WikiDer > Задница с изображением

Жопа с изображением один из Басни Эзопа и имеет номер 182 в Индекс Перри.^[1] Он направлен против человеческого самомнения, но одно время также использовался для иллюстрации аргумента в Каноническое право что сакраментальный акт не умаляется недостоинством священника.

Осел в офисе

Иллюстрация Эдмона Малассиса из сборника басен Ла Фонтена

Греческая басня повествует об осле, несущем религиозный образ и почитающем толпу, как лично ему. Когда гордость заставляет его отказаться идти дальше, возница бьет его и заявляет, что мир еще не стал настолько отсталым, что люди кланяются ослам. Латинское название басни, Asinus portans mysteria (или его греческий эквивалент, ονος αγων μυστήρια), как поговорка, использовался для обозначения такого человеческого самомнения и был записан как таковой в Адажиа из Эразмус.^[2]

Басню возродили в эпоха Возрождения раз по Андреа Альсиато в его Эмблема под заголовком Non tibi sed религии (не ради вас, а ради религии) и помещен в контекст египетского культ Изиды.^[3] За следующие несколько десятилетий было написано не менее трех английских версий сопроводительного латинского стихотворения Альсиато. Наиболее значительным из них является Джеффри Уитни в его Выбор эмблем, который является скорее перефразированием, в первую очередь касающимся смысла басни. Он проводит человеческую параллель с религиозными «пасторами», но также и с послами в светской сфере, которые действуют как посредники высшей власти.^[4]

Ни один из этих авторов не приписывал басню Эзопу, но Кристоф Мурер упомянул «Осла Эзопа» в своей книге эмблем, XL эмблема мисцелла нова (1620), где его сравнивали с теми, кто преследует амбиции.^[5] В это время также неолатинский поэт Pantaleon Candidus ссылался на него, описывая «тех, кто стремится к большим почестям».^[6] Современная английская ссылка в Беседы в Литтл Гиддинг (около 1630 г.) также упоминает «Эзоп, истолковывающий поклонение народа, которое было предложено Золотому изображению на его спине, как предназначенное его зверству».^[7] Это, однако, происходило в контексте различения человека и его религиозной должности. Джордж Герберт (который, возможно, принимал участие в этих разговорах) снова упомянул об этом в своем стихотворении «Церковное крыльцо» (строки 265-8).

Когда низость превозносится, не бейся

Место его честь ради человека.

Святыня - это то, чему ты поклоняешься,

И не зверь, несущий его на спине.^[8]

У этой истории был еще один пересказ в Неолатынь стихотворение Габриэле Фаэрно который в своей однолинейной морали проводит параллель с магистратом, которого чествуют только за свою должность.^[9] История в конечном итоге получила католический контекст в Басни Ла Фонтена, где она озаглавлена ​​«Осел, несущий мощи». Однако финал ограничивает урок светской службой, как и Фаэрно: «Как и в случае с глупым магистратом, ты падаешь ниц в мантии» (D’un magistrat ignorant / C’est la Robe qu’on salue).^[10] С тех пор иллюстраторы его басен часто объединяли басню и ее урок в одной картине или даже ограничивались только ее мирским уроком.

Роджер Л'Эстрэндж подобным же образом воспринял эту басню почти одновременно с Ла Фонтеном как «упрек тем людям, которые принимают честь и уважение, которые оказываются на их характер, чтобы быть оплаченными этому человеку».^[11] Но после его времени, хотя и были последующие включения в сборники английских басен, он не появился ни в одном из самых известных до Викторианский раз. Урок был подчеркнут тем, что он был назван «Чудаки в офисе».^[12] в отношении пресловутого выражения для высокомерного мелкого чиновника, валета в офисе.

Рекомендации

внешняя ссылка

Иллюстрации в книгах между 16-19 вв.