WikiDer > Вселенское воскресение

Universal resurrection

Эта статья о финальном воскрешение на время окончания. Для использования в других целях см. Воскресение (значения).
Зазвучала последняя труба, деталь Реликварий святого терновника, 1390-е гг.
Часть серия на
Эсхатология
Межрелигиозный

Всеобщее воскресение или же всеобщее воскресение вера в то, что воскресение мертвых, или же воскресение из мертвых (Койне: ἀνάστασις [τῶν] νεκρῶν, анастасис [тон] некрон; буквально: "воскресение мертвых"[1]), в результате чего большинство или все умершие люди будут воскресший (вернул к жизни). Различные формы этой концепции можно найти в Бахаи, Христианин, Исламский, Еврейский и Зороастрийская эсхатология.

Раввинистический и самаритянский иудаизм

Основные статьи: Небеса в иудаизме, Еврейская эсхатология, и Шеол
Воскресение мертвых, фреска с Синагога Дура-Европос
Видение Иезекиилем долины сухих костей, гравировка Гюстав Доре (1866)

В еврейской Библии есть три явных примера воскрешения людей из мертвых:

  • Пророк Илия молится, и Бог воскрешает мальчика от смерти (3 Царств 17: 17–24)
  • Елисей воспитывает сына сунаммитянки (4 Царств 4: 32–37); это был тот самый ребенок, рождение которого он предсказал ранее (4 Царств 4: 8–16)
  • Тело мертвого человека, брошенного в могилу мертвого Елисея, воскресает, когда тело касается костей Елисея (4 Царств 13:21)

Хотя до 200 г. до н.э. в иудаизме не было веры в личную загробную жизнь с наградой или наказанием,[2] позже Иудаизм и Самаритянство считается, что Бог Израиля однажды даст teḥiyyat ha-metim («жизнь мертвым») праведникам во время Мессианская эпоха, и они будут жить вечно в мир грядущий (Олам Ха-Ба).[3] Евреи сегодня основывают эту веру на Книга Исайи (Йешаягу), Книга Иезекииля (Yeez'qel), и Книга Даниила (Даниэль). Самаритяне основывают его исключительно на отрывке, называемом Хаазину в Самаритянское Пятикнижие, поскольку они принимают только Тора и отвергнуть остальные Еврейская библия.

Вовремя Период Второго Храма, Иудаизм развил множество верований относительно воскресения. Концепция воскрешения физического тела содержится в 2 Маккавея, согласно которому это произойдет через воссоздание плоти.[4] Воскресение мертвых также подробно упоминается во внеканонических книгах Енох,[5] в Апокалипсис Варуха,[6] и 2 Ездры. По мнению британского исследователя древнего иудаизма Филип Р. Дэвис, "мало или совсем нет четкого упоминания ... либо бессмертия, либо воскресения из мертвых" в Свитки Мертвого моря тексты.[7] Обе Иосиф Флавий и в Новом Завете говорится, что Саддукеи не верил в загробная жизнь,[8] но источники различаются в зависимости от убеждений Фарисеи. Новый Завет утверждает, что фарисеи верили в воскресение, но не уточняет, было ли это плотью или нет.[9] В соответствии с Иосиф Флавий, который сам был фарисеем, фарисеи считали, что только душа бессмертна, а души хороших людей будут перевоплотился и «переходят в другие тела», а «души нечестивых понесут вечное наказание».[10] Апостол Павел, который тоже был фарисеем,[11] сказал, что при воскресении то, что «сеется как естественное тело, воскресает в духовном теле».[12] Юбилеи относится только к воскресению души или к более общей идее бессмертной души.[13] Традиция иудаизма Второго Храма в Кумран считал, что будет воскресение справедливых и неправедных, но очень хороших и очень плохих,[14] и только евреев.[15][16] Степень воскресения в 2 Варух и 4 Ездра обсуждается учеными.[17][18][19]

Воскресение мертвых - это основная вера в Мишна который был собран в первые века христианской эры.[20] Вера в воскресение всегда выражается в Еврейская литургия; например, в Утренняя молитва Элохай Нешама, в Шемоне 'Эсрех и в похоронные услуги.[21] Еврейский галахический орган власти Маймонид положил его Тринадцать Символов веры которые с тех пор печатались во всех раввинистических Сидур (молитвенники). Воскресение - тринадцатый принцип: «Я твердо верю, что воскресение мертвых произойдет в такое время, которое будет угодно Создателю, да будет благословенно имя Его».[22] Современное Ортодоксальный иудаизм считает, что воскресение мертвых является одним из основных принципов Раввинистический иудаизм.

Гарри Сислинг в своем исследовании 1996 г. Teḥiyyat Ha-Metim в Палестинский Таргумим, указывает на последовательное использование термина "вторая смерть"в текстах периода Второго Храма и ранние раввинские сочинения, но не в еврейской Библии.[23] «Вторая смерть» отождествляется с судом, за которым следует воскресение из Гехинном ("Геенна") на Последний день.[24]

христианство

Смотрите также: Христианская эсхатология, Промежуточное состояние, Христианский условность, и Страшный суд
Деталь надгробия христианского кладбища в Северной Миссисипи с надписью: «Да найдет тебя воскресение на лоне Бога твоего».

Послания

в Первое послание к Коринфянам глава 15, νάστασις νεκρῶν используется для воскрешения мертвых.[нужна цитата] В стихах 54–55, Апостол Павел передается как цитата из Книга Осии 13:14, где он говорит об отмене смерти. Послания Павла из Новый Завет, Апостол Павел писали, что те, кто воскреснет в вечная жизнь будет воскрешен с духовные теланепреходящие; «плоть и кровь» естественных, бренных тел не могут унаследовать Царства Божьего, и, аналогично, тленные не получат нетления (1 Коринфянам 15: 35–54). Несмотря на то, что Павел прямо не устанавливает, что бессмертие исключает физические тела, некоторые ученые понимают, что, согласно Павлу, плоть просто не играет никакой роли, поскольку люди созданы. бессмертный.[25]

Евангелия и Деяния

В Евангелие от Матфея Иисус, как известно, впервые учил / проповедовал в 4:17: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Матфея 6: 19-21. Он вводит выражение ἀναστάσεως τῶν νεκρῶν, которое используется в монолог Иисус, который говорит толпе о «воскресении», называется просто ῇ ναστάσει (Матф. 22: 29–33). Этот тип воскресения относится к воскрешению мертвых, всего человечества, в конце нынешнего века,[26] всеобщее или всеобщее воскресение.[27]

в канонические евангелия, то воскресение Иисуса описывается как воскресение плоти: от пустая гробница в Марке; женщины, обнимающие ноги воскресшего Иисуса в Евангелии от Матфея; утверждение воскресшего Иисуса в Евангелии от Луки, что он «из плоти и костей», а не просто дух или пневма; к воскресшему Иисусу, побуждающему учеников прикоснуться к его ранам в Иоанне.

В Деяния апостолов выражение ἀναστάσεως νεκρῶν было использовано Апостолы и Апостол Павел защищать учение о воскресении. Павел говорил о воскресении во время своего испытания перед Анания бен Недебайос. Выражение по-разному использовалось в отношении общего воскресения (Деяния 24:21).[27] в конце нынешнего века (Деяния 23: 6, 24:15).[26]

Деяния 24:15 в Версия короля Джеймса гласит: «… будет воскресение мертвых, праведных и неправедных».

Никейский символ веры и раннее христианство

Воскресение плоти (ок. 1500) автор: Лука Синьорелли - на основании 1 Коринфянам 15: 52: «Затрубит труба, и мертвые воскреснут нетленными, и мы изменимся». Часовня Сан-Брицио, Дуомо, Орвието.

Наиболее Христианские деноминации исповедовать Никейский символ веры, утверждающий воскресение мертвых; наиболее Английские версии Никейского символа веры в настоящее время используются включите фразу: «Ожидаем воскресения мертвых и жизни мертвых. мир грядущий."[28]

Христианские писатели Ириней и Джастин Мученик, в 2 век, написал против идеи, что только душа выжил. (Слово «душа» неизвестно на арамейском языке; оно вошло в христианское богословие через греческое.[29]) Иустин Мученик настаивает на том, что человек - это и душа, и тело, и Христос обещал воскресить и то, и другое, как воскресло его собственное тело.[30]

Христианское учение о воскресении основано на воскресении Христа. Древние греки не верили в всеобщее воскресение мертвых. Более того, они считали, что после того, как тело было уничтожено, не было возможности вернуться к жизни, поскольку даже боги не могли воссоздать плоть.[нужна цитата]

Несколько отцов ранней церкви, например Псевдо-Джастин, Джастин Мученик, Татиан, Ириней и Афинагор Афинский Спорить о христианских верованиях в воскресение способами, которые отвечают этому традиционному греческому скептицизму и посмертной физической непрерывности. Человеческое тело не могло быть уничтожено, а только растворено - оно не могло даже интегрироваться в тела тех, кто его пожирал. Таким образом, в воскресении Богу нужно было собрать только мельчайшие части растворенных тел.[нужна цитата]

Традиционный Христианские церкви, то есть те, которые придерживаются вероучения, продолжайте отстаивать веру в то, что будет всеобщее и всеобщее воскресение мертвых в " конец времени", как описано Павлом, когда он сказал:" Он назначил день, в который он [будет судить мир "(Деяния 17:31 KJV), и" Будет воскресение мертвых, как праведных, так и неправедных. "(Деяния 24:15 KJV).

Современная эра

Отцы раннехристианской церкви защищали воскресение мертвых против языческой веры в то, что бессмертная душа ушла в преисподняя сразу после смерти. Однако в настоящее время распространено христианское поверье, что души праведников уходят в Небеса.[31][32]

В конце средневекового периода современная эпоха принесла сдвиг в христианском мышлении от акцента на воскресении тела к бессмертию души.[33] Этот сдвиг был результатом изменения дух времени, как реакция на эпоха Возрождения а позже в Просвещение. Андре Дартиг заметил, что особенно «с 17 по 19 века язык народного благочестия больше не вызывал воскрешение души, но вечная жизнь. Хотя в богословских учебниках по-прежнему упоминается воскресение, они рассматривают его как спекулятивный вопрос, а не как экзистенциальную проблему ».[33]

Этот сдвиг был поддержан не каким-либо священным писанием, но в основном популярной религией Просвещения, деизм. Деизм позволил высшее существо, например, философские первая причина, но отрицал какое-либо значимое личное или родственное взаимодействие с этой фигурой. Деизм, в основе которого лежал разум и разум, мог позволить верить в бессмертие души, но не обязательно в воскресении мертвых. Американский деист Итан Аллен демонстрирует это мышление в своей работе, Разум - единственный оракул человека (1784), где он утверждает в предисловии, что почти каждая философская проблема находится за пределами человеческого понимания, включая чудеса христианства, хотя он допускает бессмертие нематериальной души.[34]

Влияние на светское право и обычаи

В христианском богословии когда-то считалось, что День суда тело должно быть целым и желательно похоронен ногами на восток чтобы человек встал лицом к лицу с Богом.[35][36][37] An акт парламента из царствования Король Генрих VIII оговаривается, что для вскрытия могут использоваться только трупы казненных убийц.[38] Ограничение поставок в трупы убийц рассматривалось как дополнительное наказание за преступление. Если кто-то считает, что расчленение остановило возможность воскрешения неповрежденного тела в Судный день, тогда посмертная казнь это эффективный способ наказания преступника.[39][40][41][42] Отношение к этому вопросу в Соединенном Королевстве менялось очень медленно и не отражалось в законе до принятия Закон об анатомии в 1832 году. Для большей части британского населения только в 20 веке связь между телом и воскресением была окончательно разорвана. кремация была узаконена только в 1902 году.[43]

Конфессиональные взгляды

В католицизм, Августин Гиппопотам верил во всеобщее воскресение тел для всех бессмертные души.[44] Согласно Католическая энциклопедия: «Нет доктрины христианской веры», говорит святой Августин, «не так сильно и так упорно выступает против как учение о воскресении плоти.» Это противостояние началось задолго до дней святого Августина ».[45][46] Согласно Summa Theologicaдуховные существа, которые были восстановлены в прославленных телах, будут обладать следующими основными качествами:

  • Бесстрастие (неподкупное / безболезненное) - невосприимчивость к смерти и боли
  • Тонкость (проницаемость) - свобода от материальных ограничений.
  • Ловкость - послушание духу по отношению к движению и пространству (способность перемещаться в пространстве и времени со скоростью мысли)
  • Ясность - сияющая красота духа, проявленная в теле (как когда Иисус был преобразован на Гора Фавор)[47]

Согласно Католическая энциклопедия (1911) статья о "Всеобщем воскресении"[48] "The Четвертый Латеранский собор (1215) учит, что все люди, будь то избрать или же негодяй, «воскреснут со своими телами, которые они теперь носят с собой» (глава «Фирмитер"). На языке вероучения и исповеданием веры это возвращение к жизни называется воскресением тела (resurrectio carnis, resurrectio mortuorum, anastasis ton nekron) по двойной причине: во-первых, поскольку душа не может умеретьнельзя сказать, чтобы он вернулся к жизни; второй еретик утверждение Гименей и Филит что Священные Писания обозначают воскресением не возвращение к жизни тела, но воскресение души из смерти грех к жизни Грейс, должны быть исключены ".

В Катехизис католической церкви говорит:

997 Что такое "восстание"? В смерти, отделении души от тела, человеческое тело разлагается, и душа идет навстречу Богу, ожидая своего воссоединения со своим прославленным телом. Бог, в Своей всемогущей силе, окончательно дарует нетленную жизнь нашим телам, воссоединяя их с нашими душами посредством силы Воскресения Иисуса.

998 Кто восстанет? Все мертвые воскреснут, «делавшие добро в воскресение жизни, и делавшие зло - в воскресение суда».

999 Как? Христос воскрес со своим телом: «Смотри на мои руки и мои ноги, это я сам»; но он не вернулся к земной жизни. Итак, в нем "все они воскреснут со своими собственными телами, которые они теперь носят", но Христос "изменит наше смиренное тело, чтобы оно было подобно Его славному телу", в "духовное тело":

Но кто-то спросит: «Как воскреснут мертвые? В каком теле они пришли?» Глупец! То, что вы сеете, не оживает, если не умирает. и то, что вы сеете, есть не тело, которое должно быть, но голое зерно ... Сеянное бренно, воскресшее нетленно ... мертвые воскреснут нетленными ... Для этой бренной природы должна облечься в нетленное, и эта смертная природа должна облечься в бессмертие (1 Кор. 15: 35–37. 42, 53).

1001 Когда? Определенно «в последний день», «на краю света». Действительно, воскресение мертвых тесно связано с парусией Христа:

Ибо Сам Господь сойдет с небес с возгласом повеления, с призывом архангела и при звуке трубы Божьей. и мертвые во Христе воскреснут первыми. (1 Фес. 4:16)[49]

1038 Воскресение всех мертвых, «праведных и неправедных» (Деян. 24:15) будет предшествовать Страшному суду. Это будет «час, когда все находящиеся в гробницах услышат голос [Сына Человеческого] и выйдут: те, кто делал добро, к воскресению жизни, и те, кто делал зло, к воскресению суда. "(Иоанна 5: 28-29).[50]

В Англиканство, такие ученые, как епископ Дарема Н. Т. Райт,[51] защищали примат воскресения в христианской вере. Беседовал Время в 2008 г., старший Англиканский Епископ и теолог Н.Т. Райт говорил об «идее телесного воскресения, которую люди отрицают, когда говорят о своих« душах, отправляющихся на Небеса »», добавив: «Я часто слышал, как люди говорят:« Я скоро попаду на небеса, и Слава богу, мне не понадобится это дурацкое тело ». Это очень разрушительное искажение, тем более что оно было непреднамеренным ". Вместо этого Райт объясняет: «В Библии нам сказано, что вы умираете и входите в промежуточное состояние«Это« сознательно », но« по сравнению с тем, чтобы быть телесным живым, это будет похоже на сон ». За этим последует воскресение в новых телах, - говорит он. - Наша культура очень заинтересована в жизни после смерти, но Новый Завет гораздо больше интересует то, что я назвал жизнью после смерти ».

Среди оригинальных Сорок две статьи из Церковь Англии, один из них гласил: «Воскресение мертвых еще не произошло, как если бы оно принадлежало только душе, которая по милости Христос воскрес из смерти греха, но его следует ожидать в последний день; ибо тогда (как наиболее явно свидетельствует Писание) всем умершим будут восстановлены их собственные тела, плоть и кости, чтобы весь человек мог (согласно его делам) получить другую награду или наказание, как он жил добродетельно, или нечестиво ".[52]

Из Баптисты, Джеймс Лео Гарретт младший, Э. Гленн Хинсон и Джеймс Э. Талл пишут, что «баптисты традиционно твердо придерживались веры в то, что Христос воскрес, победив смерть, грех и ад в телесном воскресении из мертвых».[53]

В Лютеранство, Мартин Лютер лично верил и учил воскресению мертвых в сочетании с сон души. Однако это не основное учение Лютеранство и большинство лютеран традиционно верят в воскресение тела в сочетании с бессмертная душа.[54] По данным Синода Лютеранской церкви и Миссури (LCMS), в последний день все умершие будут воскрешены. Затем их души будут воссоединены с теми же телами, которые были у них до смерти. Тогда тела изменятся: тела нечестивых - в состояние вечного стыда и мучений, тела праведников - в состояние вечной целестиальной славы.[55]

В Методизм, преподобный М. Дуглас Микс, профессор богословия и уэслианских исследований в Школа богословия Вандербильта, заявляет, что «для христиан очень важно держаться воскресения тела».[56] Ф. Белтон Джойнер в Объединенные методистские ответы, утверждает, что «Новый Завет не говорит о естественном бессмертии души, как будто мы никогда не умрем. Он говорит о воскресении тела, утверждение, которое делается каждый раз, когда мы излагаем исторический апостольский символ веры и классический Никейский Кредо ", данное в Единый методистский сборник гимнов.[57] В №128 Книга дисциплины из Бесплатная методистская церковь написано: «Будет телесное воскресение из мертвых как праведных, так и неправедных, сделавших добро воскресению жизни, сделавших зло воскресению осуждения. Воскресшее тело будет духовное тело, но личность будет полностью опознаваемой. Воскресение Христа является гарантией воскресения к жизни для тех, кто в Нем ».[58] Джон Уэсли, основатель методистской церкви, в своей проповеди О воскресении мертвых, защищал доктрину, заявив: «Есть много мест Писания, которые прямо заявляют об этом. Св. Павел в 53-м стихе этой главы говорит нам, что« этот тленный должен облечься в нетление, а этот смертный должен облечься в бессмертие ». [1 Коринфянам 15:53] ".[59] Кроме того, известные методистские гимны, такие как гимны Чарльз Уэсли, свяжите «наше воскресение и воскресение Христа».[56]

В Христианский условность, есть несколько церквей, например Анабаптисты и Социнианцы Реформации, то Церковь адвентистов седьмого дня, Христадельфиане, Свидетели Иеговы, и теологи различных традиций, которые отвергают идею бессмертия нефизической души как пережитка неоплатонизм, и другие язычник традиции.[нужна цитата] В этой школе мертвые остаются мертвыми (и не сразу переходят в Небеса, Ад, или же Чистилище) до тех пор, пока физическое воскресение некоторых или всех мертвых не произойдет в конце времени или в рай восстановлен на земле во всеобщем воскресении. Некоторые группы, в частности христадельфиане, считают, что это не всеобщее воскресение, и что в это время воскресения Страшный суд состоится.[60]

Трактат первого века Didache комментирует: «Не воскресение всех, но, как сказано:« Господь придет и все святые Его с Ним »(16.7)[61]

Много Евангелисты верят во всеобщее воскресение, но разделены на два отдельных воскресения; на Второй приход а затем снова в Великий Белый Трон.[62] Доктринальные основы евангелического союза подтверждает веру в «воскресение тела, суд над миром Господом нашим Иисусом Христом с вечным блаженством праведников и вечным наказанием нечестивых».[63]

Святые последних дней верю, что у Бога есть план спасения. Считается, что до воскресения духи умерших существовали в месте, известном как духовный мир, которая похожа на традиционную концепцию рая и ада, но в корне отличается от нее. Считается, что дух сохраняет свои желания, убеждения и желания в загробной жизни.[64] Церковь СПД доктрина учит, что Иисус Христос был первым воскресшим человеком,[65] и что все живущие на земле воскреснут благодаря Иисусу Христу, независимо от их праведности.[65] Церковь СПД учит, что не все воскреснут одновременно; праведники воскреснут в «первом воскресении», а нераскаявшиеся грешники - в «последнем воскресении».[65] Считается, что воскресение снова объединит дух с телом, и Церковь СПД учит, что тело (плоть и кости) станет целым и станет нетленным, что включает в себя бессмертие.[66] В доктрине СПД также есть вера в то, что несколько исключительных людей были удалены с земли «без вкуса смерти». Это называется перевод, и эти люди, как полагают, сохранили свои тела в очищенном виде, хотя в конечном итоге они тоже должны будут получить воскресение.[67]

Немного миллениалисты интерпретировать Книга Откровения как требующие двух физических воскрешений мертвых, одно до Миллениум, другой после него.[68]

Смертники, те христиане, которые не верят, что люди бессмертные души, может верить во всеобщее воскресение, например Мартин Лютер,[69] и Томас Гоббс в Левиафан.[70] Некоторые смертные деноминации могут верить во всеобщее воскресение всех мертвых, но в два события воскресения, по одному на обоих концах тысячелетие, Такие как Адвентисты седьмого дня.[71] Другие смертные деноминации отрицают всеобщее воскресение, например Христадельфиане[72] и считают, что мертвые насчитывают три группы; большинство, которые никогда не будут воскрешены, те, кого возвысили до осуждения, и второе окончательное уничтожение в "Вторая смерть", и те, кто вырос до вечная жизнь.

ислам

Основные статьи: Исламская эсхатология, Исламский взгляд на Страшный суд, и Qiyamah

В ислам, Яум аль-Кияма (арабский: يوم القيامة«День воскресения») или Яум ад-Дин (арабский: يوم الدين"The Судный день") считается Бог окончательная оценка человечности.Последовательность событий (согласно наиболее распространенному мнению) - это уничтожение всех существ, воскрешение тела и осуждение всех разумных существ. Точное время, когда эти события произойдут, неизвестно, однако, как говорят, будут крупные[73] и второстепенные признаки[74] которые должны произойти во время Qiyamah (время окончания). Много Коранический В стихах, особенно в ранних, преобладает идея приближения дня воскресения.[75][76]

Под знаком нафхату'л-ула, впервые прозвучит труба, что приведет к смерти оставшихся грешников. Затем будет период в сорок лет. Одиннадцатое знамение - это звук второй трубы, означающий воскресение. ba'as ba'da'l-mawt.[77] Тогда все будут обнажены и побегут к месту сбора, в то время как враги Аллаха будут путешествовать на лицах с поднятыми ногами.

День Воскресения - один из шесть статей исламской веры.[78] Каждый ответит за свои дела в этом мире, и люди пойдут в небеса или же ад.

Вера Бахаи

Видеть Страшный суд # Вера Бахаи.

Зороастризм

Основная статья: Фрашокерети

В Зороастрийский вера в обновление земли в конце времен известна как фрашокерети, который включает в себя некоторую форму воскрешения мертвых, которая может быть засвидетельствована не ранее IV века до нашей эры.[79] В отличие от иудаизма, это воскресение всех мертвых для всеобщего очищения и обновления мира.[80] в фрашокерети доктрина, окончательное обновление вселенной - это когда зло будет уничтожено, и все остальное будет тогда в совершенном единстве с Богом (Ахура Мазда). Этот термин, вероятно, означает «делать замечательно, отлично». Доктринальные предпосылки таковы: (1) добрая воля в конечном итоге преобладает над злом; (2) творение изначально было совершенно добрым, но впоследствии было испорчено злом; (3) мир в конечном итоге будет восстановлен до совершенства, которое он имел во время творения; (4) «спасение индивидуума зависело от суммы мыслей, слов и поступков (этого человека), и никакое божественное существо не могло изменить это вмешательство, будь то сострадательное или капризное». Таким образом, каждый человек несет ответственность за судьбу своей души и одновременно разделяет ответственность за судьбы мира.[81]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Сильный 2007, п. 1604: G386 ἀνάστασις.
  2. ^ Гован, Дональд Э. (1 января 2003 г.). Вестминстерский богословский словарь Библии. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 188. ISBN 978-0-664-22394-6.
  3. ^ "13 принципов еврейской веры Маймонида". web.oru.edu. Получено 8 августа 2020.
  4. ^ 2 Маккавейская, 7,11, 7,28.
  5. ^ 1 Енох 61,5, 61,2.
  6. ^ 2 Варуха 50,2, 51,5
  7. ^ Филип Р. Дэвис. «Смерть, воскресение и жизнь после смерти в Кумранских свитках» в Алан Дж. Эйвери-Пек и Джейкоб Нойснер (ред.) Иудаизм в поздней античности: Часть четвертая: Смерть, Жизнь-После смерти, воскресение и грядущий мир в иудаизме античности. Лейден 2000: 209.
  8. ^ Josephus Antiquities 18.16; Матфея 22,23; Марка 12.18; Луки 20,27; Деяния 23.8.
  9. ^ Деяния 23.8.
  10. ^ Иосиф Флавий Еврейская война 2.8.14; ср. Древности 8.14–15.
  11. ^ Деяния 23.6, 26.5.
  12. ^ 1 Коринфянам 15: 35–53
  13. ^ Юбилеи 23.31
  14. ^ Джон Джозеф Коллинз Апокалипсис в свитках Мертвого моря 1997 p112 «Воскресение не универсально. Это судьба очень хороших и очень плохих, которых поднимают для награды и наказания соответственно. Даниил использует метафору сна и пробуждения, чтобы указать на переход, который находится в ...»
  15. ^ Лестер Л. Граббе Введение в иудаизм первого века: еврейская религия и история периода Второго Храма (9780567085061): 1996 p79 «Здесь воскресение не является всеобщим, а касается только некоторых из мертвых. Праведники достигают того, что называется« астральным бессмертием », то есть они становятся подобны звездам небесным (12: 3). После этого воскрешение встречается повсеместно.
  16. ^ Экспозитор Сэмюэл Кокс, сэр Уильям Робертсон Николл, Джеймс Моффатт - 1884 «и чтобы его душа могла во веки веков упокоиться с избранными для вечной жизни». 3 X. Таким образом, евреи твердо верили в воскресение мертвых, но они не придерживались всеобщего воскресения. "
  17. ^ Джейкоб Нойснер, Алан Джеффри Эйвери-Пек Иудаизм в поздней античности: Часть четвертая: Смерть, жизнь после смерти 2000 с. 157 "2, с. 301. О взглядах на воскресение, суд и грядущий мир в 2 Барух и 4 Эзра, см. Статью Джона Дж. Коллинза в этом томе и Nickelsburg, Resurrection, стр. 84-85, 138-140.
  18. ^ Лив Ингеборг солгала Другие земли Израиля: воображение страны во 2 Варуха 2008, с.189 «Другими словами, это не воскресение всего Израиля или всеобщее воскресение человечества (50–51).« Первое »(« первое » древних »,« ... 1Фес. 4:15; ср. Карл, Апокалипсис Варуха, 55–56; Богерт, Апокалипсис Баруха II, 66) ».
  19. ^ Турид Карлсен Сейм, Йорун Окланд Метаморфозы: воскресение, тело и преобразующие практики в 2009 г., стр. 29 «В 1 Коринфянам 15 Павел аргументирует скорее дидактическими, чем полемическими аргументами, в защиту воскресения из мертвых.31 В эсхатологическом сценарии 1 Коринфянам 15, в отличие от 2 Варуха, нет вселенское воскресение ... "
  20. ^ Джейкоб Нойснер, Мировые религии в Америке: введение (2009), стр. 133: «Тот, кто говорит, что воскресение мертвых есть учение, которое не происходит из Торы ... Исключены те, кто отрицает воскресение мертвых или отрицает, что Тора учит, что мертвые будут жить».
  21. ^ "Воскресение: еврейское вероучение или нет?". Еврейская энциклопедия. Получено 26 марта 2013.
  22. ^ Дэвид Бирнбаум, Евреи, Церковь и цивилизация, Том III (Millennium Education Foundation 2005), стр. 157
  23. ^ "Bool of Job".
  24. ^ Гарри Сислинг, Teḥiyyat ha-metim: воскресение мертвых в палестинских Таргумах (1996), стр. 222: «Здесь вторая смерть идентична суду в Гехинноме. Нечестивые погибнут, и богатство их будет отдано праведным».
  25. ^ Арчибальд Робертсон & Альфред Пламмер. Критический и экзегетический комментарий к первому посланию апостола Павла к Коринфянам. Эдинбург 1914: 375–76; Оскар Куллманн. «Бессмертие души или воскресение мертвых» в Кристер Стендаль (ред.) Бессмертие и воскресение. Нью-Йорк 1965 [1955]: 35; Гуннар аф Хеллстрём. Воскресение Карниса: Интерпретация формулы доверия. Хельсинки 1988: 10; Кэролайн Уокер Байнум. Воскресение тела в западном христианстве, 200–1336 гг. Нью-Йорк 1995: 6.
  26. ^ а б Тайер 1890, п. ἀνάστασις.
  27. ^ а б Эбботт-Смит 1999, п. 33.
  28. ^ "Катехизис католической церкви, исповедание Фатих". Получено 23 августа 2019.
  29. ^ Экзегетический словарь Нового Завета
  30. ^ "Мученик Иустин в Воскресение". Получено 26 марта 2013.
  31. ^ "Лютеранская церковь - Синод Миссури - Христианская циклопедия". cyclopedia.lcms.org. Получено 20 марта 2020.
  32. ^ Воссоединимся ли мы с умершими детьми? В архиве 7 декабря 2006 г. Wayback Machine
  33. ^ а б Энциклопедия христианского богословия Vol. 3, «Воскресение мертвых» Андре Дартиг, изд. Жан-Ив Лакост (Нью-Йорк: Рутледж, 2005), 1381.
  34. ^ Энциклопедия неверия, Vol. 1, A – K, "Деизм", под ред. Гордон Штайн (Буффало, Нью-Йорк: Книги Прометея, 1985), 134.
  35. ^ Барбара Йорк (2006), Обращение Британии Pearson Education, ISBN 0-582-77292-3, ISBN 978-0-582-77292-2. п. 215
  36. ^ Эссекс, Массачусетс - Кладбище: Старое кладбище, Эссекс, Массачусетс Описание и история «Вплоть до начала 1800-х годов могилы были отмечены парами надгробий и камней для ног, а умершие хоронили лицом на восток, чтобы воскреснуть на заре Судного дня».
  37. ^ Могила и неф: архитектура кладбищ и святилищ в сельской местности Онтарио «Святилища обращены на восток, а захоронения - ногами на восток, позволяя действующим лицам подняться перед рассветом в Судный день».
  38. ^ История судебных повешений в Британии: после казни «Генрих VIII издал в 1540 году закон, разрешающий хирургам четыре трупа казненных преступников каждый год. Об анатомии было мало что известно, и медицинские школы очень стремились заполучить мертвые тела, которые они могли бы вскрыть».[мертвая ссылка]
  39. ^ Мириам Шергольд и Джонатан ГрантЭволюция правил проведения медицинских исследований в Англии(pdf) Подготовлено для Министерства здравоохранения, февраль 2006 г. Стр. 4. «Например, Церковь запретила вскрытие и вскрытие трупа на основании духовного благополучия умершего».
  40. ^ Сотрудники. Воскрешение тела В архиве 23 октября 2008 г. Wayback Machine Католические ответы В архиве 13 ноября 2008 г. Wayback Machine. Проверено 17 ноября 2008 г.
  41. ^ Фиона Хаслам (1996),От Хогарта до Роулендсона: медицина в искусстве Британии XVIII века, Издательство Ливерпульского университета, ISBN 0-85323-640-2, ISBN 978-0-85323-640-5 п. 280 (Томас Роулендсон, "Воскресение или внутренний вид музея на улице W-D M-LL в последний день", 1782)
  42. ^ Мэри Эбботт (1996). Жизненные циклы в Англии, 1560–1720 годы: от колыбели до могилы, Рутледж, ISBN 0-415-10842-X, 9780415108423. п. 33
  43. ^ «Управление по конституционным вопросам». Правительство Соединенного Королевства. Получено 26 марта 2013.
  44. ^ Аврелий Августин, Город Бога против язычников "Ибо тогда либо не все мертвые воскреснут, оставив навеки некоторые человеческие души без тел, которые когда-то имели человеческие тела, хотя и только в утробе своей матери; либо если все человеческие души получат в воскресении тела, которые ... . "
  45. ^ «Католическая энциклопедия: всеобщее воскресение». Newadvent.org. 1 июня 1911 г.. Получено 26 марта 2013.
  46. ^ «CCC - ЧАСТЬ 1 РАЗДЕЛ 2 ГЛАВА 3 СТАТЬЯ 11». Vatican.va. Получено 26 марта 2013.
  47. ^ Католический катехизис от отца Джон А. Хардон, п. 265
  48. ^ Маас, Энтони Джон (1911). "Воскрешение". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 12. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  49. ^ Катехизис Католической Церкви № 997-1001. Получено 31 марта 2020.
  50. ^ Катехизис Католической Церкви № 1038. Получено 19 января 2019.
  51. ^ Ван Бима, Дэвид (7 февраля 2008 г.). «Христиане заблуждаются по поводу неба, - говорит епископ». Время. Архивировано из оригинал 9 февраля 2008 г.. Получено 22 мая 2010.
  52. ^ Бекманн, Дэвид. "Сорок две статьи 1553 года - подборка". Revbeckmann.com. Дэвид Бекманн. Архивировано из оригинал 20 декабря 2018 г.. Получено 20 декабря 2018.
  53. ^ Гарретт, Джеймс Лео; Хинсон, Э. Гленн; Талл, Джеймс Э. (1983). Южные баптисты «евангелисты»?. Издательство Мерсерского университета. п. 29. ISBN 9780865540330. Получено 21 апреля 2014.
  54. ^ Евангелическо-лютеранский интеллигент: Том 5–1830 Стр. 9 Евангелическо-лютеранский синод Мэриленда и Вирджинии «Каждый из тех, кто предан нашей заботе, обладает бессмертной душой, и если мы не будем чрезмерно радоваться, что мы в руках Верховного Существа можем помогать им вести их к «источникам воды живой» ».
  55. ^ Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. стр. 233 – ff. Архивировано из оригинал 12 июля 2006 г.. Получено 16 декабря 2018.
  56. ^ а б Холмс, Сесиль С. (март – апрель 2012 г.). «Мы воскреснем!». Журнал переводчика. Объединенная методистская церковь. Отсутствует или пусто | url = (помощь)
  57. ^ Джойнер, Ф. Белтон (2007). Объединенные методистские вопросы, Объединенные методистские ответы: изучение христианской веры. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 33. ISBN 9780664230395. Новый Завет не говорит о естественном бессмертии души, как будто мы никогда не умрем. Он говорит о воскресении тела, утверждение, которое делается каждый раз, когда мы излагаем исторический апостольский символ веры и классический Никейский символ веры. (Слова этих символов веры см. UMH 880–882.)
  58. ^ Книга дисциплины 2007 г.. Бесплатное методистское издательство. 2007. с. 25. Получено 21 апреля 2014.
  59. ^ "Проповедь 137 о воскресении мертвых". Генеральный совет глобальных министерств. Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинал 22 апреля 2014 г.. Получено 21 апреля 2014.
  60. ^ Майкл Эштон. Поднят на суд Библейское учение о воскресении и суде Кристадельфиан, Бирмингем, 1991 г.
  61. ^ Саймон Тагвелл Апостольские отцы 1990 г. 148 «Во-первых, всадник квалифицирует упоминание о воскресении:« Не воскресение всех, но, как сказано: «Господь придет и все Его святые с Ним» (16.7). Это, вероятно, должно быть понимается не как означающее, что мертвые грешники никогда не воскреснут, а как относящееся к предварительному воскресению святых до тысячелетнего земного правления Христа, в которое широко верили в ранние времена »
  62. ^ Герберт Локьер Все о втором пришествии 1998 г. xv «Только некоторые из мертвых воскреснут:« мертвые во Христе прежде воскреснут »(1 Фессалоникийцам 4:16). Остальные из мертвых, нечестивые мертвые, останутся в своих могилах до времени великого белого престола , когда все должно быть поднято "
  63. ^ «Символы веры евангелических протестантских церквей». Христианская классическая эфирная библиотека. 1846. Получено 21 апреля 2014.
  64. ^ Церковь СПД Глава 41: Посмертный духовный мир
  65. ^ а б c «Путеводитель по Священным Писаниям: Воскресение», churchofjesuschrist.org, Церковь СПД
  66. ^ "Воскрешение", churchofjesuschrist.org, Церковь СПД
  67. ^ Церковь СПД Переведенные существа
  68. ^ Бен Уизерингтон Открытие стр. 291 2003 «Короче говоря, Иоанн утверждает два воскресения мертвых: одно благословенное, другое не благословенное; одно до тысячелетнего царства, другое после него. 5 Таким образом, уместно сделать вывод, что Иоанн верит в грядущее тысячелетнее правление на Земле. земной шар."
  69. ^ Пол Альтхаус Богословие Мартина Лютера 1966 г. «В Новом Завете Лютер учит воскресению всех мертвых, а не только верующих». Все выносят суждение. Верующие входят в вечную жизнь со Христом; злые люди входят в вечную смерть с дьяволом и его ангелами ».
  70. ^ Гоббс Левиафан Издание 1976 г., стр. 315 "Ибо хотя Писание ясно говорит о всеобщем воскресении, мы не читаем, что никому из нечестивцев обещана вечная жизнь. Ибо тогда как апостол Павел, на вопрос о том, какие тела люди должны встать с снова, "
  71. ^ Адвентисты седьмого дня отвечают на вопросы о доктрине Генеральная конференция адвентистов седьмого дня - 1957 «Общее воскресение всех мертвых происходит при втором пришествии, которое откроет вечный мир. Сатана был« связан »первым пришествием нашего Господа и изгнан из индивидуальных сердец Его последователей "
  72. ^ Теннант, Х. Христадельфиане - во что они верят и чему учат Бирмингем, CMPA 1977
  73. ^ Шейх Ахмад Али. «Основные знамения перед Судным днем ​​Шейха Ахмада Али». Inter-islam.org. Архивировано из оригинал 10 июля 2016 г.. Получено 26 марта 2013.
  74. ^ [email protected]. «Признаки Киямы». Inter-islam.org. Архивировано из оригинал 23 июня 2016 г.. Получено 26 марта 2013.
  75. ^ Исаак Хассон, Страшный суд, Энциклопедия Корана
  76. ^ Л. Гардет, Qiyama, Энциклопедия Корана
  77. ^ Сура 39 (Аз-Зумар), ая 68 Коран 39:68
  78. ^ «Шесть статей исламской веры». Архивировано из оригинал 21 апреля 2016 г.. Получено 2 сентября 2016.
  79. ^ Ричард Н. Лонгенекер – Жизнь перед лицом смерти: весть о воскресении Нового Завета п. 48 1998 «Франц Кениг, например, заключает, что самые ранние свидетельства зороастрийской веры в воскресение не могут быть датированы до четвертого века до нашей эры (ср. Zarathustras Jenseitsvorstellungen und das Alte Testament [Вена: Гердер,».
  80. ^ Р. М. М. Тушлинг - Ангелы и Православие: исследование их развития в Сирии и ... - 2007 стр. 23, 271 «Признавая, что иудаизм и зороастризм разделяют веру в воскресение, он указывает на существенное различие между ними: в иранской религии все воскреснут и очищены как часть обновления мира ".
  81. ^ Бойс, Мэри (1979), Зороастрийцы: их религиозные убеждения и обычаи, Лондон: Routledge & Kegan Paul, стр. 27–29, ISBN 978-0-415-23902-8

Рекомендации

внешняя ссылка