WikiDer > Томинага Накамото

Томинага Накамото (富 永 仲 基, Томинага Накамото, 1715–1746) был Японский философ.^[1] Он получил образование в Кайтокудо академия, основанная членами торгового класса Осаки, но подвергшаяся остракизму вскоре после 15 лет. Томинага принадлежал к японской рационалистической школе мысли и выступал за японский вариант атеизма. Мукишинрон (без богов и демонов). Он также был торговец в Осака. Лишь несколько его работ сохранились; его Сетсухей («Обсуждения ошибок») было утеряно и, возможно, стало причиной его отделения от Кайтокудо, и известны названия около девяти других работ.^[2] Сохранившиеся работы - его Окина но Фуми («Сочинения старика»),^[3] Шутсудзё Кого («Слова после Просветления»; по текстуальной критике буддийских сутр) и три других произведения о древних музыкальных гаммах, древних измерениях и поэзии.

Он глубоко критический позиция против нормативных систем мышления, частично основанная на акценте Кайтокудо на объективности, но была явно неортодоксальной, избегая доминирующих философий института. Он критиковал буддизм, Конфуцианство и Синтоизм.^[4] В то время как каждая из этих традиций опиралась на историю как на источник авторитета, Томинага рассматривал обращение к истории как псевдооправдание для инноваций, которые пытаются превзойти другие секты, борющиеся за власть. Например, он цитировал различных мастеров-конфуцианцев, которые считали человеческую природу частично хорошей, ни хорошей, ни плохой, только хорошей и изначально плохой; анализируя более поздних интерпретаторов, которые пытались объединить и примирить всех Учителей. Он критиковал синтоизм как обскурант, особенно в его привычке к тайным инструкциям. Как он всегда говорил, «прятаться - это начало лжи и воровства».^[5][6]

В своем исследовании Буддийские писания, он утверждал, что Хинаяна школа Священных Писаний предшествовала Махаяна писаний, но также утверждали, что подавляющее большинство писаний Хинаяны также составлены намного позже, чем при жизни Гаутама Будда, позиция, которая позже была подтверждена современными библейскими исследованиями. Его работа представляет собой ранний и местный пример Буддийские исследования и отражает осознание манихейство и его возможная связь с буддизмом.^[7] Хотя Майкл Пай утверждал, что Томинага представляет собой неевропейский пример религиозные исследования,^[8] эта точка зрения была оспорена Джейсоном Джозефсоном, который утверждает, что Томинага не рассматривает небуддийские традиции как систематические религии.^[7]

Библиография

• Лай, Уэлен (1982). «Поиски исторического Шакьямуни в свете исторического Иисуса» (PDF). Буддийско-христианские исследования. Гавайский университет Press. 2: 77–91.
• Барретт, Т. (1993). "Томинага Наш Современник" (PDF). Журнал Королевского азиатского общества. Третья серия. Издательство Кембриджского университета от имени Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии. 3 (2): 245–252.
• Фор, Бернар (1998). «Духовные пороки и превратности» (PDF). Красная нить. Издательство Принстонского университета.
• Пай, Майкл. «Современная Япония и религия» (PDF). Метод и теория в изучении религии. Брилл. 15 (1): 1–27.
• Брехер, В. (2013). «Странные мысли: смесь интеллектуальных гетеродоксий» (PDF). Эстетика странности: эксцентричность и безумие в Японии раннего Нового времени. Гавайский университет Press.

Рекомендации