WikiDer > Трансцендентная теософия

Transcendent theosophy

Трансцендентная теософия или же аль-хикмат аль-мута’алия (حكمت متعاليه), учение и философия разработан Персидский философ Мулла Садра(ум. 1635 г. н.э.), является одной из двух основных дисциплин Исламская философия которые в настоящее время живы и активны.[1]

Обзор

Выражение аль-хикмат аль-мута’алия состоит из двух терминов: Аль-Хикмат (буквально означает мудрость; и технически, философия, и по контекстному расширению теософия) и мутаалия (смысл возвышенный или же превосходный). Эту школу Муллы Садры в исламской философии обычно называют аль-хикмат аль-мута'алийа. Это наиболее подходящее название для его школы не только по историческим причинам, но и потому, что доктрины Муллы Садры являются одновременно хикмах или теософией в ее первоначальном смысле и интеллектуальным видением трансцендентного, ведущим к Самому Трансцендентному. Итак, школа Муллы Садры трансцендентна как с точки зрения истории, так и с точки зрения истории. метафизические причины.

Когда Мулла Садра говорил своими словами о хикмах или теософии, он обычно имел в виду трансцендентную философию. Он дал множество определений термину хикма, наиболее известное из которых определяет хикмах как средство, посредством которого «человек становится понятным миром, напоминающим объективный мир и подобным порядку универсального существования».[2]

Философия Муллы Садры и онтология считается столь же важным для исламской философии, как Мартин Хайдеггерпозже философия Западная философия в 20 веке. Мулла Садра принес «новое философское понимание природы реальность"и создал" основной переход от эссенциализм к экзистенциализм«в исламской философии.[3]

Экзистенциализм

В основе философии Муллы Садры лежит идея "существование предшествует сущности", ключевая основополагающая концепция экзистенциализм. Это было противоположно идее "сущность предшествует существование"ранее поддерживалось Авиценна и его школа Авиценнизм[4] а также Шахаб ад-Дин Сухраварди и его школа Иллюминационизм. Позже Сайид Джалал Аштияни резюмировал концепцию Муллы Садры следующим образом:[5]

«Существующее существо, имеющее сущность, тогда должно быть вызвано, а существование, которое является чистым существованием ... следовательно, является Необходимым Существом».

По мнению Муллы Садры, «существование предшествует сущности и, следовательно, является принципом, поскольку что-то должно сначала существовать, а затем иметь сущность». Это прежде всего аргумент, который лежит в основе философии Муллы Садры.[6] Мулла Садра заменил метафизика существования для традиционной метафизики сущностей и отдавая приоритет Ab initio к существованию над качество.[7]

Мулла Садра произвел революцию в метафизике бытия своим тезисом о том, что не существует неизменных сущностей, но что каждая сущность определяется и изменяется в зависимости от степени интенсивности ее акта существования.[8]

По его мнению, реальность - это существование множеством способов, и эти разные способы кажутся нам сущностями. На нас в первую очередь воздействуют вещи, которые существуют, а потом мы формируем идеи о сущностях, поэтому существование предшествует сущности. Эта позиция именуется приматом существования (арабский: Исалат аль-Вуджуд‎).[9]

Таким образом, экзистенциализм Муллы Садры фундаментально отличается от западного, то есть экзистенциализма Жан-Поль Сартр. Сартр сказал, что человеческие существа не имели сущности до своего существования, потому что нет ни Создателя, ни Бога. В этом смысл выражения «существование предшествует сущности» в экзистенциализме Сартра.[10]

Существенное движение

Другой центральной концепцией философии Муллы Садры является теория «субстанциального движения» (аль-харакат аль-джавхария), который "основан на предположении, что все в порядке природы, включая небесные сферы, претерпевает существенные изменения и трансформации в результате самоуправления.поток (файд) и проникновение в бытие (Сараян аль-Вуджуд), который дает каждой конкретной индивидуальной сущности свою долю бытия. В отличие от Аристотель и Ибн Сина кто принял сдачу только через четыре категории, т.е. количество (Камм), качественный (кайф), позиция (пыж) и место (‘Ayn), Садра определяет изменение как всепроникающее реальность пробегает весь космос, включая категорию вещество (Jawhar)."[11] Гераклит описал аналогичную концепцию веками ранее (Πάντα ῥεῖ - panta rhei - «все в постоянном движении»), а Готфрид Лейбниц описал аналогичную концепцию через столетие после работы Муллы Садры.[12]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ S.H. Наср, Исламская философия от истоков до наших дней: философия в стране пророчеств (2006), SUNY Press, пассив.
  2. ^ Сейед Хоссейн Наср (2006). Исламская философия от истоков до наших дней. SUNY. п. 37. ISBN 9780791481554.
  3. ^ Камаль, Мухаммад (2006), Трансцендентная философия Муллы Садры, Ashgate Publishing, Ltd., стр. 9 и 39, ISBN 0-7546-5271-8
  4. ^ Ирвин, Джонс (осень 2002 г.), «Причина Аверроэса: средневековая сказка о христианстве и исламе», Философ, LXXXX (2)
  5. ^ (Разави 1997, стр. 129–30).
  6. ^ (Разави 1997, п. 130)
  7. ^ Корбин (1993), стр. 342 и 343
  8. ^ Корбин (1993), стр. 342-3
  9. ^ Лиман (2007), стр. 35 год
  10. ^ Экзистенциализм и гуманизм, стр. 27
  11. ^ Калин, Ибрагим (март 2001 г.), «Садр ад-Дин Ширази (Мулла Садра) (р. 1571–1640)», в Икбал, Музаффар; Калин, Ибрагим (ред.), Ресурсы по исламу и науке, получено 2008-02-04
  12. ^ Браун, Кевен; Фон Китцинг, Эберхард (2001), Эволюция и вера бахаи: ответ Абдул-Баха дарвинизму девятнадцатого века, Калимат Пресс, стр. 222–3, ISBN 1-890688-08-8

Рекомендации

  • Разави, Мехди Амин (1997). Сухраварди и Школа Просвещения. Рутледж. ISBN 0-7007-0412-4.
  • Сейед Хоссейн Наср (1997). Садр ад-Дин Ширази и трансцендентная теософия. Тегеран: Институт гуманитарных и культурных исследований.