Яхья (или Суббхи Азалу, ум. 1912), и это Группа бабидов стала известна как Азалис. Азали Бабизм пережил период изгнания в Ираке и Турции, а его приверженцы участвовали в иранской конституционной революции 1906 года. Очень небольшое количество бабидов выжило сегодня в центральноазиатской республике Узбекистан ».    CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Коул, Хуан (2000). «Сура Бога Бахауллы: текст, перевод, комментарий». Ист-Лансинг, Мичиган: Х-Бахаи.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Рухи, Атийя (7 августа 2012 г.). Фрагмент биографии Субхи Азала. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет, документы Камартаджа Долатабади, Женские миры в Каджар, Иран.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Смит, Питер (1988). Религия бахаи, краткое введение в ее историю и учения. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-277-5.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка

  • Bayanic.com Веб-сайт, поддерживаемый нынешними последователями Субхи-Азала