WikiDer > Томас С. Попкевиц

Thomas S. Popkewitz

Томас С. Попкевиц (родился 16 августа 1940 г.), американец теоретик учебных программ на факультете Педагогическая школа Университета Висконсина в Мэдисоне. Его исследования касаются знаний или систем разума, которые управляют образовательной политикой и исследованиями, связанными с педагогикой и педагогическим образованием. Его исследования включают в себя историю настоящего, этнографические и сравнительные исследования национальных образовательных реформ в Азии, Европе, Латинской Америке, Южной Африке и США. Его книга Космополитизм и эпоха школьной реформы (2008) исследует системы разума в педагогике, исторически исследуя изменяющиеся образы и повествования о проблемах Просвещения с космополитизмом. Он написал или отредактировал около 30 книг и 300 статей в журналах и главах книг. Две его книги (Парадигмы и идеология в образовательных исследованиях и Политическая социология реформы образования) получили награды за свой вклад в обучение. Его работы переведены на двенадцать языков (китайский, датский, французский, немецкий, греческий, венгерский, японский, португальский, норвежский, русский, испанский и шведский).

биография

Попкевиц заработал Б.А. в Хантер-колледж Городского университета Нью-Йорка (1962), а М.А. в Педагогический колледж Колумбийского университета (1964) и Ed.D. из Нью-Йоркский университет (1970). В Американская ассоциация образовательных исследований удостоил Попкевица Премии за заслуги в жизни Дивизиона B (Учебные программы) (2008 г.), а Педагогическая школа Университета Висконсина в Мэдисоне вручила ему награду «Выдающийся преподаватель» (2008 г.). Попкевиц был избран членом Американской ассоциации исследований в области образования (2014 г.). Он также был удостоен стипендии в качестве приглашенного профессора-исследователя во Французском Министерстве национального образования, De L’Ensigeignement Supérieur et De La Recherche, Institut National de Recherche Pédagogique (2010),^[1] Заслуженный зарубежный профессор Восточно-Китайского педагогического университета (2014–2016 гг.), Приглашенный профессор в Люксембурге (2012–2014 гг.), Почетный доктор Гранадского университета в Испании (2014 г.) и пожизненный почетный профессор Нанкинского педагогического университета.

Попкевиц начал свою карьеру в Университете Висконсин-Мэдисон в 1970 году, где он занимает должность профессора. В 1978 году Попкевиц был выбран Государственным департаментом США для организации американской делегации по преподаванию и обучению для совместного советско-американского семинара в Президиуме Академии педагогических наук СССР, положившего начало его карьере, которая была особенно определена ее международной ориентацией. В 1981 году он был назван Стипендиат Фулбрайта, что позволило ему проработать год в Академии педагогических наук СССР в качестве старшего научного сотрудника. Осенью 1988 г. он был научным сотрудником Шведская коллегия перспективных исследований в области социальных наук в Упсала а с 1994 по 1999 гг. работал приглашенным профессором в Университет Умео в Швеции. Его международная работа также включала награду (1988 г.) в качестве стипендиата У. Ф. Уилсона от Фонда Оппенгеймера в 1999–2000 гг., В 1999–2000 гг. - награды старшего научного сотрудника Фулбрайта в Университете Хельсинки, а в 2004 г. Финская академия наук Товарищеская награда.^[1]

Учебная программа

С 1940-х годов до холодной войны в учебном мышлении преобладали Ральф В. Тайлер и его идея обучения. В годы после появления спутника этот процедурный и инструментальный менталитет был преобразован в развитие научно ориентированных и эффективных методов обучения (Пинар и др. [4]). В 1960-е годы различные социальные и академические движения признали роль политики знания, культурных различий и ограничений теорий, основанных на объективности. В этом контексте Пинар и его коллеги (1995) считают, что Попкевиц суммировал ключевые элементы новой эры уже в 1988 году:

Понимание исследования… требует размышлений о пересечении биографии, истории и социальной структуры. Хотя мы погружены в нашу личную историю, наши практики не являются просто продуктом наших намерений и воли. Мы принимаем участие в рутине повседневной жизни, мы используем язык, созданный в обществе, чтобы сделать возможным товарищество с другими людьми, и мы развиваем связь с ролями и институтами, которые придают форму нашей идентичности.^[2]^[3]

Грин и Кормак (2009) считают, что Попкевиц основал «Школу исследований Попкевица»,^[4] или, как вариант, называется «Традиция Попкевица»,^[5] который исследует социальную эпистемологию школы. Грин и Кормак (2009) отмечают, что наиболее интересная и концептуально насыщенная работа в учебной программе все чаще обращалась к вопросам текстуальности, языка и дискурса, отмечая далее, что ранее в этой области в целом не было явного признания или признания. важность языка в школе и для обучения, а также для знаний, идентичности и власти. Они утверждают, что «здесь то, что можно было бы уместно, если бы несколько провокационно назвать школой Попкевица», было центральным местом принятия лингвистического поворота (2009, стр. 224).

Ясно, что его исследование представило конструкцию социальная эпистемология к учебным планам. Он рассматривает язык и знания как культурные практики, имеющие важные материальные последствия, с теоретической точки зрения, весьма отличной от марксистской или неомарксистской критики функционализма и инструментализма (Pereyra & Franklin, 2014). Публикации Попкевитса по социальной эпистемологии: «Космополитизм и эпоха школьной реформы: наука, образование и создание общества через создание ребенка» (2007), переведенные на испанский, шведский и готовящиеся к выпуску на китайском и итальянском языках; Политическая социология реформы образования: Власть / Знания в обучении, педагогическом образовании и исследованиях (1991 г.), переведенная на испанский, португальский и русский языки и готовящаяся к публикации на китайском языке. Он является соавтором «Образовательные знания: изменение отношений между государством, гражданским обществом и образовательным сообществом» (2000 г.) и «Задача Фуко: дискурс, знания и сила в образовании» (1998 г.).

Подходы Фуко к изучению учебных программ

Попкевиц опирается на работы философа Мишель Фуко уже в 1988 году (Foucault Challenge).^[6] В его работах знание образования - это вопрос власти как производительной, формирующей и находящейся в обращении, а не упрощенная концепция власти, рассматриваемая как негативная, юридическая, суверенная и статическая.

Политическая социология реформы образования вводит социологию знания в диалог с Фуко и другими философскими работами континента. Таким образом, Попкевиц историзует знания и анализирует то, как школа превращает их в «психологизированный» тип в учебных программах K-12. Его анализ проблематизирует редукционистские, дуалистические и то, что он называет «административными концепциями» бытия, действия и изменения - социальную эпистемологию производства знания как немонолитной и случайной. Ключевым элементом подхода Попкевица является врожденная рефлексивность, которая позволяет ему ставить под сомнение «системы разума». В «Космополитизме и эпохе школьной реформы» (2008) «космополитизм» рассматривается через историзацию его эпистемологических принципов. Анализ демонстрирует совокупность систем разума и иллюстрирует сдвиги в разные моменты и под различным культурным, статистическим и глобальным давлением. Исследование Попкевица сдвигает вопрос в исследованиях в области образования с «Чьи знания наиболее ценны?» на «Что в первую очередь считается знанием?» Его новое определение пытается бросить вызов набору традиционных двоичных файлов, часто встречающихся в образовательных исследованиях.

Исследования социальной интеграции, исключения и отвержения

Попкевиц занимается фундаментальными вопросами о социальной изоляции в рамках национальной реформы школы. Попкевиц исторически и социологически исследует, как сравнительный стиль мышления используется в школьной реформе для распознавания различий. По его мнению, различие порождает различия и дифференциации, ведущие к исключению и отвержению.

«Борьба за душу» (1998) сочетает в себе связь между силой и знанием Фуко с этнографическим исследованием учителей городских и сельских школ. Исследование предлагает способ размышления о том, как различия, такие как национальные / международные, продвинутые / оставленные позади, производятся на основе здравого смысла при обучении. Особое внимание в книге уделяется городскому образованию, поскольку реформирование городского образования было важным направлением социальной политики и исследований со времен Второй мировой войны. Тезис тома состоит в том, что различные идеологические позиции в отношении школьной реформы и концепций равенства и справедливости часто поддерживают одни и те же принципы упорядочивания, классификации и разделения, сохраняя при этом проблемные и ограниченные понятия идентичности.

Развитие новых теоретических подходов и конструкций

Социальная эпистемология Попкевица связана с тем, что он называет «системами разума». Его исследования отображают «разум» как историческую логику и основные культурные принципы, которые определяют практику педагогического образования, реформы образования и науки об образовании. Системы разума являются произвольными, историческими и культурными. В каждом времени / пространстве системы разума влияют на построение границы между истиной и ложью, знанием и мнением, фактом и верой. Попкевиц исследует, как правила и стандарты разума в различных дисциплинарных областях переводятся и трансформируются в рамках школьной практики. ; как исторически сформированные системы идей формируют наше чувство идентичности; и как эти системы разума являются частью институциональных стандартов и властных отношений. Посредством этнографических [7] текстологических и исторических исследований [8] он «сделал видимыми» принципы, которые упорядочивают и формируют то, как учителя организуют, наблюдают, контролируют и оценивают учащихся, и освещает способы, которыми эти системы создают нормы, которые служат для исключения бедные или цветные студенты.

Попкевиц разработал ряд новых конструкций для участия в эмпирических исследованиях, связанных с образованием: двойные жесты, передвижные библиотеки и коренные иностранцы, космополитизм как культурный тезис, алхимия школьных предметов и спасительные темы в светских объектах. Создавая «передвижные библиотеки», Попкевиц бросает вызов сравнительному образованию, поскольку он сосредотачивается на том, как идеи путешествуют и пересекаются с другими «авторами», создавая особые культурные способы «видеть» и действовать. «Путешествующие библиотеки» связаны с «передвижными библиотеками». Коренной иностранец », которая подразумевает ироническое понимание того, как идеи национализируются и натурализуются. Этот способ анализа приводит к представлению Дьюи (2005) как« коренного иностранца », чьи идеи во многом связаны с другими идеями и культурными принципами (« передвижные библиотеки ») В разное время и географические пространства, которые имеют мало общего с историческими и культурными корнями прагматизма.

Попкевиц ясно демонстрирует, что перемещение дискурсов не является чисто от центра к периферии или от фиксированной точки к фиксированной точке, а скорее опосредовано социально-исторически специфическими дискурсивными фреймами, которые переопределяют «национальный интерес». То, что кажется однонаправленным распространением или диффузией дискурсов, является гораздо более сложным присвоением доступных инструментов, связанных с локализованными системами разума (2009). Переосмысление и переосмысление наиболее заметных и популярных мировых тенденций в образовании, таких как инклюзивное школьное образование, передовой опыт и «Образование для всех».

Наконец, исследуя то, что он называет спасительными темами в светских объектах, Попкевиц оспаривает тезис о секуляризации современности в его отношении к школе [10]. Он формулирует, как определенные разновидности американского протестантского реформизма вписаны в практику, которая широко рассматривается как светское образование; продемонстрировать, как эти дискурсы сформировали доминирующую логику обучения; и задокументировать, как они повлияли на доминирующие в образовательных науках представления об обучении детей, решении проблем, действиях и сообществе.

Подход Попкевица выходит за рамки исследований интерсекциональности, теории систем и качественного / количественного разделения. Он предлагает радикальную критику того, как европейское и американское просвещение помогло сформировать то, что считается хорошими знаниями, хорошим методом, хорошей заботой и хорошим образованием, посредством формирования самих академических дисциплин, путем интеграции различных постфундационалистских литератур, историй культуры, и рассказы об американской исключительности, Попкевиц продемонстрировал, как нарративы, возникшие в результате определенного протестантского реформизма, сформировали доминирующий образовательный дискурс. Он является первым исследователем учебных программ в США, который упомянул, как религиозные дискурсы о спасении и искуплении были включены в образовательную практику и исследования.^[7]

Разнообразные подходы «смешанных методов», включающие исторические, политические, статистические и этнографические исследования, иллюстрируют дальнейшие инновации в этой области. Его основные заслуги в этой области включают изучение школьного образования: полевые методологии в образовательных исследованиях и оценке (1981), педагогическое образование: критический анализ его фольклора, теории и практики (1987), формирование школьного предмета: Борьба за создание американского института (1987), Критические теории в образовании: изменение сфер знаний и политики (1997), История культуры и образование: Критические исследования знаний и обучения (2001), Управление детьми, семьями и образованием: Реструктуризация государство всеобщего благосостояния (2003 г.) и «Исследования и политика в области образования: управление экономикой, основанной на знаниях» (2006 г.).

Международное признание Попкевица (Pereyra & Franklin, 2014) очевидно из перевода его основных книг, таких как «Миф об образовательной реформе: реакция школы на запланированные изменения» (1982, на испанский язык), «Парадигма и идеология в образовательных исследованиях»: Социальные функции интеллектуала (1984, испанский), педагогическое образование: критический анализ его фольклора, теории и практики (1989, испанский), политическая социология образовательной реформы: сила / знания и сила в обучении, педагогическом образовании и исследования (1991 г., испанский, португальский, русский и традиционный китайский), «Борьба за душу: политика образования и построение учителя» (1998 г., испанский, португальский и китайский языки), «Проблема Фуко: дискурс, знания и сила в образование (2000, с М. Бреннан, испанский), Reformas Educativas e Formacao de Professores Novoa, A. & Popkewitz, TS (Eds.), (1992), Космополитизм и эпоха школьной реформы: наука, образование и создание социума ety, сделав ребенка (2008 г., испанский).

Избранные книги

Линдблад, С. Петтерссон, Д. и Попкевиц, Т., ред. (2018) Образование в цифрах и становление общества. Экспертиза международных оценок. Нью-Йорк: Рутледж.
Hultqvist, E., Lindblad, S. & Popkewitz, T. eds. (2017). Критический анализ реформы образования в эпоху транснационального управления. Дордрехт, Нидерланды: Springer.
Попкевиц, Т., Диаз, Дж. И Кирхгаслер, ред. (2017). Политическая социология образовательного знания: исследования исключений и различий. Нью-Йорк: Рутледж / Макмиллан.
Popkewitz, T. ed. (2015). «Причина» школьного образования: историзация учебных программ, педагогики и педагогического образования. Рутледж.
Попкевиц, Т. (ред.) (2013). Переосмысление истории образования: межконтинентальный взгляд на вопросы, методы и знания школ. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.
Трёлер Д., Попкевиц Т. и Лабари Д. (ред.) (2011). Образование и формирование граждан в долгом сравнительном видении девятнадцатого века. Нью-Йорк: Рутледж.
Попкевиц Т. и Ризви Ф. (ред.). (2009). Глобализация и изучение образования (108 Ежегодник. Том 2). Чикаго: Национальное общество изучения образования.
Попкевиц, Т. (2008). Космополитизм и эпоха школьной реформы: наука, образование и создание общества, создавая ребенка. Нью-Йорк: Рутледж. (Эта книга была переведена на португальский и шведский языки, а также переведена и опубликована на испанском языке [Morata]).
Popkewitz, T., Olsson, U., Petersson, K. & Kowalczyk, J. eds. (2006) «Будущее не то, чем оно кажется» Педагогика, генеалогия и политическая эпистемология в честь и в память Кеннета Халтквиста. Стокгольм: Издательство Стокгольмского института образования.
Попкевиц, Т. (ред.) (2005). Изобретая современное «я» и Джон Дьюи: современность и путешествие прагматизма в образовании. Palgrave Macmillan Press.
Линдблад, С. и Попкевиц, Т. С. (ред.) (2004). Образовательная реструктуризация: международные взгляды на политику в отношении поездок. Нью-Йорк: издатели информационного века.
Попкевиц, Т. (ред.) (2000). Образовательные знания: изменение отношений между государством, гражданским обществом и образовательным сообществом. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.
Попкевиц, Т. и Фендлер, Л. (ред.) (1999). Критические теории в образовании: изменение сфер знаний и политики. Нью-Йорк: Рутледж.
Попкевиц, Т. (1998). Борьба за душу: политика обучения и создание учителя. Нью-Йорк: издательство Teachers College Press.
Попкевиц, Т. и Бреннан, М. (редакторы) (1998). Проблема Фуко: Дискурс, знания и сила в образовании. Нью-Йорк: издательство Teachers College Press. (Переведено и издано в Испании)
Попкевиц, Т. (1991). Политическая социология реформы образования: власть / знания в обучении, педагогическом образовании и исследованиях. Нью-Йорк: издательство Teachers College Press.
Попкевиц, Томас С. (1984). Парадигма и идеология в образовательных исследованиях: социальные функции интеллектуала. Лондон: Falmer Press. (Paradigma e ideología envestigación education. A. Ballesteros, trans. Madrid: Mondadori, 1984).

Избранные статьи

Попкевиц, Т., Олссон, У., и Петерссон, К. (2006). Обучающееся общество, незавершенный космополит, управляющий образованием, общественным здравоохранением и предупреждением преступности в начале двадцать первого века. Философия и теория образования 37/4, 431-449.
Попкевиц, Т. (2004). Алхимия учебной программы математики: Надписи и изготовление ребенка. Американский образовательный журнал 41/4: 3-34.
Попкевиц, Т. (2004) Является ли отчет Комитета Национального исследовательского совета о научных исследованиях в образовании научным? О доверии манифесту. Качественный запрос, 10 (1), 62-78.
Попкевиц, Т. (2002). Как алхимия проводит исследования, доказательства и исключения. Журнал педагогического образования 53/3, 262-267.
Попкевиц, Т. (2000). Отрицание изменений в процессе изменений: системы идей и построение национальных оценок. Исследователь в области образования 29/1, 17-30.
Попкевиц, Т. и Линдблад, С. (2000) Управление образованием и социальная интеграция и исключение: некоторые концептуальные трудности и проблемы в политике и исследованиях. Дискурс: исследования культурной политики образования. 21(1), 5-44.
Попкевиц, Т. (1998) Дьюи, Выготский и социальное управление индивидом: конструктивистская педагогика как системы идей в исторических пространствах. Американский журнал исследований в области образования 35(4), 535-570.
Попкевиц, Т. (1998). Культура искупления и управление свободой в образовательных исследованиях. Обзор исследований в области образования 68/1, 1-34.
Попкевиц, Т. (1997). Изменяющаяся территория знаний и власти: социальная эпистемология образовательных исследований. Исследователь в области образования 26/9, 18-29.
Попкевиц, Т. (1997) Производство разума и силы: история учебной программы и интеллектуальные традиции. Журнал учебных программ 29(2), 131-164.
Попкевиц Т. и Бреннан М. (1997) Реструктуризация социальной и политической теории в образовании: Фуко и социальная эпистемология школьной практики. Образовательная теория 47(3), 287-313.
Попкевиц, Т. (1996) Переосмысление децентрализации и различий между государством и гражданским обществом: государство как проблема управления. Журнал образовательной политики 11(1), 27-51.
Попкевиц, Т. (1994). Профессионализация преподавания и педагогического образования: некоторые заметки о его истории, идеологии и потенциале. Международный журнал педагогики и педагогического образования 10/1.
Попкевиц, Т. (1988). Образовательная реформа: риторика, ритуал и социальный интерес. Образовательная теория 38(1), 77-94.
Хойл, Э. и Попкевиц, Т. (1985). Парадигма и идеология в образовательных исследованиях: социальные функции интеллектуала. Британский журнал образовательных исследований 33(3).
Попкевиц, Т. (1985). Идеология и социальная формация в педагогическом образовании. Журнал педагогики и педагогического образования 1(2), 91-107.
Попкевиц, Томас С. (1983). Социологическая основа индивидуальных различий: отношение одиночества и толпы. В J. Goodlad & G. Fenstermacher (Eds.), Индивидуальные различия в школе (Ежегодник НССЭ) 82 (1), 44-74.

Navigation