WikiDer > Технологический детерминизм

Technological determinism
Часть набор на
Марксистская экономика
Карл Маркс 001.jpg
Темы

Технологический детерминизм это редукционист теория это предполагает, что общество технологии определяет развитие его социальной структуры и культурных ценностей. Считается, что термин произошел от Торстейн Веблен (1857–1929), американский социолог и экономист. Наиболее радикальный технологический детерминист в Соединенных Штатах в ХХ веке, скорее всего, был Кларенс Эйрес кто был последователем Торстейн Веблен и Джон Дьюи. Уильям Огберн был также известен своим радикальным технологическим детерминизмом.

Первое крупное развитие технологического детерминистского взгляда на социально-экономическое развитие было сделано немецким философом и экономистом. Карл Маркс, который утверждал, что изменения в технологиях, в частности производительная технология, являются основным влиянием на человеческие социальные отношения и организационную структуру, и что социальные отношения и культурные практики в конечном итоге вращаются вокруг технологической и экономической базы данного общества. Позиция Маркса прочно укоренилась в современном обществе, где широко распространена идея о том, что быстро меняющиеся технологии меняют жизнь людей.[1] Хотя многие авторы приписывают проницательности Маркса технологически детерминированный взгляд на историю человечества, не все марксисты являются технологическими детерминистами, и некоторые авторы сомневаются в том, что сам Маркс был детерминистом. Кроме того, существует множество форм технологического детерминизма.[2]

Происхождение

Считается, что термин был придуман Торстейн Веблен (1857–1929), американский социолог. Современный, популярный историк Веблена Чарльз А. Бирд"Технологии маршируют семимильными ботинками от одного безжалостного революционного завоевания к другому, разрушая старые фабрики и отрасли, запуская новые процессы с ужасающей быстротой".[3] Что касается значения, оно описывается как приписывание машинам «сил», которых у них нет.[4] Веблен, например, утверждал, что «машина отбрасывает антропоморфные привычки мышления».[5] Есть также случай Карла Маркса, который ожидал, что строительство железной дороги в Индии разрушит кастовую систему.[1] Общая идея, согласно Роберт Хайльбронерв том, что технология посредством своих машин может вызвать исторические изменения, изменив материальные условия человеческого существования.[6]

Одним из самых радикальных технологических детерминистов был человек по имени Кларенс Эйрес, который был последователем теории Веблена в ХХ веке. Эйрес известен прежде всего разработкой экономической философии, но он также тесно сотрудничал с Вебленом, который придумал теорию технологического детерминизма. Он часто говорил о борьбе между технологиями и церемониальной структурой. Одна из его самых известных теорий включала концепцию «технологического сопротивления», в которой он объясняет технологию как самогенерирующий процесс, а институты как церемониальные, и это понятие создает технологический сверхдетерминизм в этом процессе.[7]

Объяснение

Технологический детерминизм стремится показать технические разработки, средства массовой информации или технологии в целом как ключевую движущую силу в истории и социальных изменениях.[8] Это теория, которую разделяют «гиперглобалисты», утверждающие, что вследствие широкой доступности технологий ускоренная глобализация неизбежна. Таким образом, технологическое развитие и инновации становятся главным двигателем социальных, экономических или политических изменений.[9]

Строгие приверженцы технологического детерминизма не верят, что влияние технологий зависит от того, в какой степени технология используется или может быть использована. Вместо того, чтобы рассматривать технологию как часть более широкого спектра человеческой деятельности, технологический детерминизм рассматривает технологию как основу всей человеческой деятельности.

Технологический детерминизм можно кратко охарактеризовать как «Вера в технологии как ключевую движущую силу в обществе ...» (Мерритт Роу Смит). «Идея о том, что технологическое развитие определяет социальные изменения ...» (Брюс Бимбер). Он меняет образ мышления людей и их взаимодействие с другими, и его можно описать как «... логическое суждение из трех слов:« Технология определяет историю »» (Розалинд Уильямс). Это «... вера в то, что социальный прогресс обусловлен технологическими инновациями, которые, в свою очередь, следует« неизбежным »курсом». (Майкл Л. Смит). Эта «идея прогресса» или «доктрина прогресса» сосредоточена вокруг идеи, что социальные проблемы могут быть решены с помощью технического прогресса, и это путь, по которому общество движется вперед. Технологические детерминисты считают, что «нельзя остановить прогресс», подразумевая, что мы не можем контролировать технологии »(Леля Грин). Это говорит о том, что мы в некоторой степени бессильны, и общество позволяет технологиям управлять социальными изменениями, потому что «общества не осознают альтернативы ценностям, заложенным в них [технологии]» (Мерритт Роу Смит).

Технологический детерминизм был определен как подход, который определяет технологию или технологические достижения как центральный причинный элемент в процессах социальных изменений (Croteau and Hoynes). По мере того, как технология стабилизируется, ее дизайн имеет тенденцию диктовать поведение пользователей, следовательно, уменьшая человеческую свободу действий. Однако эта позиция игнорирует социальные и культурные обстоятельства, в которых была разработана технология. Социолог Клод Фишер (1992) охарактеризовал наиболее известные формы технологического детерминизма как подходы «бильярдного шара», в которых технология рассматривается как внешняя сила, вводимая в социальную ситуацию и вызывающая серию эффектов рикошета.[10]

Вместо признания того факта, что общество или культура взаимодействует с используемыми технологиями и даже формирует их, технологический детерминистский взгляд утверждает, что «использование технологий в значительной степени определяется структурой самой технологии, то есть ее функции вытекают из его форма "(Нил Почтальон). Однако это не следует путать с Дэниел Чендлер«тезис о неизбежности», который гласит, что как только технология внедряется в культуру, последующее ее развитие является неизбежным.

Например, мы могли бы исследовать, почему романтические романы стали настолько доминирующими в нашем обществе по сравнению с другими формами романов, такими как детектив или вестерн. Можно сказать, что это произошло из-за изобретения совершенной системы переплета, разработанной издателями. Именно здесь использовался клей вместо трудоемкого и очень дорогостоящего процесса переплета книг путем вшивания отдельных подписей. Это означало, что эти книги могли выпускаться серийно для широкой публики. Мы не смогли бы добиться массовой грамотности без массового производства.[требуется разъяснение] Этот пример тесно связан с Маршалл Маклюэнсчитает, что печать помогла произвести национальное государство. Это переместило общество от устной культуры к культуре грамотной, но также привело к появлению капиталистического общества, в котором существовали четкие классовые различия и индивидуализм. Так как Почтальон поддерживает

Печатный станок, компьютер и телевидение - это не просто машины, передающие информацию. Это метафоры, с помощью которых мы так или иначе концептуализируем реальность. Они будут классифицировать мир для нас, упорядочивать его, формировать, увеличивать, уменьшать, приводить доводы в пользу того, на что он похож. Через эти метафоры СМИ мы не видим мир таким, какой он есть. Мы видим это такими, какими являются наши системы кодирования. Такова сила формы информации.[11]

Жесткий и мягкий детерминизм

При рассмотрении детерминизм, жесткий детерминизм можно противопоставить мягкий детерминизм. А компатибилист говорит, что это возможно для свободная воля и детерминизм существовать в мире вместе, в то время как инкомпатибилист сказал бы, что они не могут и должно быть то или другое. Те, кто поддерживает детерминизм можно разделить дальше.

Жесткие детерминисты считает, что технологии развиваются независимо от социальных проблем. Они сказали бы, что технология создает набор мощных сил, регулирующих нашу социальную активность и ее значение. Согласно этому взгляду на детерминизм, мы организуемся для удовлетворения потребностей технологий, и результат этой организации находится вне нашего контроля, или у нас нет свободы выбора в отношении результата (автономные технологии). Французский философ и социальный теоретик ХХ века. Жак Эллул можно сказать, что он был жестким детерминистом и сторонником автономной техники (технологии). В своей работе 1954 года Технологическое общество, Эллул, по сути, утверждает, что технология, благодаря своей силе за счет эффективности, определяет, какие социальные аспекты лучше всего подходят для ее собственного развития в процессе естественного отбора. Ценности, мораль, философия и т. Д. Социальной системы, наиболее способствующие развитию технологий, позволяют этой социальной системе усиливать свою мощь и распространяться за счет тех социальных систем, чьи ценности, мораль, философия и т. Д. В меньшей степени способствуют развитию технологий. В то время как география, климат и другие «естественные» факторы в значительной степени определяли параметры социальных условий на протяжении большей части истории человечества, технологии в последнее время стали доминирующим объективным фактором (в основном из-за сил, вызванных промышленной революцией), и они были главной целью. и определяющий фактор.

Мягкий детерминизм, как следует из названия, представляет собой более пассивный взгляд на то, как технологии взаимодействуют с социально-политическими ситуациями. Мягкие детерминисты по-прежнему придерживаются того факта, что технологии являются движущей силой в нашей эволюции, но будут утверждать, что у нас есть шанс принимать решения относительно исходов ситуации. Это не означает, что существует свобода воли, но что у нас есть возможность бросить кости и посмотрите, какой результат существует. Несколько иной вариант мягкого детерминизма - это основанная на технологиях теория социальных изменений 1922 года, предложенная Уильям Филдинг Огберн, в котором общество должно приспосабливаться к последствиям крупных изобретений, но часто делает это только после периода культурное отставание.

Технология как нейтральная

Люди, которые считают технологию нейтральной, не считают ее ни хорошей, ни плохой, и важно то, как мы используем технологии.[12] Пример нейтральной точки зрения: «оружие нейтрально, и все зависит от того, как мы его используем, будет ли оно« хорошим или плохим »» (Green, 2001). Маккензи и Вайцман[13] считают, что технология нейтральна, только если она никогда раньше не использовалась или если никто не знает, для чего она будет использоваться (Green, 2001). Фактически, оружие было бы классифицировано как нейтральное тогда и только тогда, когда общество не знало бы об их существовании и функциональности (Green, 2001). Очевидно, что такого общества не существует, и, когда оно становится осведомленным о технологиях, общество втягивается в социальный прогресс, в котором нет ничего «нейтрального по отношению к обществу» (зеленый). Согласно с Леля Грин, если кто-то считает, что технология нейтральна, он игнорирует культурные и социальные условия, которые она создала (Green, 2001). Эта точка зрения также называется технологическим инструментализмом.

В том, что часто считается окончательным размышлением по теме, историк Мелвин Кранцберг написал в первом из своих шесть законов технологии: «Технологии ни хороши, ни плохи; и не нейтральны».

Критика

Скептицизм в отношении технологического детерминизма возник вместе с возросшим пессимизмом в отношении техно-науки в середине 20-го века, особенно в отношении использования ядерная энергия в производстве ядерное оружие, Нацистские эксперименты над людьми в течение Вторая Мировая Война, и проблемы экономического развития в Третий мир. Как прямое следствие, стремление к большему контролю над ходом развития технологий привело к разочарованию в модели технологического детерминизма в академических кругах.

Современные теоретики технологий и общества больше не считают технологический детерминизм очень точным представлением о том, как мы взаимодействуем с технологиями, хотя детерминистские допущения и язык довольно насыщены трудами многих сторонников технологий, деловых страниц многих популярных журналов. и много отчетов о технологиях[нужна цитата]. Вместо этого исследуйте исследования науки и техники, социальное строительство технологии и в смежных областях подчеркиваются более тонкие взгляды, которые не поддаются простым формулировкам причин. Они подчеркивают, что «отношения между технологией и обществом не могут быть сведены к упрощенной причинно-следственной формуле. Это, скорее,« переплетение », в соответствии с которым технология не определяет, а« действует и управляется комплексно. социальное поле »(Мерфи и Поттс).

Т. Снайдер подошел к аспекту технологического детерминизма в своей концепции: «политика неизбежности».[14] Концепция, используемая политиками, в которой обществу обещают идею о том, что будущее будет лишь большей частью настоящего, эта концепция снимает ответственность. Это могло быть применено к свободным рынкам, развитию национальных государств и техническому прогрессу.

В своей статье «Подрывная рационализация: технология, власть и демократия с технологией» Эндрю Финберг утверждает, что технологический детерминизм не является очень хорошо обоснованной концепцией, иллюстрируя, что два из основополагающих тезисов детерминизма легко подвергаются сомнению, и при этом требует того, что он называет демократическая рационализация (Feenberg 210–212).

Заметная оппозиция технологически детерминистскому мышлению возникла в ходе работы над социальное строительство технологии (СКОТ). Исследования SCOT, такие как исследование Mackenzie and Wajcman (1997), утверждают, что путь инноваций и их социальные последствия сильно, если не полностью, формируются самим обществом через влияние культуры, политики, экономических механизмов, механизмов регулирования и т. П. В самой сильной форме, граничащей с социальный детерминизм, «Важна не сама технология, а социальная или экономическая система, в которую она встроена» (Лэнгдон Виннер).

В своей влиятельной, но оспаривается (см Вулгар и Купер, 1999) Статья «Do Артефакты Политика?», Лэнгдон Виннер иллюстрирует не форму детерминизма, а различные источники политики технологий. Эта политика может проистекать из намерений дизайнера и культуры общества, в котором возникает технология, или может проистекать из самой технологии, являющейся «практической необходимостью» для ее функционирования. Например, городской планировщик Нью-Йорка Роберт Мозес Предполагается, что туннели на бульварах Лонг-Айленда были построены слишком низко, чтобы автобусы могли проезжать мимо, чтобы удерживать меньшинства от пляжей острова, что является примером политики, внесенной извне. С другой стороны, авторитарная структура командования и управления является практической необходимостью атомной электростанции, чтобы радиоактивные отходы не попали в чужие руки. Таким образом, Winner не поддается ни технологическому детерминизму, ни социальному детерминизму. Источник политики технологии определяется только путем тщательного изучения ее характеристик и истории.

Хотя «Детерминированная модель технологий широко распространяется в обществе» (Сара Миллер), это также широко подвергалось сомнению со стороны ученых. Леля Грин объясняет, что: «Когда технологии воспринимались как находящиеся вне общества, имело смысл говорить о технологиях как о нейтральных». Однако эта идея не принимает во внимание, что культура не фиксирована, а общество динамично. Когда «Технологии вовлечены в социальные процессы, в обществе нет ничего нейтрального» (Леля Грин). Это подтверждает одну из основных проблем, связанных с «технологическим детерминизмом и вытекающим из этого отрицанием ответственности человека за изменения. Утрата человеческого участия формирует технологии и общество» (Сара Миллер).

Еще одна противоречивая идея - технологический сомнамбулизм, термин, придуманный Виннером в его эссе «Технология как форма жизни». Победитель задается вопросом, просто ли мы лунатизм через наше существование без особой заботы или знания о том, как мы действительно взаимодействуем с технологиями. С этой точки зрения мы все еще можем проснуться и снова взять под контроль направление, в котором мы движемся (Победитель 104). Однако это требует от общества принятия Ральф Шредерутверждает, что «пользователи не просто пассивно потребляют технологии, но и активно их трансформируют».

Противодействуют технологическому детерминизму те, кто придерживается веры в социальный детерминизм и постмодернизм. Социальные детерминисты считают, что только социальные обстоятельства определяют, какие технологии будут приняты, в результате чего ни одна технология не может считаться «неизбежной» исключительно по ее достоинствам. Технология и культура не являются нейтральными, и когда в уравнение входят знания, технологии становятся вовлеченными в социальные процессы. Знания о том, как создавать и совершенствовать технологии, а также о том, как использовать технологии, являются социально связанными знаниями. Постмодернисты придерживаются другой точки зрения, предполагая, что то, что правильно или неправильно, зависит от обстоятельств. Они считают, что технологические изменения могут иметь последствия для прошлого, настоящего и будущего.[15] Хотя они считают, что на технологические изменения влияют изменения в государственной политике, обществе и культуре, они считают само понятие изменений парадоксальным, поскольку изменения происходят постоянно.

Теоретик медиа и культурологии Брайан Уинстонв ответ на технологический детерминизм, разработала модель появления новых технологий, в основе которой Закон подавления радикального потенциала. В двух его книгах - Технологии зрения: фотография, кинематография и телевидение (1997) и Медиа-технологии и общество (1998) - Уинстон применил эту модель, чтобы показать, как технологии развиваются с течением времени, и как их «изобретения» опосредуются и контролируются обществом и социальными факторами, которые подавляют радикальный потенциал данной технологии.

Стремени

Основная статья: Великая полемика

Один из постоянных аргументов в пользу технологического детерминизма сосредоточен на стремени и его влиянии на создание феодализм в Европе в конце 8 - начале 9 века. Линн Уайт ему приписывают первое проведение этой параллели между феодализмом и стремя в его книге Средневековые технологии и социальные изменения, который был опубликован в 1962 году и утверждал, что, поскольку "это позволило установить ударный бой«новая форма войны сделала солдата намного более эффективным в поддержке феодальных поселений (Белый, 2). Согласно Уайту, превосходство стремени в бою было обнаружено в механике атаки копья:« Стремя сделало возможным - хотя это и не требовало - гораздо более эффективного способа атаки: теперь всадник мог управлять своим копьем в покое, зажатым между плечом и телом, и наносить удар противнику, нанося удар не мускулами, а совокупный вес его самого и его атакующего жеребца (Уайт, 2) ". Уайт извлекает из большой исследовательской базы, в частности Генрих Бруннер"Der Reiterdienst und die Anfänge des Lehnwesens" в обоснование своего утверждения о возникновении феодализма. Сосредоточившись на развитии войны, особенно кавалерии в связи с Чарльз Мартель"отвлечение значительной части огромного военного богатства церкви ... от пехоты к кавалерии", Уайт извлекает из исследований Бруннера и определяет стремя как основную причину такого сдвига в военном делении и последующего возникновения феодализма ( Белый, 4). В рамках новой марки ведения войны, основанной на стремени, Уайт неявно выступает за технологический детерминизм как средство создания феодализма.

Несмотря на то, что работа выполнена, Уайт Средневековые технологии и социальные изменения с тех пор подвергся тщательной проверке и осуждению. Наиболее яростные критики аргумента Уайта на момент его публикации P.H. Сойер и Р. Х. Хилтон называют эту работу в целом «вводящим в заблуждение авантюристом, обращенным к старомодным банальностям с цепью неясных и сомнительных выводов из скудных данных о прогрессе технологий (Sawyer and Hilton, 90)». Они также осуждают его методы и, соответственно, обоснованность технологического детерминизма: «Если бы г-н Уайт был готов принять точку зрения о том, что английские и нормандские методы ведения боя не так уж сильно отличались в одиннадцатом веке, он сделал бы слабость его аргумента менее очевидна, но фундаментальный провал останется: стремя не может само по себе объяснить изменения, которые стали возможными (Sawyer and Hilton, 91) ». По мнению Сойера и Хилтона, хотя стремени могут быть полезны в реализации феодализма, они не могут считаться созданием только феодализма.

Несмотря на резкий обзор утверждений Уайта, технологический детерминистский аспект стремени все еще обсуждается. Алекс Роланд, автор книги «Еще раз на стременах; Линн Уайт-младший, Средневековые технологии и социальные изменения», предлагает промежуточную позицию: не обязательно хвалят утверждения Уайта, но обеспечивая небольшую защиту от обвинений Сойера и Хилтона в грубой интеллектуальной халатности. Роланд считает, что внимание Уайта к технологиям является наиболее актуальным и важным аспектом Средневековые технологии и социальные изменения а не подробности его исполнения: «Но могут ли эти многие достоинства, может ли эта полезность для историков технологий перевесить самые фундаментальные стандарты профессии? Могут ли историки технологий продолжать читать и назначать книгу, которая, по словам недавний критик, «пронизанный чрезмерным упрощением, с развитием ложных связей между причиной и следствием, и с доказательствами, представленными выборочно, чтобы соответствовать собственным предвзятым идеям [Уайта]»? Ответ, я думаю, - да, по крайней мере, квалифицированное «да» (Роланд, 574–575) ". Объективно, утверждает Роланд Средневековые технологии и социальные изменения переменный успех, по крайней мере, так как «Большинство аргументов Уайта в силе ... остальные вызвали полезные направления исследований (Роланд, 584)». Это принятие технологического детерминизма в лучшем случае неоднозначно, поскольку оно не поддерживает ни полностью теорию в целом, ни отвергает ее, а скорее помещает конструкцию в область теоретического. Роланд не считает технологический детерминизм полностью доминирующим над историей или полностью отсутствующим; в соответствии с приведенным выше критерием технологической детерминистской структуры Роланда можно было бы классифицировать как «мягкого детерминиста».

Известные технологические детерминисты

Томас Л. Фридман, Американский журналист, обозреватель и автор, признается в своей книге как технологический детерминист. Мир плоский.

Футурист Раймонд Курцвейлтеории о технологическая особенность придерживаться технологически детерминированного взгляда на историю.

Некоторые интерпретируют Карл Маркс как сторонник технологического детерминизма, с такими заявлениями, как "Ручная мельница дает вам общество с феодалом: паровая мельница, общество с индустриальным капиталистом »(Нищета философии, 1847), но другие утверждают, что Маркс не был детерминистом.[16]

Технологический детерминист Уолтер Дж. Онг рассматривает социальный переход от устной культуры к письменной в своей работе Устность и грамотность: технологизация слова (1982). Он утверждает, что это конкретное развитие связано с использованием новых технологий грамотности (особенно печати и письма) для передачи мыслей, которые раньше можно было только выразить словами. Он развивает этот аргумент, утверждая, что письмо полностью зависит от контекста, поскольку это «вторичная система моделирования» (8). Опираясь на более раннюю первичную систему разговорной речи, письмо манипулирует потенциалом языка, поскольку передача предполагаемой информации зависит исключительно от зрительного восприятия. Кроме того, довольно застойная технология грамотности явно ограничивает использование и влияние знаний, она, несомненно, влияет на эволюцию общества. Фактически, Онг утверждает, что «письмо изменило человеческое сознание больше, чем какое-либо другое изобретение» (Ong 1982: 78).

Медиа-детерминизм как форма технологического детерминизма

Медиа-детерминизм - это форма технологического детерминизма, философской и социологической позиции, которая утверждает, что средства массовой информации влияют на общество.[17] Два основополагающих медиа-детерминиста - канадские ученые. Гарольд Иннис и Маршалл Маклюэн. Одним из лучших примеров технологического детерминизма в теории медиа является теория Маршалла Маклюэна "Среда - это сообщение"и идеи его наставника Гарольда Адамса Инниса. Оба этих канадских теоретика рассматривали средства массовой информации как сущность цивилизации. Ассоциацию различных средств массовой информации с особыми психологическими последствиями Маклюэна и других можно рассматривать как связанную с технологическим детерминизмом. детерминизм, называемый детерминизмом средств массовой информации. Согласно Маклюэну, существует связь между средствами связи / технологиями и языком; аналогично, Бенджамин Ли Уорф утверждает, что язык формирует наше восприятие мышления (лингвистический детерминизм). Для Маклюэна медиа - более мощный и явный определяющий фактор, чем более общая концепция языка. Маклюэн не обязательно был жестким детерминистом. В качестве более умеренной версии медиа-детерминизма он предположил, что использование нами определенных медиа может оказывать на нас тонкое влияние, но, что более важно, решающее значение имеет социальный контекст использования.[18] Смотрите также Медиа экология.Медиа детерминизм - это форма популярной доминирующей теории взаимосвязи между технологии и общество. С детерминистской точки зрения, технология ведет самостоятельную активную жизнь и рассматривается как движущая сила социальных явлений. Иннис считал, что социальное, культурное, политическое и экономическое развитие каждого исторического периода может быть напрямую связано с технологией средств массовой коммуникации того периода. В этом смысле, как и чудовище доктора Франкенштейна, сама технология кажется живой или, по крайней мере, способной формировать человеческое поведение.[19] Однако ученые все чаще критикуют его. Например, ученый Раймонд Уильямс, критикует детерминизм средств массовой информации и скорее считает, что социальные движения определяют технологические и медийные процессы.[20] Что касается средств массовой информации, детерминизм аудитории - это точка зрения, противоположная детерминизму СМИ. Это описывается как то, что средства массовой информации не преподносятся как нечто делающее людям; стресс находится в том, как люди работают со СМИ. Люди должны осознавать, что термин «детерминированный» является негативным для многих социологов и современных социологов; в частности, они часто используют это слово как термин оскорбления.[21]

Смотрите также

Сноски

  • [цитируется по Croteau, D. and Hoynes, M. (2003) Media Society: Industries, Images and Audiences (третье издание), Pine Forge Press, Thousand Oaks, стр. 305–306]

использованная литература

  1. ^ а б Смит и Маркс, Меррит Роу и Лео (июнь 1994 г.). Ведет ли технология историю? Дилемма технологического детерминизма. MIT Press. ISBN 978-0262691673.
  2. ^ Бимбер, Брюс (май 1990 г.). «Карл Маркс и три лица технологического детерминизма». Социальные исследования науки. 20 (2): 333–351. Дои:10.1177/030631290020002006. S2CID 144204186.
  3. ^ Борода, Чарльз А. (февраль 1927 г.). «Время, технологии и творческий дух в политологии». Обзор американской политической науки. 21 (1): 1–11. Дои:10.2307/1945535. JSTOR 1945535.
  4. ^ Смит, Мерритт; Маркс, Лев (1994). Управляет ли технология историей?: Дилемма технологического детерминизма. Кембридж: MIT Press. п. 70. ISBN 978-0262193474.
  5. ^ Хейльбронер, Роберт (1999). Мирские философы: жизни, времена и идеи великих экономических мыслителей. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. стр.239. ISBN 978-0684862149.
  6. ^ Маккензи, Дональд (1998). Познавая машины: очерки технических изменений. Кембридж: MIT Press. п. 24. ISBN 978-0262631884.
  7. ^ Mulberg, Джонатан (1995). Социальные ограничения экономической теории. Лондон: Рутледж. стр.122. ISBN 978-0415123860.
  8. ^ Кунц, Уильям М. (2006). Культурные конгломераты: консолидация в индустрии кино и телевидения. Издатель: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., стр. 2. ISBN 978-0742540668.
  9. ^ Macmillan., Palgrave (2015). Глобальная политика. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 9781137349262. OCLC 979008143.
  10. ^ Крото и Хойнс, 2003 г.
  11. ^ Почтальон, Преподавание как сохраняющая деятельность (1979), стр. 39)
  12. ^ Хусеманн, Майкл Х. и Джойс А. Хусеманн (2011). Technofix: почему технологии не спасут ни нас, ни окружающую среду, "Миф о ценностной нейтральности", стр. 235-241, издательство New Society Publishers, остров Габриола, Британская Колумбия, Канада, ISBN 0865717044.
  13. ^ (1997)
  14. ^ Дорога к несвободе, Снайдер, 2018
  15. ^ Грин, Лейла (2001). Технокультура: от алфавита к киберсексу. Воронье гнездо: Аллен и Анвин. п.15. ISBN 9781865080482.
  16. ^ Технологический или медиа-детерминизм, Дэниел Чендлер
  17. ^ Медиа-детерминизм в киберпространстве В архиве 2010-05-29 в Wayback Machine, Риджентский университет
  18. ^ Маклюэн, Маршалл, Понимание медиа: расширение человека (PDF), заархивировано из оригинал (PDF) 24 марта 2012 г.
  19. ^ Хист, Мартин. «Один твит - не революция: технологический детерминизм, СМИ и социальные изменения». Университет Дикина. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  20. ^ Уильямс, Раймонд (1974). Телевидение: технологии и культурная форма. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. п. 133. ISBN 978-0-415-31456-5. Получено 28 мая 2013.
  21. ^ Чендлер, Дэниел (18 сентября 1995 г.), Технологический или медиа-детерминизм, заархивировано из оригинал 21 апреля 2015 г.

дальнейшее чтение

внешние ссылки