WikiDer > Тум Тив

Тум Тив (Кхмерский: ទុំ ទា វ) - это камбоджийская романтическая народная сказка середины XIX века. Первоначально он основан на стихотворении и считается «камбоджийским. Ромео и Джульетта"и является обязательной частью камбоджийской средней национальной учебной программы с 1950-х годов.^[1]

Хотя его первый перевод на французский язык был сделан Этьен Эймонье Уже в 1880 году Тум Тив был популяризирован за рубежом, когда писатель Джордж Чигас перевел литературную версию 1915 года достопочтенным буддийским монахом Преа Ботумтера Сом или же, Сом один из лучших писателей в Кхмерский язык.^[2]

участок

Обложка книги 2005 года

Сказка повествует о встречах музыкально одаренного новичка. буддийский монах по имени Тум и красивую девушку-подростка по имени Тив. Во время своего путешествия из Ба Пнума, провинция Прей Венг, в провинцию Тбаунг Кхмум, где он отправился продавать бамбуковые рисовые контейнеры для своей пагоды, Тум влюбляется в Тив, очень красивую девушку, которую тянет к его прекрасному пению. голос. Она отвечает ему взаимностью и предлагает Туму немного бетель и одеяло как свидетельство ее привязанности; она молится Будда что молодой монах будет с ней вечность. Вернувшись в свою родную провинцию, Тум охвачен тоской по Тэву и вскоре возвращается в Тбаунг Кхмум. Сначала он проводит некоторое время в доме Тив, несмотря на то, что она находится «в тени» (период в несколько недель, когда дочь якобы изолирована от мужчин и учится вести себя добродетельно). Признавшись в любви друг к другу, Тум и Тив спят вместе. Вскоре после этого его нанял король Рама, чтобы он пел в королевском дворце, и он снова покидает Тив.

Мать Тива не знает о любви своей дочери к молодому монаху, и тем временем она согласилась выдать свою дочь замуж за сына Арчоуна, могущественного губернатора провинции. Однако ее планы прерываются, когда эмиссары Рамы, столь же впечатленные красотой Тива, настаивают на том, чтобы она вышла замуж за камбоджийского короля. Арчун соглашается отменить свадьбу своего сына, и Тива приводят во дворец. Когда Тум видит, что Тив выходит замуж за короля, он смело поет песню, в которой выражает свою любовь к ней. Рама преодолевает свой первоначальный гнев и соглашается позволить молодой паре пожениться.

Когда мать Тива узнает о замужестве дочери, она симулирует болезнь как уловку, чтобы заманить Тива обратно к себе. поселок, после чего она снова пытается заставить ее выйти замуж за сына Архонта. Тив сообщает Туму о предстоящей свадьбе, и Тум прибывает с указом короля, чтобы остановить церемонию. Тум напивается, объявляет, что он муж Тив, и целует ее на публике. В ярости, Арчун приказывает своим охранникам убить Тума, забитого до смерти под деревом Бо. Убитая горем, Тив перерезает себе горло и падает на тело Тума. Когда Рама узнает об убийстве, он спускается во дворец Арчона, игнорирует мольбы губернатора о милосердии и приказывает всей семье Арчун - включая семь поколений родственников - отвести в поле и похоронить по шею. Затем их всех обезглавливают железным плугом и бороной.^[3]

Происхождение

Как и в случае с любой другой устной традицией, установить истоки истории - трудная задача. Считается, что история возникла в 17 или 18 веке и происходит в Кампонг Чам около века назад. Однако в некоторых версиях король, о котором идет речь, якобы Reamea правивший в середине 17 века, вступив на престол в результате цареубийства и впоследствии приняв ислам.

Сравнение с Ромео и Джульеттой

Сказку сравнивали с Шекспирс Ромео и Джульетта но в отличие от «серебряной подкладки» заключения Ромео и Джульетты, эта история заканчивается тем, что король подвергает себя довольно суровому наказанию - убивая каждого члена семьи (включая младенцев), отдаленно связанного с обманом и убийством Тума, делая потомственных рабов всей деревни и бессрочное взимание огромных дополнительных налогов с более широкой территории.

Анализ и адаптации

История изображалась во многих формах, включая устные, исторические, литературные, театральные и киноадаптации.

Учитывая, что он играет такую ​​центральную роль в Камбоджийская культура, множество различных версий, в том числе школьные пьесы, создали своеобразные интерпретации сказки. Один из самых влиятельных (и тот, который служит основой для версии, используемой в школах) видит события через довольно грубую интерпретацию Закона Кармы, согласно которой смерть Тума из-за его импульсивного решения раздеться вопреки желанию его настоятель (который попросил Тума подождать всего несколько недель), а смерть Тива приписывается ее неповиновению воле матери.^[4]

Более поздняя, ​​более изощренная буддийская интерпретация фокусировалась на том, как неконтролируемые желания главных героев (главным образом, похоть Тума и желание матери Тива к богатству и статусу) приводили к неизбежным последствиям. Другая интерпретация, созданная во время правления короля Нородома, связала финал истории с историей чрезмерного насилия и порабощения бедных в Камбодже. Нородом отменил рабство в королевстве.

В то время как влюбленные, несомненно, верны и преданы друг другу до конца, Тив является жертвой злоупотребления своей матерью родительской властью. Ее мать заключала предварительные договоренности о браке, руководствуясь жадностью или страхом бросить вызов губернатору. Напротив, поведение Тума сильно амбивалентно, а его характер обладает значительной ловкостью. Многие ученые интерпретируют Тум Тив как классический рассказ о столкновении социального долга и романтической любви. В каждой культуре есть своя версия такого напряжения, но современное западное общество почти забыло концепцию обязательства.^[5]

Версия комикса, выпущенная в Пномпень в 1988 году объяснил детям, что молодые главные герои мы трагические герои которым суждено было потерпеть неудачу, потому что их классовая борьба против феодализм было основано на индивидуальных устремлениях, а не на идеологически управляемом правительственном движении.

Критическая стипендия, использующая Tum Teav, разнообразна. Тум Тив был образцом текста в статье 1998 года «Голова в глаз: месть за геноцид в Камбодже».^[6] к Александр Лабан Хинтон который пытается понять антропологические мотивы масштабов насилия, совершенного красные кхмеры. В этой статье в «Тум Тив» читается культурная модель карсангсук, или «непропорциональной мести». Убийство Арчоуна Тума, удар по авторитету короля, возвращается геноцидом линии Арчуна: «голова за глаз». Еще одно критическое исследование было написано в 1973 году во время хаоса Лон Нолправила и очень много имели в виду современные события.

В 2000 году музыкальная продюсерская компания Расми Ханг Мес адаптировал рассказ в виде полнометражного караоке-мюзикла на DVD.^[4]

В 2003 году рассказ снова был адаптирован в двухчасовой фильм режиссер Фэй Сэм Анг.^[7]

В 2005 году вышла книга Тум Теав с монографией, содержащей авторский перевод версии преподобного Ботумтера Сома. В нем также исследуются споры по поводу авторства стихотворения и его интерпретации литературоведами и исполнителями с точки зрения буддизм и традиционные кодексы поведения, злоупотребление властью и понятия справедливости.

Смотрите также

• Литература Камбоджи
• Тум Тив (фильм, 2003)

Рекомендации