WikiDer > Отсутствующий оттенок синего

"Отсутствующий оттенок синего"- это пример, представленный шотландским философом Дэвид Хьюм показать, что, по крайней мере, возможно, что разум может генерировать идею, не подвергаясь сначала сенсорный опыт. Философы считают это проблемой, потому что кажется, что она находится в прямом противоречии с тем, что только что написал Юм.

Источник проблемы

В обоих Трактат о человеческой природе и Вопрос о человеческом понимании, философ Дэвид Юм утверждает, что все восприятия ума можно классифицировать как «впечатления» или «идеи». Он также утверждает, что:

Мы всегда обнаружим, что каждая идея, которую мы исследуем, скопирована с подобного впечатления. У тех, кто утверждал бы, что это положение не является универсально истинным и без исключения, есть только один, и притом простой способ его опровержения; производя ту идею, которая, по их мнению, не получена из этого источника.^[1]

Отсутствующий оттенок синего

Проблема отсутствующий оттенок синего возникает потому, что всего двумя абзацами позже Юм, кажется, дает именно такую ​​идею. Он говорит:

Однако есть одно противоречивое явление, которое может доказать, что возникновение идей не является абсолютно невозможным независимо от соответствующих им впечатлений. Я полагаю, что легко допустить, что несколько различных идей цвета, которые проникают через глаз, или идеи звука, которые передаются ухом, действительно отличаются друг от друга; хотя, в то же время, напоминающий. Так вот, если это верно для разных цветов, то должно быть так и для разных оттенков одного и того же цвета; и каждый оттенок дает отчетливую идею, независимую от остальных. Ибо, если это отрицать, можно путем непрерывной градации оттенков незаметно перенести цвет в то, что наиболее удалено от него; и если вы не позволите никакому из средств отличаться, вы не сможете без абсурда отрицать, что крайности совпадают. Предположим поэтому, что человек наслаждался своим зрением в течение тридцати лет и в совершенстве познакомился со всеми видами цветов, кроме, например, одного особого оттенка синего, с которым ему никогда не приходилось встречаться. Пусть все различные оттенки этого цвета, кроме одного, будут помещены перед ним, постепенно спускаясь от самого глубокого к самому светлому; ясно, что он будет воспринимать пробел там, где отсутствует этот оттенок, и будет чувствовать, что в этом месте между смежными цветами расстояние больше, чем в любом другом. Теперь я спрашиваю, возможно ли для него из своего собственного воображения восполнить этот недостаток и поднять себе идею этого конкретного оттенка, хотя он никогда не был передан ему его чувствами? Я полагаю, что их немного, но они будут придерживаться мнения, что он может: И это может служить доказательством того, что простые идеи не всегда, во всех случаях, выводятся из соответствующих впечатлений; хотя этот пример настолько необычен, что едва ли заслуживает нашего внимания и не заслуживает того, чтобы только ради него мы могли изменить нашу общую максиму.^[2]

Ответы на проблему

Некоторые философы обвиняют Юма в том, что он представил такой четкий контрпример, а затем отвергает его как несущественный. Причард говорит:

Это, конечно, именно тот факт, который должен был побудить Юма пересмотреть всю свою теорию. С его стороны было бы действительно нагло, а не просто наивно игнорировать случай, столь категорический противник его собственной фундаментальной доктрины ... если бы он считал, что идея причины также должна игнорироваться как отдельный исключительный случай, он бы у него вообще не было причин писать трактат.^[3]

Другие философы придерживаются более щедрой точки зрения на позицию Юма. Дженкинс говорит:

Дело не в том, что вряд ли стоит менять общий тезис за одним исключением, которое во многом является той линией, которую придерживается сам Юм. Дело скорее в том, что характер самого явления явно не противоречит основному акценту доктрины Юма. Этот акцент на самом деле состоит в утверждении, что в конечном счете не может быть идей без впечатлений. Его пример, строго говоря, не противоречит этому принципу, поскольку, по-видимому, Юм будет утверждать, что без чувственного опыта других цветов и особенно других оттенков синего невозможно предусмотреть отсутствующий оттенок. Это не признание иннатизма и не утверждение, что идея возникла как бы из шляпы. Возможно, это не что иное, как уступка в том, что природные силы ума немного более предприимчивы, чем он допускал.^[4]

Оба эти взгляда по-своему не решают проблему отсутствия оттенка синего. Первый не может объяснить, почему Юм представил нам это противоречие, а второй не принимает во внимание тот факт, что сам Юм настаивает на том, что это действительно противоречие.

Иногда говорят, что проблема даже серьезнее, чем думает Юм. Юм утверждает, что этот пример «единичный», но Александр Броди пишет:

Причина, по которой пример Юма не является единичным, заключается в следующем: если человек действительно может иметь представление об оттенке синего, хотя у него не было предыдущего впечатления об этом оттенке, то мы должны допустить, что человек мог иметь представление о синем оттенке. также отсутствуют оттенки любого другого цвета; и нет причин, по которым мы должны ограничиваться здесь рассмотрением только визуальной из пяти сенсорных модальностей. Мы также можем иметь представление об отсутствующем звуке, вкусе, запахе или тактильном качестве.^[5]

Однако, как указывает Уильямс, собственные слова Юма подразумевают, что он полностью осознавал это.^[6] Юм начинает соответствующий абзац с обсуждения как звуков, так и цветов. Кроме того, когда он впервые вводит отсутствующий оттенок синего, он говорит, «кроме одного конкретного оттенка синего, например». Слова «например» показывают, что он легко мог выбрать другой пример. Когда он позже говорит, что «этот случай настолько уникален, что его едва ли стоит рассматривать», он имеет в виду не этот конкретный пример, а скорее тип исключений, которые он представляет.

Также сказано^[кем?] что, когда Юм говорит: «Пусть все различные оттенки этого цвета, кроме одного, будут помещены перед ним, постепенно спускаясь от самого глубокого к самому светлому; ясно, что он будет воспринимать пустоту там, где этого оттенка нет». , он предполагает, что цвета состоят из набора различных независимых оттенков, тогда как в действительности они образуют континуум. В этом вопросе действительно кажется, что Юм просто неправ. Однако Фогелин предполагает: «Возможно, причина того, что Юм этого не видит, состоит в том, что он думает об идеях объектов, а не о самих объектах. В частности, он может считать, что понятие неразличимого различия между идеями не имеет смысла. В идее нет ничего более, чем то, что можно различить внутри нее. Если это позиция Юма, то представление о том, что две идеи могут быть разными, но не различимо, было бы терминологическим противоречием ».^[7]

Предлагаемые решения

Полностью адекватное решение проблемы будет иметь следующие особенности.^{[нужна цитата]} Так и будет:

1. Признайте, что Юм считал эту проблему подлинным контрпримером;
2. Признайте, что Юм включил этот пример с определенной целью;
3. Дайте объяснение, которое хорошо согласуется с другими особенностями эпистемологии Юма.

Проблема решалась разными способами:

'Нет проблем'

Иногда утверждается^[кем?] что проблему можно устранить, отрицая ее существование. Согласно этой точке зрения, Юм ошибался, когда утверждал, что можно составить представление об отсутствующей тени. Возможно, нам только кажется, что такое представление может сформироваться, потому что мы уже испытали всю цветовую гамму. В самом деле, даже после знакомства с полным спектром цветов небольшое экспериментирование вскоре покажет, что большинству людей гораздо легче распознать отсутствие оттенка, чем сформировать четкое представление об этом отсутствующем оттенке.^{[нужна цитата]} Как бы то ни было, это решение проблемы не соответствует второму и третьему критериям, перечисленным выше.

Мысленное смешение

Мысленное смешение - это решение, предложенное Моррисом.^[8] Идея здесь в том, что точно так же, как краски смешиваются для получения диапазона образцов цвета, который можно найти в хозяйственном магазине, так и цвета должны быть смешаны в уме каким-то аналогичным образом. Однако без дальнейших аргументов не очевидно, что мы наделены какой-либо такой способностью, и, если бы мы были, неясно, почему бы это ограничивалось смешиванием тесно связанных впечатлений; однако, если бы это было не так, то, вопреки тому, что говорит Моррис, это открыло бы шлюзы для ряда философски сомнительных идей.

Цвета как сложные идеи

Другой способ решить эту проблему - предположить, что цвета также можно рассматривать как сложные идеи. Это заманчиво, поскольку Юм говорил только о «способности соединять, перемещать, увеличивать или уменьшать материалы, предоставляемые нам чувствами». То, что «увеличение» и «уменьшение» не применимы только к физическим размерам, ясно из того, как Юм предполагает, что наше представление о Боге «возникает из размышлений о действиях нашего собственного разума и неограниченного увеличения этих качеств добродетели и мудрость." Однако это не соответствует нашему третьему критерию, поскольку Юм четко различает сложные идеи и простые идеи таким образом, чтобы исключить возможность того, что цвета будут сложными. В трактате (Книга 1, Часть 1, Раздел 1) Юм пишет:

Простые восприятия или впечатления и идеи таковы, что не допускают различия или разделения. Сложности противоположны им и могут быть разделены на части. Хотя определенный цвет, вкус и запах - это качества, объединенные в этом яблоке, легко понять, что они не одинаковы, но, по крайней мере, отличаются друг от друга.

Это не подрывает основную озабоченность Юма.

Отсутствие интереса Юма может быть объяснено тем, что, хотя это противоречит утверждению, что всем простым идеям предшествуют простые впечатления, это не проблема, потому что это не главная забота Юма. Этот ответ привлекает внимание к тому, что говорит Юм в конце Раздел 2 Запросы:

Поэтому, когда у нас возникает какое-либо подозрение, что философский термин используется без какого-либо значения или идеи (что происходит слишком часто), нам нужно только спросить, из какого впечатления возникла эта предполагаемая идея? А если назначить невозможно, это подтвердит наши подозрения. Представляя идеи в таком ясном свете, мы можем разумно надеяться устранить все споры, которые могут возникнуть относительно их природы и реальности.

Другими словами, Юм заботится о том, чтобы его принцип можно было использовать в качестве «важного инструмента для очищения дискурса от метафизических споров, и не обязательно, чтобы он давал точное представление о происхождении наших идей».^[ВОЗ?] Тот факт, что это противоречит явно заявленной цели Юма, объясняется тем, что «Трактат» следует понимать как постепенное развитие его взглядов. Проблема в том, что Юм никогда не разъясняет это, и если это так, как его следует читать, то, как говорит Уильямс, «повествовательный характер Трактата ... замаскирован ... поверхностным сходством с первым. к Локка Эссе ... Кроме того, он так же отбрасывает проблему в Исследовании, которому, возможно, не хватает повествовательного характера Научный труд."^[9]

Исключение действительно единичное

Фогелин утверждает^[10] Причина, по которой это исключение является подлинным исключением, которое можно безопасно игнорировать, заключается в том, что, несмотря на простоту идей, цвета и оттенки могут быть организованы в высокоорганизованное цветовое пространство (и что звуки, вкусы и т. д. могут быть организованы аналогичным образом). Юм допускает, что некоторые простые идеи могут казаться похожими друг на друга, но при этом у них нет ничего общего. Оговорка, что у них нет ничего общего, важна, потому что в противном случае эта функция может быть отделена, и это покажет, что исходная идея на самом деле была сложной. В примечание добавлено к трактату комментируя абстрактные идеи, Юм говорит:

Очевидно, что даже разные простые идеи могут иметь сходство или сходство друг с другом; также не обязательно, чтобы точка или обстоятельство сходства отличалось или отделялось от того, чем они отличаются. СИНИЙ и ЗЕЛЕНЫЙ - разные простые идеи, но они больше похожи, чем СИНИЙ и АЛЫЙ; хотя их совершенная простота исключает всякую возможность разделения или различия. То же самое и с отдельными звуками, вкусами и запахами. Они допускают бесконечное сходство по внешнему виду и сравнению, но не имеют одинаковых общих обстоятельств. И в этом мы можем быть уверены, даже исходя из очень абстрактных терминов ПРОСТАЯ ИДЕЯ. Под ними они понимают все простые идеи. Они похожи друг на друга своей простотой. И все же по самой их природе, исключающей всякую композицию, это обстоятельство, в котором они похожи, неотличимо и неотделимо от всего остального. То же самое со всеми степенями в любом качестве. Все они похожи друг на друга, и тем не менее качество любого человека не отличается от степени.

Именно эта способность распознавать сходство позволяет нам расположить оттенки синего по порядку и заметить, что два смежных оттенка отличаются больше, чем любые два других смежных оттенка. Если допустить, что понятие оттенка может возникнуть через абстракцию, даже если оно ни в каком случае не может быть отделено от данного примера, тогда можно справедливо утверждать, что способность заполнять пробел в цветовом пространстве - это совсем другое дело, чем придумывает изолированную идею без какого-либо предварительного впечатления. Несомненно, что способность вызывать в воображении идею отсутствующего оттенка синего зависит по крайней мере от некоторых предыдущих впечатлений.

Проблема с этим утверждением состоит в том, что должен быть какой-то способ показать, что исключение действительно ограничено и не повлияет на важное общее утверждение, что идеи зависят от впечатлений. Предположим, поэтому, что человек наслаждался своим зрением в течение тридцати лет и прекрасно знаком с правильными многоугольниками всех видов, кроме того, у которого есть пять сторон ...

Юму нужно исключение

Какими бы средствами ни создавалась идея недостающего оттенка, все еще остается вопрос, почему Юм так старается представить пример своим читателям. Конечно, возможно, Юм знал об этом как об исключении и был открытым и честным. С другой стороны, Нельсон^[11] предполагает интригующую возможность того, что это далеко не упущение или затруднение для его более широкого проекта, отсутствующий оттенок синего пример оказывается решающим. Позже Юм разделит все объекты человеческого разума наОтношения идей' и 'Вопросы факта'. Первые уверены и не обязательно ничего говорят о том, что на самом деле существует в мире; последние действительно заявляют о себе в отношении мира, но «все еще возможно обратное». Имея это в виду, можно спросить, какой статус имеет утверждение о том, что «все наши идеи или более слабые восприятия являются копиями наших впечатлений или более живых». Если это Отношение Идей, то оно не обязательно говорит что-то истинное о мире, и это совершенно не соответствует цели Юма; если это так, должно быть возможно обратное. Несущественная гипотетическая возможность того, что мы можем поднять себе идею об отсутствующем оттенке синего, даже если на практике этого никогда не произойдет, будет гарантировать, что описание происхождения идей Юмом обосновано на самом деле.

Однако то, что требуется от фактов, - это логичный возможность того, что они могут быть другими, а не практичный возможность. В этом случае нет необходимости строить тщательно разработанный пример; достаточно было бы сказать, что мы могли быть устроены иначе.

Смотрите также

• Цветовое зрение
• Комната мэри
• Новая загадка индукции

Рекомендации

внешняя ссылка

Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Вопрос о человеческом понимании

Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Трактат_человеческой природы

• Нельсон, Дж. «Повторно рассмотренный недостающий оттенок синего Юма», том XV, номер 2 исследований Юма (ноябрь 1989 г.)
• Интерактивное исследование недостающего оттенка синего Юма