WikiDer > Трей Эллис

Trey Ellis

Трей Эллис (1962 г.р.) Американец писатель, сценарист, профессор, драматург,[1] и эссеистОн родился в Вашингтоне, округ Колумбия, окончил Школа Хопкинса и Академия Филлипса, Андовер, где учился Александр Теру перед посещением Стэндфордский Университет, где он был редактором Стэнфорд Чапаррал и написал свой первый роман, Банальности в классе творческого письма преподает Гилберт Соррентино. Он доцент Высшей школы искусств в Колумбийский университет.

Романы и воспоминания

Его первый роман, Банальности, был опубликован в 1988 году и переиздан Northeastern University Press в 2003 году вместе с его эссе 1989 года «Новая черная эстетика». Банальности следует за историей Эрла, темнокожего ученика частной средней школы в Нью-Йорке. Сам роман борется со многими концепциями, изложенными в «Новой черной эстетике», а именно с существованием культурного мулата. Эрл, будучи черным ботаником из среднего класса во втором поколении, олицетворяет эту идентичность - во время своего визита в Гарлем он чувствует себя совершенно не на своем месте. Наряду с этим рассказом идет история Дороти, темнокожей ученицы частной средней школы, которая живет в Гарлеме и при этом может легко ориентироваться в своих преимущественно белых социальных кругах.

В романе широко используется структура. По большей части это метафизическое произведение, Эллис движется между более постмодернистским деконструированным стилем и более традиционным, черным женским стилем, благодаря голосам вымышленных авторов Веллингтона и Иши Аям. Преувеличенные представления Эллиса каждого стиля юмористичны, существенно усложняя гегемонистский художественный голос Движения черных искусств.

Как черный ботаник, Эрл усложняет традиционные представления о черной мужественности. Он занимает место интеллектуального аутсайдера, исключенного из мейнстрима, но при этом личность ботаника является гипер-белой. Это представление о том, насколько чернота может быть разнообразной и отличаться от типичных представлений о черноте, точно отражает то, что пытается сказать НБА.

Он также является автором романов Ремонт дома (1993) и Здесь и сейчас (1999), получивший Американская книжная премия. Его последняя книга Сказки на ночь: приключения в стране отцовства-одиночки (2008), воспоминания о его жизни как отца-одиночки двоих детей.

Фильм

Его работа для экрана включает в себя Премия Пибоди-выигрыш и Эмминоминированный Летчики Таскиги, и Хорошие заборы, в главной роли Дэнни Гловер и Вупи Голдберг, которая вошла в финал конкурса РУЧКА награда за лучшую телеспектакль года и была номинирована на Черная катушка награда. В 1994 году он стал соавтором Чернильница под псевдонимом Том Рикостронза.

Эссе

Его эссе появились в Нью-Йорк Таймс, Плейбой, Вашингтон Пост, Лос-Анджелес Таймс и GQ, среди других мест. Он постоянный блогер на The Huffington Post и живет в Манхэттен, где он доцент на Колумбийский университет Высшая школа кино.

Пьесы

Его работа для театра включает пьесы Летать и Сумка Пейдж и качели Канзас-Сити и совсем недавно Священная скумбрия.

«Святая скумбрия» Трея Эллиса была впервые прочитана вживую в 2016 году. Спектакль следует за развитием шоу Амоса и Энди, которое проходило с конца 1920-х до конца 1950-х годов и было любимым в семье. До того, как это стало телешоу, оно было самым популярным радиошоу в Америке. В то время его озвучивали белые актеры, и многие люди критиковали шоу за то, как его «критиковали, как современных дядюшки Тома, за то, что они хотели тех же возможностей для успеха, которые их белые коллеги считали само собой разумеющимся». Однако Амос и Энди также «познакомили [] Америку с рядом чернокожих, включая врачей и юристов, и изобразили чернокожую семью в то время, когда этого никто не делал». Когда шоу перешло на телевидение, они наняли черных актеров. Хотя это продолжало разочаровывать некоторых зрителей, многие люди (черные и белые) каждую неделю настраивались, чтобы посмотреть шоу. Но всего через 2 сезона шоу было отменено из-за бойкота, который возглавил Уолтер Уайт, глава NAACP. В 2016 году Трей Эллис, автор «Новой черной эстетики», устроил чтение своей новой пьесы «Священная скумбрия», которая рассказывает о взлетах и ​​падениях шоу Амоса и Энди. По словам самого Эллиса, «когда я обнаружил, что все, что я думал, что я знал об Амосе и Энди, было неправильным, что это был один из первых ситкомов на телевидении, а полностью черный состав был одним из самых блестящих комиков, которые когда-либо ходили. земля, я знал, что должен вернуть их историю к жизни », - сказал Эллис.« «Святая Скумбрия!» - фраза, придуманная шоу, - это комедия о трагедии того, что с ними произошло ». Таким образом, Эллис сам является примером концепции Новой Черной Эстетики или постоянного переосмысления черноты в ее нынешнем виде, а также пересматривает старые работы через новые линзы.

Новая черная эстетика

Эллис также известен своей небольшой статьей под названием «Новая черная эстетика» (НБА), в которой описываются изменения в общем образе «черноты», которые возникли в нашем обществе за последние несколько десятилетий. В этом эссе Эллис утверждает, что есть более широкий способ охарактеризовать чернокожих из среднего класса сегодня, и с этой новой характеристикой приходит новое эстетическое движение.

Теперь я знаю, что я не единственный темнокожий человек, который видит в эстетике черных гораздо больше, чем просто Африку и джаз. Наконец, обнаружение большого тела единомышленников наполняет меня почти неиссякаемым энтузиазмом рожденного свыше. И мои друзья и я - меньшинство меньшинства, которое растет как грибы с нынешним бумом черной буржуазии - унаследовали открытую Новую Черную Эстетику от нескольких пионеров семидесятых, которая беззастенчиво заимствует и пересобирает как расовые, так и классовые линии.[2]

По мнению Эллиса, НБА представляет собой новый этап в культурном взаимодействии чернокожих американцев. Он не отрицает, что есть много аспектов американского общества, которые все еще работают против интересов чернокожих американцев, но появление НБА открывает эстетическую сферу, которая до недавнего времени была закрыта для черных в Америке. Это сигнализирует об открытии социально приемлемых эстетических возможностей для чернокожих за пределами «Африки и джаза». Теперь, например, чернокожие студенты поступают в колледжи, чтобы получить специальность в области искусства, вместо того, чтобы всегда получать диплом юриста или поступать в медицинскую школу после окончания учебы, потому что их родители дали им для этого средства. В этом коротком отрывке Эллис включает интервью с темнокожим режиссером Спайком Ли, а также с черной полосой Fishbone. Он использует их как примеры процветающих гибридов или людей, которые не отказываются от своей культуры, чтобы добиться успеха. Роман Эллиса Банальности использует преимущества НБА, чтобы представить некоторые из новых эстетических возможностей, доступных чернокожим в Америке. Он также говорит о концепции «культурного мулата» или кого-то, кто может относиться к нескольким культурам так же, как многорасовый человек может относиться к своему разному наследию. Он называет Уитни Хьюстон и Лайонела Ричи «кастрированными мутациями», которые решили приспособиться и коммерциализировать свой когда-то душевный стиль, чтобы максимизировать свою прибыль, обращаясь к множеству культур.[3]

Культурный мулат

Фраза, введенная Эллисом в его эссе «Новая черная эстетика» (NBA), относится к чернокожему человеку, который обладает способностью процветать и успешно существовать в белом обществе, одновременно сохраняя все грани своей сложной культурной идентичности. Эллис означает два типа культурных мулатов: «процветающие гибриды» и «кастрированные мутанты». Процветающий гибрид превзошел стереотипы, связанные с чернотой, и основывает свою идентичность на своей индивидуальности, а не на своей черноте. Они признают положение, которое общество поставило перед ними из-за их расы, но не позволяют этому препятствовать их росту. Эллис пишет: «Подобно тому, как генетический мулат - это черный человек со смешанными родителями, который часто может хорошо ладить со своими белыми бабушкой и дедушкой, культурный мулат, получивший образование в результате смешения различных рас, также может легко ориентироваться в белом мире. "

Эллис использует несколько оскорбительный термин мулат в его создании риторики, чтобы описать этот современный черный локус как средство бросить вызов преобладающим представлениям о многорасовой принадлежности; или, в данном случае, «культурно многорасовые» чернокожие люди, попавшие на волю судьбы трагический мулат, или «кастрированный мутант». Трагический мулат - это человек, который, пытаясь вписаться в белую культуру, отдаляет себя от черной культуры. «Сегодняшние культурные мулаты повторяют те« трагические мулаты », о которых критик Стерлинг Браун писал в 30-х годах, только когда они тоже забывают, что они полностью черные».[4] Несмотря на то, что трагические мулаты широко распространены в американской литературе XIX и XX веков в качестве стереотипных фигур, в постмодернистском обществе нет необходимости в существовании трагических мулатов. НБА, как охарактеризовал Эллис, дает культурному мулату пространство для проявления самоопределенной, аутентичной формы идентичности, которая не полагается на самообманчивую практику отрицания его или ее черноты. Соответственно, культурному мулату не нужно проявлять «сверхчерноту», чтобы чрезмерно компенсировать «действующий белый«или чтобы получить культурное доверие со стороны черного сообщества. С другой стороны, Эллис также определяет« кастрированную мутацию »- культурного мулата, который изо всех сил пытается угодить обоим мирам и в итоге не угодит ни одному из них.[4] Культурные мулаты существуют в большом количестве, и, подпитываемые идеологией НБА, открывается пространство для гибридности, и, следовательно, чувство дислокации в строго дихотомическом обществе коллективно уничтожается.

Благодаря своим навыкам, позволяющим успешно ориентироваться как в белых, так и в черных социальных сферах, культурные мулаты, являющиеся типичными представителями НБА, используют свой доступ к высшему образованию и различные виды доминирующего культурного капитала, чтобы создавать «нетипично черное» искусство и заслужить уважение, лишенное эссенциалистского подхода расовая категоризация.

Современные примеры

Как сказал Б.Д. Эш отмечает, что мы все еще живем в эпоху Новой Черной Эстетики, или того, что он называет «Эстетикой Пост-души». По его словам, «не было фундаментального сдвига социокультурной парадигмы, подобного движению за гражданские права, чтобы изменить эстетический фокус пост-души» или подтолкнуть чернокожих американцев к новому образу существования и существования.[5] Как бы то ни было, есть ряд современных примеров, которые подчеркивают настойчивость НБА в настоящий момент. Некоторыми текущими примерами этого могут быть телевизионные шоу, такие как Дональд ГловерС Атланта (сериал) или Исса РэйС Небезопасный (сериал). Как персонажи Исса и «Зарабатывай» также (Дональд Гловер) в разной степени демонстрируют свою способность ориентироваться в белом пространстве и воплощают идею «культурного мулата». Для Иссы это обычное явление на рабочем месте с боссом и белыми коллегами. Для Earn это лучше всего демонстрируется в эпизоде ​​«19 июня», в котором на празднике 19 июня, на котором присутствуют в основном белые люди, он и его девушка до смехотворной подыгрывают ожиданиям посетителей. На протяжении большей части вечеринки белые люди, с которыми общаются Эрн и его девушка, не обращают внимания на их игру.

Есть примеры художников, которые воплощают новую черную эстетику не только в телевидении, но и с помощью таких средств, как музыка. Один вокалист, воплощающий идею о том, что чернота может существовать и существует многогранно, - Джанель Моне. В частности, в ее альбоме Грязный компьютер, Мона дает голос той черноте, которую она воплощает в виде странной черной женщины. Джанель Монэ обслуживает не конкретную черную или белую аудиторию, а аудиторию, которая может относиться к опыту, о котором она говорит в своей музыке. В то время как многие песни на Dirty Computer говорят о проблемах, с которыми сталкиваются чернокожие в Америке, Монаэ сосредотачивается на этих проблемах таким образом, чтобы вдохновлять людей, подобных ей. Она использует свою музыку, чтобы расширить права и возможности чернокожих женщин-гомосексуалистов, хотя эти голоса исторически игнорировались. «Грязный компьютер» - это действительно работа, которая воплощает образ Элисс о Новой Черной Эстетике, представляя собой сборник пересекающихся черных идентичностей, отражающих существование Джанель Моне как процветающего гибрида. Монаэ ясно выражает эту идентичность в своем альбоме, а также в своем личном стиле и в своем отказе подчиняться чьим-либо представлениям о том, кем она должна и не должна быть. Это укрепляет ее позиции законодателя мод, нарушителя правил и культурного мулата.

Банальности

Банальности это 1988 год метафора. В нем рассказывается история конкурирующих афроамериканских вымышленных персонажей, Девейна и Исси, которые изо всех сил пытаются определить черноту с помощью двух культурных персонажей-мулатов. В этом романе приводятся примеры того, что Эллис описывает как новую черную эстетику в своем эссе 1989 года с тем же названием.

Краткое содержание сюжета

Трей Эллис наиболее известен своей первой работой в жанре метафиксации под названием Банальности. Метафический компонент Банальности помогает читателю исследовать новую эстетику черного, изображая одну историю, в которой два вымышленных автора, Дэуэйн и Исси, воплощают две разные идеи и взгляды на то, как следует выражать черный цвет, и еще одну историю о борьбе двух персонажей за то, чтобы вписаться в белый мир как «культурный мулат». В Банальности, история начинается с чернокожего экспериментального писателя по имени Дэуэйн Веллингтон. Он пытается придумать, как написать свой роман. Он высмеивает господствующий образ «подлинной черноты», создавая персонажа Эрла, пухлого подростка из Нью-Йорка, который думает только о сексе (которого у него нет) и об академических кругах. Это отход от стереотипного молодого чернокожего мужчины, который, как предполагается, заботится только о девушках / сексе, баскетболе и музыке в стиле хип-хоп. Он во всех смыслах то, что Эллис называет культурный мулат. Эрл - темнокожий 16-летний подросток, который живет и посещает школу в богатых кварталах Верхнего Вест-Сайда на Манхэттене. Хотя Эрл фенотипически черный, он вполне ассимилирован белой культурой. В то время как большая часть его окружения и отношений связана с белыми людьми, Эрл также изображается как ботаник, который часто считается имеющим «белые» атрибуты, а также тем, кто умен, не имеет социальных навыков и чрезмерно ориентирован на конкретная область, в случае Эрла, это компьютерное программирование. Однако Эрл пытается исследовать свои черные корни, когда посещает закусочную в Гарлеме, где впервые встречает Дороти. Дороти - привлекательный женский персонаж, которого создает Дьюэйн. Она ходит в частную школу Святой Риты для девочек на Манхэттене. Хотя она живет в центральной части города, Гарлеме, она общается и ходит в школу в преимущественно белой части города. Дороти является частью популярной публики в школе и хочет вести богатый образ жизни, несмотря на свое прошлое. Дороти считается «культурной мулаткой», потому что она способна процветать в белом мире, при этом сохраняя свою расовую принадлежность. Она чувствует себя комфортно среди своих белых друзей и даже имеет некоторую власть и статус среди них, но она также осознает свою черную идентичность и то, чем она отличается от них. Спросив совета о том, как написать свой роман, Дэуэйн встречает Исси Аям, афроамериканскую писательницу-феминистку. Она высмеивает его работы и пытается «исправить» его ошибки, создавая собственные интерпретации истории с более феминистскими элементами. Она меняет место действия сюжета на сельский округ Лаундс, штат Джорджия, а также на большинство черт характера персонажей. По мере того как история продолжается, Веллингтон компрометирует некоторые из своих первоначальных идей, чтобы учесть некоторые предпочтения Аяма. Два повествования Девейна и Исси начинают согласовываться, поскольку стили написания и рассказы авторов отражают стили и верования друг друга. Изменяя историю в соответствии с стилями письма обоих авторов и убеждениями о том, как следует изображать черных персонажей, Эллис выражает концепцию, согласно которой не существует единой черной идентичности, которую можно было бы определить. Напротив, чернота должна определяться отдельно в случае жизни каждого человека через их взаимодействие с культурой и его или ее опытом. Наряду с выравниванием двух историй зарождаются отношения между Дэуэйном Веллингтоном и Исси Аям. В целом, большинство событий, происходящих в истории Эрла и Дороти, являются косвенным отражением динамики отношений Дьюэйна Веллингтона с Ишши Аям. В конце концов, когда Эрл и Дороти воссоединяются и завершают свои отношения, Исси и Дьюэйн делают то же самое, когда Исси посещает Дьюэйна в последней главе романа. Эллис использует роман Исси и Дьюэйна и двух персонажей, которые представляют примеры культурного мулата, чтобы изобразить «новую черную эстетику» и отсутствие единой черной идентичности.

Анализ

В Банальности, Эллис изображает напряженность между двумя афроамериканскими авторами, Исси и Дьюэйном, когда они спорят о правильном изображении черных персонажей. Исси возражает против изображения Черных женщин Дэуэйном, утверждая, что он представил их в «атавистическом» смысле, откровенно сексуализированном Эрлом, главным героем их рассказов (15).[6] Вопреки истории Дэуэйна Исси воссоздает своих персонажей как сильных, умных женских персонажей, укрепляя стереотип «сильной черной женщины». Исси трансформирует заботливую Белую мать Эрла в фигуру Мамочки, которую она называет «Сестра Прайд» (41).[6] И она наделяет Дороти, другого главного героя их историй, красивого гиперсексуализированного подростка, в девушку с «острым умом» (42).[6] Исси превращает Дороти в «первую чернокожую женщину, J.D.-M.D.-Ph.D. в истории страны »(42, 43).[6] Посредством этого конфликта Эллис демонстрирует напряжение, которое существует в литературной сфере с трансформацией литературы души, повествования Иши в литературу пост-души, повествования Дэуэйна. Исси воссоздает повествование в «афро-американской славе [у]», в то время как Дьюэйн дает современный, чувственный взгляд на афроамериканцев среднего класса (19).[6] Неспособность Исси представить другие формы черноты в своей литературе представляет собой тему респектабельности, существовавшую в эре души, с которой Дэвейн покончил, напоминая New Black Aesthetic и Пост-душевная эстетика.

В повествовании Дьюейна об Эрле и Дороти оба принадлежат к классу черной пост-буржуазии. Эрл - сын белой матери из рабочего класса. Его существование является продуктом движения за гражданские права, которое санкционировало ему возможность жить безнаказанно в белом мире в центре Гарлема. В то время как Дороти - жительница городской окраины Гарлема и дочь ресторатора. У нее скромное начало, но она разделяет те же привилегии, что и Эрл, способна пересекать и белый, и черный миры и при этом вписываться в них. Их интеграция в оба мира указывает на их способность участвовать в социальном и культурном плане как члены обоих пространств. Эрл и Дороти - культурные мулаты - термин, введенный Эллисом в его эссе «Новая черная эстетика» (NBA). Однако Эрл и Дороти - разные типы культурных мулатов. Эрл - это кастрированная мутация, еще один неологизм, созданный Эллисом, в основном «белый», он может вписаться в белое общество в центре Гарлема, но он не может легко слиться с районом Гарлема, черным миром. Его неспособность сливаться с черным миром демонстрируется двойное сознание он переживает, находясь в ресторане на окраине Гарлема. Он воспринимает себя глазами других, думающих «Хватит дурачиться и просто выглядеть подло, чтобы они не узнали, что ты не из окраин» (23).[6] Его двойник, Дороти - это процветающий гибрид, еще один неологизм Эллиса, она способна сливаться с ландшафтами обоих миров, но все же стесняется своего присутствия в обоих пространствах. Она рассматривает себя и Эрла как пассажиров между двумя мирами и размышляет об одиночестве, которое они разделяют, которое возникает из-за того, что они вмешиваются между двумя мирами (147).[6]

Как часть НБА Эллиса (также связанная с концепцией пост-душевной эстетики Марка Энтони Нила),[7] Эрл представляет собой своего рода нового чернокожего мужчину, в повествовании которого можно свободно исследовать свои неархетипичные «черные» конфликты. Этот принцип НБА неоднократно проявляется в представлении отношения Эрла к мужественности и стереотипа сверхмаскулинности черных на протяжении всего романа. Традиционно раса и пол пересекались у чернокожих мужчин, создавая гипермаскулинный архетип; однако Эрл - темнокожий мужчина из НБА, который борется с пониманием и утверждением такой мужественности в ключевые моменты. Например, когда парень Дороти (гипермаскулин Левон) узурпирует его как ее потенциальный любовный интерес, его ответ не был агрессивным или даже особенно напористым: «Я не могу в это поверить. У нее не только парень, но и Гигантор Громовой тиран. Я должен был знать. Она слишком красива для тебя, толстяк, почему бы тебе просто не довольствоваться прыщами и неприятным запахом изо рта, которые ненавидят тебя. " (141). Самоуничижение своего физического размера и формы по сравнению с Левоном указывало на то, что Эрл усвоил свою несостоятельность в гипермужественности. Проблематизированное отношение Эрла к мужественности - это пример черной литературы, говорящей об опыте чернокожих, который не резонирует с гипермаскулинностью, - яркая иллюстрация демократизации аутентичности чернокожих в НБА Эллисом. Этот процесс служит для создания дискурса, в котором чернокожим людям с нестандартным черным опытом, представленным в НБА и PSA, разрешается и поощряется исследование своего дискомфорта с чернотой, как это делает Эрл.

Жанр

Банальности реалистично метафора, а история в рассказе. История переписки Исси и Дэуэйна образует Bildungsroman, совершеннолетие, рассказы об Эрле и Дороти. Роман подпадает под жанр Новой Черной Эстетики, искусства, созданного пост-буржуазным Черным, которое изображает культурную гибридность и выходит за рамки литературы о гражданских правах и их тем респектабельности.

Структура

Как и в большинстве постмодернистской литературы, этот роман имеет разрывную структуру. Эллис поддерживает случайную разобщенность, постоянно меняя стиль романа; он переходит от диалога к потоку сознания к всеведущей точке зрения от третьего лица. Эллис нарушает нормальный поток расширенной прозы не потому, что это метафора, а потому, что он пишет роман в эпистолярный формат. Роман представляет собой сочетание писем, меню, экзаменов, песен и других документов.

Темы

Одна из тем романа - вопрос о том, как изображать черноту. Эта тема раскрывается в романе через конфликт между Девейном и Иши. Два персонажа спорят о том, как, по их мнению, чернокожие должны быть представлены в своих работах. В то время как стиль Дэуэйна постмодернист и изображает нетипичные формы черноты, стиль Иши более традиционный, а персонажи похожи на персонажей многих произведений афроамериканской литературы. Пример этого можно найти в сравнении матери Эрла в версии истории Дэуэйна и в версии Иши. Несоответствие в том, как два автора выбирают изображение черного матриарха, перекликается с различиями в стилях между различными школами чернокожих мыслителей, существовавших во время написания книги. Даже в том, что они служат своим детям, эти две матери изображают различия в представлениях, которых придерживаются два автора. Сделав вывод, достигнутый двумя персонажами, Эллис, кажется, предполагает, что следует работать над синтезом этих двух стилей. Только когда Девайн и Иши примиряют свои разногласия и уступают своим чувствам друг к другу, можно прийти к завершению истории, которую они пишут. Вдали от постмодерна, опровергающего традиционное, или от экспериментального, отошедшего на задний план перед реалистом, честный черный опыт того времени может быть передан только через комбинацию двух подходов. В повествованиях Дэуэйна и Иши исследуются несколько стереотипов черной литературы, как общие, так и неожиданные. Вот несколько:

  • Черный компьютерщик, Эрл в повествовании Дьюэйна. Он технически квалифицирован и имеет амбиции получить высшее образование в Калтехе или Массачусетском технологическом институте.
  • Черная мужская фигура, Левон, спортивный парень Дороти в повествовании Дьюэйна. Его описывают как «огромного черного» футболиста, «который выглядит так, будто может вырвать дверь» (140).[6]
  • Фигура Иезавели, изображение женщин как распутных, беспорядочных и гиперсексуальных. Мать Дэуэйна, Дороти, и Дарселл Джули и Ишши изображены как Иезавель.
  • Фигура мамочки в рассказе Исси, матери Эрла Блэка, «Сестра Прайд». Она десексуализированная, самоотверженная, религиозная, сильная чернокожая женщина.
  • Отсутствующие чернокожие отцы появляются в рассказах Исси и Дьюэйна, Эрл и Дороти всегда остаются сиротами.

Тема репрезентации проявляется в том, как Эрл выбирает для объединения себя в различных сообществах Аптауна и Даунтауна. В центре Гарлема Эрл дружит с другими вундеркиндами и ботаниками, и этот ботаник - маркер белизны. В верхней части Гарлема Эрл присоединяется к Черной Политике, помогая в кампании черного политика.

Дополнительная работа

Он также был героем получасового документального фильма, транслировавшегося на национальном канале PBS, который является частью серии под названием "A Moveable Feast" (телевизионный документальный фильм). Образовательное телевидение Южной Каролины / WETA-TV, 1991 г.

Чет "Медведь Четти" Эллис

Чет «Медведь Четти» Эллис - сын Трея Эллиса. Чет Эллис наиболее известен своим эссе 2017 года под названием «Цвета привилегий», в котором он обращается к расе в своем небольшом преимущественно белом городке Вестпорт, штат Коннектикут. Это эссе принесло ему премию TEAM Westport Essay в 2017 году, а также 1000 долларов и внимание всей страны.[8]

использованная литература

  1. ^ Эллис, Трей, Трей Эллис, получено 29 ноябрь 2017
  2. ^ Эллис, Трей. «Новая черная эстетика». Каллалу 38. Зима (1989): 233-243
  3. ^ Чейни, Майкл. "Трей Эллис Биорграфия". Получено 8 марта 2011.
  4. ^ а б Эллис, Трей (2003). Банальности и «Новая черная эстетика». Бостон: издательство Северо-Восточного университета.
  5. ^ Эш, Б. Д. (2007). Теоретическое обоснование эстетики пост-души: введение. Афроамериканское обозрение, 41 (4), 609-623.
  6. ^ а б c d е ж г час Эллис, Трей (1988). Банальности. Бостон: издательство Северо-Восточного университета, ISBN 978-1555535865
  7. ^ Нил, Марк Энтони. «Вы мне что-то напоминаете». Младенцы души: черная популярная культура и эстетика пост-души. Нью-Йорк: Рутледж, 2002. 1-22. Распечатать.
  8. ^ AP Новости
  • Эллис, Трей (2003). Банальности и «Новая черная эстетика». Бостон: издательство Северо-Восточного университета.

внешние ссылки