WikiDer > Конституция человека

The Constitution of Man

Конституция человека (или более полно, Конституция человека, рассматриваемая по отношению к внешним объектам), впервые опубликованная в 1828 году, является работой Джордж Комб, которому приписывают популяризацию науки о Френология.[1] Комб утверждает, что человеческий разум лучше всего понять с помощью френологии, и что относительный размер различных областей мозга, определенных френологией, определяет поведение человека и потенциальные взаимодействия с внешним миром. В Конституция человека Комб использует френологию для создания практической науки о морали,[2] предположение, что соответствие законам природы ведет к счастью, основанное на френологическом понимании человеческой природы.[3] Книга стала международным бестселлером: только в Великобритании было продано не менее 100 000 экземпляров.[4] и более 300 000 экземпляров по всему миру к 1855 году, в основном благодаря публикации «народного издания»[5] что делает его одним из бестселлеров девятнадцатого века.[6]

Резюме / содержание

Предисловие

Комб предваряет свою работу, заявляя: «ни один автор до сих пор не пытался указать в комбинированной и систематической форме отношения между [законами природы] и конституцией человека; что, тем не менее, должно быть сделано ... главная цель следующего эссе - показать эти отношения с целью улучшения образования и регулирования индивидуального поведения ».[7] Он объясняет свое использование френологии в своей работе следующим образом: «Френология кажется мне наиболее ясной, наиболее полной и наиболее поддерживаемой системой человеческой природы».[7] Комб стремится использовать френологию для разработки концепции взаимоотношений между человеческой природой и внешним миром.

Глава I: О законах природы

В главе I Комб определяет естественные законы, классифицирует их и определяет принципы, касающиеся естественных законов.

Для Комба "А" закон ...обозначает правило действия; его существование указывает на установившийся и постоянный режим или процесс, в соответствии с которым происходят явления ».[8] Естественные законы относятся к «правилам действия, наложенным на объекты и существа их естественным строением».[9] Комб представляет взаимосвязь между Богом, Природой и Законами Природы: «Итак, если читатель будет иметь в виду, что Бог является творцом, что Природа, в общем смысле, означает мир, который Он создал; и более ограниченный смысл, особая конституция, которую он наделил какой-либо особый объект ... и что Закон Природы означает установленный режим, в котором действует эта конституция, и обязательство, наложенное тем самым на разумные существа, следить за ней, он будет нет опасности неправильно понять мой смысл "[10] Комб выделяет три категории законов природы: физические, органические и разумные. Физические законы «охватывают все явления простой материи»,[11] Органические законы [указывают], что «каждое явление, связанное с производством, здоровьем, ростом, гниением и смертью овощей и животных, происходит с неизменной регулярностью».[12] Комб определяет разумных существ как «всех животных, обладающих особым сознанием»,[12] а разумные законы касаются состава умственных способностей разумных существ. Затем он выделяет четыре принципа, касающихся естественных законов: 1) законы независимы; 2) подчинение законам приносит вознаграждение, а неповиновение влечет за собой наказание; 3) законы неизменны и универсальны; и 4) законы гармонируют с конституцией человека.

В конце этой главы Комб еще раз представляет цель работы: «Моя цель, повторяю, состоит в том, чтобы исследовать естественное строение человеческого тела и разума, их отношения к внешним объектам и существам в этом мире, а также пути действий, которые ... кажутся полезными или вредными ".[13]

Глава II: О строении человека и его отношениях с внешними объектами

В первом разделе Комб обсуждает «Человека, рассматриваемого как физическое существо» и утверждает, что человек был создан Богом, чтобы понимать и подчиняться законам природы как в умственных, так и в физических способностях.

Во втором разделе «Человек, рассматриваемый как организованное существо» Комб утверждает, что человек - организованное существо, подверженное росту, разложению и потреблению пищи, чтобы выжить; человек должен использовать эти системы в той или иной форме работы, если они хотят получать удовольствие.

В третьем разделе «Человека, рассматриваемого как животное - моральное и интеллектуальное существо» Комб представляет френологию как лучший способ понять «животные, моральные и интеллектуальные способности» человека и переходит к перечислению «человеческих способностей» в соответствии с во френологию:

  • Порядок I. Чувства
  • Заказ II. Интеллектуальные факультеты
    • Род I. Внешние чувства (осязание, вкус, слух, обоняние, свет).
    • Род II. Интеллектуальные способности - которые воспринимают существование (индивидуальность, форма, размер, вес, окраска)
    • Род III. Интеллектуальные способности - которые воспринимают отношения внешних объектов (Местность, Порядок, Время, Число, Мелодия, Язык)
    • Род IV. Отражающие способности (сравнение, причинность, остроумие, имитация)

В четвертом разделе «Способности человека по сравнению друг с другом; или превосходство моральных чувств и интеллекта» Комб продолжает доказывать, что моральные чувства превосходят те, которые люди разделяют с животными, и что эти способности право только когда направлено просвещенный интеллект и нравственность ...они должны быть освещены знанием науки, морального и религиозного долга ",[14] иначе результат будет плохим. Для счастья человека требуется тонкий баланс в проявлении способностей.

В пятом разделе «Способности человека по сравнению с внешними объектами» Комб определяет особые способности и их влияние на вечный мир. Например, при Филопрогенитивности любовь к потомству приводит к рождению детей.

В шестом разделе «Об источниках человеческого счастья и условиях, необходимых для его поддержания» Комб утверждает, что человек рождается без знания законов природы и должен получать знания на протяжении всей жизни. Человек должен удовлетворить все свои способности в гармонии, если он хочет достичь счастья. Комб считает, что «Творец» наделил человека способностью вести приятную жизнь.

В седьмом разделе «Применение естественных законов к практическим договоренностям» Комб расширяет свой предыдущий аргумент о превосходстве моральных чувств и интеллекта и добавляет, что интеллект - ничто без эмоций. Комб завершает главу, еще раз заявляя, что френология предлагает откровения о природе человека и может использоваться для поддержки его аргумента о том, что счастье приходит с моральным и интеллектуальным ростом.

Глава III: В какой степени несчастья человечества можно отнести к нарушениям законов природы

В первом разделе «Бедствия, возникающие из-за нарушения физических законов» Комб перечисляет многочисленные органические и физические законы и показывает, как их послушание приводит к счастью, а их неповиновение - к наказанию. Если человек подчиняется физическим законам природы, вероятность страдания уменьшается.

Во втором разделе «О зле, которое постигает человечество из-за нарушения органических законов», Комб начинает с повторения своей точки зрения, согласно которой подчинение моральным законам и увеличение знаний через образование приносит счастье и средства к существованию. Образование позволяет человеку осознать взаимосвязь между послушанием естественным законам и счастьем. Комб также подчеркивает, что теоретические и практические знания должны сочетаться посредством интеграции научных и религиозных учений.

Позже во втором разделе Комб начинает свое обсуждение френологии и наследования человеческих черт. Он утверждает: «Умственные таланты и предрасположенности определяются размером и строением мозга. Мозг является частью нашей организованной системы и как таковой подчиняется органическим законам, по одному из которых его качества передаются по наследству. спуск ".[15] Комб распространяет этот аргумент на нации людей: «Различия национальных характер столь же заметны, как и национальные мозги, и удивительно, как постоянно оба они терпят, "ссылаясь на предполагаемые современные различия в" индусах, китайцах, новых голландцах, неграх и харибах "[16] черепа. Затем он исследует современные представления о наследовании признаков у «низших животных», таких как овцы и собаки, и утверждает, что модели наследования, наблюдаемые у животных, у детей, приобретающих привычки от родителей, похожи на человеческие. Комб представляет иерархию человеческих умов по человеческим группам: «Европейцы ... обладают благоприятным развитием моральных и интеллектуальных органов», а индусы и индейцы «хуже обладают мозгом».[17] Далее он говорит, что ребенок с двумя европейскими родителями обладает превосходными умственными качествами, чем ребенок с одним европейским родителем и одним неевропейским родителем, и что ребенок с одним европейским родителем обладает более высокими умственными качествами, чем ребенок без европейского происхождения. родители[18] Исходя из того, что интеллектуальные и моральные привычки наследуются потомками от родителей, еще более важно сохранять и развивать эти способности, чтобы они могли быть идеальными в потомстве. Комб также предлагает, чтобы наследственность способностей ограничивалась добром, а не злом, и, несмотря на расслоение рас, каждая из них имеет потенциал для улучшения через поколения до идеального предела способностей.

В третьем разделе «Бедствия, возникающие в результате нарушения морального закона» и четвертом разделе «Моральные преимущества наказания» Комб утверждает, что развитие моральных и интеллектуальных способностей человека приводит к индивидуальному, религиозному, моральному и социальному улучшению.[19]

Глава IV: О совместном действии естественных законов

В этой главе Комб представляет исторические примеры взаимодействия естественных законов и того, как повиновение одному не обязательно означает повиновение остальным, и как наказание и награда за неповиновение и соблюдение этих законов, соответственно, происходят в жизни людей. .

Заключение

В заключение Комб утверждает, что френология представляет собой беспрецедентную науку о Разуме.[20] С помощью френологии можно понять конституцию человека, а это важно для личного и общественного счастья и улучшения. Понимая разум и отношение разума к внешнему миру, Комб утверждает, что политика, законодательство, образование, мораль, религия и человеческие стремления могут улучшиться, если только принципы френологии и подчинение законам природы верны, преподаются и включены в «общественное мнение».[21]

Прием

Первоначально, Конституция человека был безразлично принят и продавался небольшими партиями в течение шести лет или около того.[22] Историк Джеймс А. Секорд сообщает "В Британии Конституция изначально был провалом. Опубликованная тиражом 1500 экземпляров книга медленно продавалась до 1835 года, около 100 экземпляров в год и почти не получала рецензий. В 1832 году два переработанных, расширенных и субсидируемых издания «Хендерсона» в том же формате… быстро разошлись ». [23] Издание Хендерсона было субсидировано Уильямом Рамзи Хендерсоном, пожертвовав пять тысяч фунтов на «развитие френологии».[24] В 1836 году издание Чемберса было продано за одну пятую от обычной цены и было продано «85 000 копий к 1850 году. Конституция 'среди самых продаваемых книг девятнадцатого века ».[25]

При жизни Комба было опубликовано пять изданий Конституция,[26] 100 000 копий продано в Великобритании и 200 000 копий в США.[26] При финансовой поддержке Henderson Bequest, доступное издание Конституция было опубликовано тиражом 59,00 копий за 3 года.[26] Есть как минимум девять уникальных изданий.[27]

Полемика

Хотя в Конституция Комб утверждает: «Я старался избегать всех религиозных споров», - многочисленные современники обвиняли Комба в атеизме, материализме и детерминизме.[28] Комб особенно старался не оскорбить христианские убеждения, но многие критики читают Конституция как антихристианские.[29] Критики опасались, что Комб угрожает роли Бога, защищая законы природы,[30] Комба обвинили в попытке склонить к себе последователей христианской веры.[31] Историк Энтони Уолш комментирует: «Как произведение, которое в определенной степени отрицало Божественное вмешательство в мирские события, [Конституция] был осужден как проявление неверности ".[6] Кроме того, утверждение Комба о том, что френологическое понимание разума и его собственная философия были ценными для руководства религиозным образованием, было встречено критикой, поскольку они считали, что Комб отдавал приоритет своему пониманию естественных законов и френологическому пониманию разума над Библией. Историк Джеймс Секорд отмечает: "Конституция утверждал, что понимание законов природы должно быть предварительным условием для всех религиозных наставлений, поэтому Библию нужно толковать в свете Конституция а не наоборот ". [32]

Многочисленные нападения на Конституция были встречены отзывами в Журнале Френологического общества, членом которого был Ком. В более поздних изданиях Комб попытался примирить френологию с христианством в ответ на критику:[1] и Комб попытался подтвердить существование совместимости христианства с его изложенными естественными законами.[33] Издания, опубликованные после 1835 г., заметно отличались от оригинальной версии Конституция с добавлением дополнительных разделов и глав, посвященных религиозным спорам, окружавшим книгу Комба.

Справочный список, индекс цитирования, список литературы, библиография

  1. ^ а б Парссинен, Т. М. (1974-01-01). «Популярная наука и общество: движение френологии в ранней Викторианской Британии». Журнал социальной истории. 8 (1): 1–20. Дои:10.1353 / jsh / 8.1.1. JSTOR 3786523. PMID 11632363.
  2. ^ Гиббон, Чарльз (1878). Жизнь Джорджа Комба, автора "Конституции человека". Лондон: Macmillan and Co., стр. 211.
  3. ^ Комб, Джордж (1974). Строение человека по отношению к внешним объектам. Факсимиле и репринты ученого. п. 142. ISBN 9780820111360. OCLC 311210565.
  4. ^ Секорд, Джеймс А. (2015). Видения научных книг и читателей на заре викторианской эпохи. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 193. ISBN 9780226203287. OCLC 923634059.
  5. ^ Райт, Питер (2005-01-01). «Джордж Комб - френолог, философ, психолог (1788-1858)». Кора. 41 (4): 447–451. Дои:10.1016 / S0010-9452 (08) 70185-0. PMID 16042021.
  6. ^ а б Уолш, Энтони А. (1971-07-01). «Джордж Комб: портрет ранее неизвестного бихевиориста». Журнал истории поведенческих наук. 7 (3): 269–278. Дои:10.1002 / 1520-6696 (197107) 7: 3 <269 :: help-jhbs2300070305> 3.0.co; 2-6. ISSN 1520-6696. PMID 11609418.
  7. ^ а б Комб, Джордж (1974-01-01). Конституция человека, рассматриваемая по отношению к внешним объектам. Делмар, Нью-Йорк: факсимиле и репринты ученого. стр. viii. ISBN 9780820111360. OCLC 311210565.
  8. ^ Комб, Джордж (1974-01-01). Конституция человека, рассматриваемая по отношению к внешним объектам. Факсимиле и репринты ученого. п. 2. ISBN 9780820111360. OCLC 311210565.
  9. ^ Комб, Джордж (1974-01-01). Конституция человека, рассматриваемая по отношению к внешним объектам. Факсимиле и репринты ученого. ISBN 9780820111360. OCLC 311210565.
  10. ^ Комб, Джордж (1974). Конституция человека, рассматриваемая по отношению к внешним объектам. Делмар, Нью-Йорк: факсимиле и репринты ученого. С. 5–6. ISBN 9780820111360. OCLC 311210565.
  11. ^ Комб, Джордж (1974-01-01). Конституция человека, рассматриваемая по отношению к внешним объектам. Делмар, Нью-Йорк: факсимиле и репринты ученого. п. 6. ISBN 9780820111360. OCLC 311210565.
  12. ^ а б Комб, Джордж (1974). Конституция человека, рассматриваемая по отношению к внешним объектам. Делмар, Нью-Йорк: факсимиле и репринты ученого. п. 7. ISBN 9780820111360. OCLC 311210565.
  13. ^ Комб, Джордж (1974). Конституция человека, рассматриваемая по отношению к внешним объектам. Делмар, Нью-Йорк: факсимиле и репринты ученого. п. 13. ISBN 9780820111360. OCLC 311210565.
  14. ^ Комб, Джордж (1974). Конституция человека, рассматриваемая по отношению к внешним объектам. Делмар, Нью-Йорк: факсимиле и репринты ученого. п. 29. ISBN 9780820111360. OCLC 311210565.
  15. ^ Комб, Джордж (1974). Конституция человека, рассматриваемая по отношению к внешним объектам. Делмар, Нью-Йорк: факсимиле и репринты ученого. п. 101. ISBN 9780820111360. OCLC 311210565.
  16. ^ Комб, Джордж (1974). Конституция человека, рассматриваемая по отношению к внешним объектам. Делмар, Нью-Йорк: факсимиле и репринты ученого. п. 102. ISBN 9780820111360. OCLC 311210565.
  17. ^ Комб, Джордж (1974). Конституция человека, рассматриваемая по отношению к внешним объектам. Делмар, Нью-Йорк: факсимиле и репринты ученого. С. 107–108. ISBN 9780820111360. OCLC 311210565.
  18. ^ Комб, Джордж (1974). Конституция человека, рассматриваемая по отношению к внешним объектам. Делмар, Нью-Йорк: факсимиле и репринты ученого. п. 108. ISBN 9780820111360. OCLC 311210565.
  19. ^ Комб, Джордж (1974). Конституция человека, рассматриваемая по отношению к внешнему объекту. Делмар, Нью-Йорк: факсимиле и репринты ученого. п. 181. ISBN 9780820111360. OCLC 311210565.
  20. ^ Комб, Джордж (1974). Конституция человека, рассматриваемая по отношению к внешним объектам. Делмар, Нью-Йорк: факсимиле и репринты ученого. п. 198. ISBN 9780820111360. OCLC 311210565.
  21. ^ Комб, Джордж (1974). Конституция человека, рассматриваемая по отношению к внешним объектам. Делмар, Нью-Йорк: факсимиле и репринты ученого. п. 204. ISBN 9780820111360. OCLC 311210565.
  22. ^ Макларен, Ангус (1974). «Френология: медиум и сообщение». Журнал современной истории. 46 (1): 86–97. Дои:10.1086/241166.
  23. ^ Секорд, Джеймс А. (2015). Видения науки: книги и читатели на заре викторианской эпохи. Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. xiii. ISBN 9780226203287. OCLC 874729231.
  24. ^ Топхэм, Джонатан (1992). «Наука и популярное образование в 1830-е годы: роль трактатов Бриджуотера †». Британский журнал истории науки. 25 (4): 397–430. Дои:10.1017 / S0007087400029587. ISSN 1474-001X. PMID 11612912.
  25. ^ Секорд, Джеймс А. (2014). Видения науки: книги и читатели на заре викторианской эпохи. Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. xiv. ISBN 9780226203287. OCLC 874729231.
  26. ^ а б c Райт, Питер (2005-01-01). «Джордж Комб - френолог, философ, психолог (1788-1858)». Кора. 41 (4): 447–451. Дои:10.1016 / S0010-9452 (08) 70185-0. PMID 16042021.
  27. ^ С., Стаум, Мартин (01.01.2003). Наклеивание ярлыков на людей: французские исследователи общества, расы и империи, 1815-1848 гг.. Издательство Университета Макгилла-Куина. ISBN 9780773525801. OCLC 978188201.
  28. ^ Секорд, Джеймс А. (2015). Видения науки: книги и читатели на заре викторианской эпохи. Ччаго: Издательство Чикагского университета. стр. xii. ISBN 9780226203287. OCLC 874729231.
  29. ^ Грант, А. Кэмерон (1965). «Комб на френологии и свободе воли: заметка о секуляризме XIX века». Журнал истории идей. 26 (1): 141–147. Дои:10.2307/2708406. JSTOR 2708406.
  30. ^ Секорд, Джеймс А. (2015). Видения науки: книги и читатели на заре викторианской эпохи. Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. xi. ISBN 9780226203287. OCLC 874729231.
  31. ^ 1950-, Постлтуэйт, Диана (1984). Составляем единое целое: викторианский круг и форма их мира. Издательство государственного университета Огайо. ISBN 978-0814203729. OCLC 11211189.CS1 maint: числовые имена: список авторов (ссылка на сайт)
  32. ^ Секорд, Джеймс А. (2015). Видения науки: книги и читатели на заре викторианской эпохи. Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. x. ISBN 9780226203287. OCLC 874729231.
  33. ^ Катлер, Уильям У. (1 марта 2006 г.). "Директора школы: френология, светское образование и социальная мысль девятнадцатого века". Журнал американской истории. 92 (4): 1429–1430. Дои:10.2307/4485929. ISSN 0021-8723. JSTOR 4485929.