WikiDer > Узаир

Uzair
Об арабской деревне в Галилее см. Узеир.
Часть серия на
ислам
Allah3.svg
Место, которое традиционно называют гробницей Узаира в Аль-Узайре, недалеко от Басра.

Узаир (арабский: عزير‎, ʿУзайр) - цифра, упомянутая в Коран, Сура Ат-Тауба, стих 9:30, в котором говорится, что он был почитаем Евреи как «сын Божий». Узаир чаще всего отождествляется с библейским Эзра. Современные историки описали это упоминание как «загадочное», поскольку такие взгляды не встречаются в еврейских источниках.[1][2] Исламские ученые по-разному интерпретировали упоминание Корана, при этом некоторые поясняли, что в нем упоминается определенная группа евреев.[1]

В соответствии с Ибн Касир, Узаир жил во времена царя Соломон и время Захария, отец Иоанн Креститель.[3] Некоторые комментаторы Корана рассматривали Узайра как ученого, который стремился научить людей забытым законам Бога.[4] Иногда его называют главным героем коранической истории о человеке, который спал сто лет (2: 259).[1] Некоторые исламские ученые считали Узайра одним из пророков.[5][3] Однако исламская традиция также сообщает, что Бог исключил Узайра из списка пророков, потому что он отказался верить в Кадар (предопределение).[4] Ибн Хазм, аль-Самав'аль и другие ученые выдвинули точку зрения, что Узаир (или один из его учеников) фальсифицировал Тора, и это утверждение стало общей темой в исламской полемике против Библии.[1] Многие аспекты более поздних исламских повествований показывают сходство с Видение Ездры, апокрифический текст, который, кажется, был частично известен мусульманским читателям.[1]

Классические мусульманские ученые, которые знали об отрицании иудеями и христианами веры в сыновство Ездры, объяснили, что только один еврей или небольшая группа евреев поклонялись Узайру, или что в этом стихе говорится о крайнем преклонении евреев перед своими врачами. закона.[1]

Авторы «Еврейской энциклопедии» 1906 года рассматривали кораническую ссылку как «злобную метафору» почитания Ездры в иудаизме.[6] Некоторые современные историки придерживаются теории о том, что еврейская секта в Аравии почитала Эзру до степени его обожествления.[7] Гордон Дарнелл Ньюби предположил, что кораническое выражение могло отражать возможное обозначение Эзры как одного из Бене Элохим (букв. сыновья Божьи) евреями Хиджаза.[8] Другие ученые предложили исправить полученное написание имени, что привело к чтению «Узайл (‘Азазель), Азиз или Азария (Абеднего).[7][9]

Коранический контекст

В Коране говорится, что евреи превозносят Эзра как сын Божий:

Евреи называют Эзру сыном Аллаха, а христиане называют Христа сыном Аллаха. Это высказывание из их уст; (в этом) они лишь подражают тому, что говорили неверующие в древности. Да уничтожит их Аллах: как они заблудились от Истины! (Коран 9:30)

Этот стих находится в контексте богословских споров с еврейской общиной Медины.[4] Коран подчеркивает абсолютную божественность Бога и предостерегает от связи с ним каких-либо существ (уклоняться).[4] Он также осуждает еврейских и христианских лидеров того времени за то, что они обманывали массы, заставляя их считать «своих священников и их отшельников своими господами в уничижении Бога».[4] Ставя под сомнение утверждения о божественном статусе Узайра и Христа, Коран также предписывает мусульманам отвергать такие верования.[4] Эти аргументы отражают напряженность между новой мусульманской общиной и более устоявшимися христианскими и еврейскими общинами Аравии.[4]

Исламская традиция и литература

В некоторых исламских текстах Эзра идентифицирован как человек, упомянутый в Коране 2: 259:[3]

Или (возьмем) подобие того, кто прошел мимо деревня, все в руинах к его крышам. Он сказал: «О! Как Бог оживит его (когда-либо) после (этой) его смерти?» но Бог заставил его умереть на сто лет, а затем воскресил его (снова). Он сказал: «Как долго ты пробыл (так)?» Он сказал: (Возможно) день или часть дня ». Он сказал:« Нет, ты пробыл так сто лет; но посмотри на свою пищу и свое питье; у них нет признаков возраста; и посмотри на твоего осла: И чтобы Мы сделали из тебя знамение для народа: посмотри еще на кости, как Мы соединяем их и облекаем их плотью. Когда ему это было ясно показано, он сказал: «Я знай, что Бог имеет власть над всем »(Коран 2:259)

Иона пытаясь спрятать свою наготу среди кустов; Иеремия в пустыне (вверху слева); Узаир проснулся после разрушения Иерусалима. Зубдат-аль-Таварих (подробности см. в тексте).

Текст истории Зубдат-аль-Таварих, посвященный Османский султан Мурад III в 1583 году повествует о горе Узаира из-за разрушения Иерусалима. Говорят, что его горе было настолько велико, что Бог взял его душу и вернул его к жизни после восстановления Иерусалима. На миниатюре, сопровождающей рукопись, здание в правом нижнем углу изображает перестроенный город Иерусалим в форме типичного османского здания шестнадцатого века с куполом и арочным портиком. На бывшие руины Иерусалима намекают сломанные арки и колонны слева.[10]

Согласно классическому толкователю Корана, Ибн Касирпосле того, как Эзра спросил, как воскрешение состоится на Судный день, Бог вернул его к жизни через много лет после его смерти. Он проехался на своем ожившем осле и въехал в родное место. Но люди не узнали его, как и его домочадцы, кроме горничной, которая теперь была старой слепой женщиной. Он молился Богу, чтобы он вылечил ее слепоту, и она снова могла видеть. Он встречает своего сына, который узнал его по родинке между плечами и был старше его. Эзра затем заставил людей найти единственную сохранившуюся копию Тора так как оставшиеся были сожжены Навуходоносор. Она гнила и помялась, поэтому Эзре пришлось сделать новую копию Торы, которую он предварительно выучил наизусть. Таким образом он обновил Тора к Дети Израиля. Ибн Касир упоминает, что знак во фразе "И сделаем из тебя знак к народу »было то, что он был младше своих детей. После этого чуда Ибн Касир пишет, что евреи начали утверждать, что Эзра был «сыном Божьим».[11]

Современный Толкование Корана из Абул Ала Маудуди состояния:

Узаир (Эзра) жил в период около 450 г. до н. Э. Евреи с большим почтением относились к нему как к возродителю своих Священных Писаний, утраченных во время их жизни. пленение в Вавилоне после смерти пророка Соломон. Настолько, что они потеряли все знание своего Закона, своих традиций и иврита, своего национального языка. Затем Эзра переписал Ветхий Завет и возродил Закон. Вот почему они использовали очень преувеличенные выражения в его почтении, что ввело в заблуждение некоторые еврейские секты, сделав его «сыном Божьим». Коран, однако, не утверждает, что все евреи единодушно провозгласили Ездру «сыном Бога». Он хочет сказать, что извращение иудейских догматов веры в отношении Аллаха выродилось до такой степени, что среди них были некоторые, считавшие Ездру сыном Бога.[12]

В соответствии с Маулана Мухаммед Али Согласно кораническому комментарию, действительно существовала группа евреев, которые почитали Ездру как сына Бога. По словам Али, Касталлани считал, что в Китан аль-Никах есть партия евреев, которые придерживаются этой веры.[13]

Предполагаемая фальсификация Священного Писания

Ибн Хазм, андалузский мусульманский ученый, прямо обвинил Эзру в том, что он лжец и еретик, который фальсифицировал и добавил вставки в библейский текст. Ибн Хазм представил полемический список того, что он считал «хронологическими и географическими неточностями и противоречиями; теологическими невозможностями (антропоморфные выражения, рассказы о блуде и блуде и приписывание грехов пророкам), а также отсутствие надежной передачи (таватур) текста », - утверждает Хава Лазарус-Яфе.[14][15] В ответ на нападки на личность Эзры, Византийский император Лев III защищал Ездру как набожного и надежного человека.[15] Еврей, принявший ислам аль-Самав'аль (ум. 1175) обвинил Ездру в добавлении таких историй, как Быт. 19: 30-8, в Библию, чтобы запятнать происхождение Давида и предотвратить правление Династия Давида в течение второй храм.[14]Сочинения Ибн Хазма и ас-Самаваля были приняты и обновлены более поздними мусульманскими авторами до наших дней лишь незначительно.[14][15]

Еврейские традиции и литература

Как в ислам, фундаментальный принцип Иудаизм заключается в том, что Бог не связан какими-либо ограничениями времени, материи или пространства, и что идея о том, что какой-либо человек является Богом, частью Бога или посредником с Богом, является ересью.[16] В Книга Ездры, который иудаизм принимает как летопись жизни Ездры и который предшествует Мухаммад и Коран примерно на 1000 лет, дает человеческое происхождение Ездры как сына Сераии и прямого потомка Аарон. Трактат Таанит из Иерусалимский Талмуд, который предшествует Мухаммеду на двести-триста лет, гласит, что «если человек утверждает, что он Бог, он лжец».[17] В Исходе Рабба 29 говорится: «Я первый, и я последний, и кроме Меня нет Бога» Я первый, у меня нет отца; Я последний, у меня нет брата. Боже, у меня нет сына ".[18] Однако термин «сыновья богов» встречается в Бытие.[19] Энциклопедия иудаизма поясняет, что титул «сын Божий» присваивается человеку, благочестие которого поставило его в очень близкие отношения с Богом и «никоим образом не несет в себе идеи физического происхождения от Бога и существенного единства с ним» .[20]

Титул сына Божьего (слуги Божьего) используется евреями для обозначения любого благочестивого человека, как явствует из Энциклопедии иудаизма, в которой говорится, что титул сына Божьего евреи приписывают «любому, чье благочестие поместило он находится в сыновних отношениях с Богом (см. Премудрость II. 13, 16, 18; ст. 5, где «сыны Божьи» идентичны «святым»; ср. Эккл. [Сирах] IV. 10). через такие личные отношения, что человек осознает отцовство Бога ».[20] Евреи считают Ездру одним из благочестивых.

Аят Корана об Эзре появляется в одном из Маймониддискуссии об отношениях между иудаизмом и исламом, где он говорит: «… они [мусульмане] лгут о нас [евреях] и ложно приписывают нам утверждение, что у Бога есть сын».[21]

Авраам Гейгер, основатель Реформировать иудаизм, отметил следующее относительно утверждения, что евреи верили, что Ездра был сыном Бога: «Согласно утверждению Мухаммада евреи считали Ездру Сыном Бога. Это определенно простое недоразумение, возникшее из-за большого уважения, которым, несомненно, пользовался Ездра. Это уважение выражено в следующем отрывке: «Ездра был бы достоин провозгласить закон, если бы Моисей не явился до него». Воистину, Мухаммад стремился бросить тень подозрения на веру евреев в единство Бога и думал, что он здесь нашли хорошую возможность для этого ».[22]

Исторический анализ

Кораническое заявление о том, что евреи считают Эзру «сыном Бога», не подтверждено ни еврейскими, ни другими внекораническими источниками.[2][23] Согласно Энциклопедия иудаики:

«Мухаммед утверждает (сура 9:30), что, по мнению евреев, Узайр (Эзра) является сыном Бога. Эти слова являются загадкой, потому что среди евреев такого мнения нет, даже несмотря на то, что Ездра был выделен для особая признательность (см. Sanh. 21b; Yev. 86b) ".[2]

В История евреев Аравии: от древних времен до их исчезновения при исламе,[24] ученый Гордон Дарнелл Ньюби отмечает следующее на тему Узаира, ангела. Метатрон и Бене Элохим (букв. «Сыны Божьи»):

... мы можем сделать вывод, что жители Хиджаз в течение МухаммадВремя знало, по крайней мере, части 3-го Еноха, связанные с евреями. Ангелы, главой которых становится Метатрон, в традициях Еноха определены как сыновья Бога, Бене Элохим, Наблюдатели, а падшие - как виновники потопа. В 1 Енохе и 4 Ездре термин Сын Божий может быть применен к Мессии, но чаще всего он применяется к праведникам, о которых иудейская традиция считает не более праведников, чем те, кого Бог избрал перевести на небеса живы. Легко представить, что среди евреев Хиджаза, которые, очевидно, были вовлечены в мистические рассуждения, связанные с Меркаба, Ездра, из-за традиций его перевода, из-за его набожности, и особенно потому, что он был приравнен к Еноху как Книжнику Бога, мог быть назван одним из Бене Элохим. И, конечно, он подходил под описание религиозного лидера (одного из Ахбар Корана 9:31), которого иудеи превозносили.[8]

Согласно Реувену Файерстоуну, есть свидетельства того, что группы евреев почитали Ездру в большей степени, чем господствующий иудаизм, что согласуется с интерпретацией, согласно которой стих просто говорит о небольшой группе евреев. Книга 2 Ездры, неканоническая книга, приписываемая вавилонскому плену, связывает с Ездрой почти божественный или ангельский статус.[25] Марк Лидзбарски и Майкл Лодаль также выдвинули гипотезу о существовании арабской еврейской секты, чье почитание Ездры граничило с обожествлением.[7]

1906 год Еврейская энциклопедия состояния:

«В Коране (ix. 30) евреи обвиняются в поклонении Ездре (« Узаир ») как сыну Божьему - злобная метафора большого уважения, которое евреи оказали памяти Ездры как реставратора Закон, и из которого произошли легенды апокрифической литературы Эзры (II Esd. XXXIV. 37-49) (о том, как они развивались в мусульманских легендах, см. Damiri, atayat al-ayawan, I. 304-305). трудно согласовать с этим факт, рассказанный Якобом Сапфиром («Эбен Саппир», I. 99), что евреи Южной Аравии испытывают явное отвращение к памяти об Эзре и даже исключают его имя из своей категории имен собственных ".[6]

Раввин Аллен Маллер утверждает, что в Сунан Тирмизи в котором говорится, что евреи поклоняются своим раввинам, потому что они принимают то, что их раввины говорят выше Слова Божьего. Он утверждает, что это правда, потому что ортодоксальные евреи исповедуют иудаизм, основываясь на толковании раввином устной Торы. Он также цитирует, что ибн Аббас передал, что четыре еврея верили, что Узайр был сыном Бога.[26]

Альтернативные прочтения имени

Некоторые ученые предложили исправить полученное написание имени, عير.[7] Пол Казанова и Стивен М. Вассерстром прочитали это имя как «Узайл (عزيل), вариант Асаэля (Енох 6: 8) или ‘Азазель (Левит 16: 8), который указан в еврейском Хаггада как лидер падших ангелов, названный «сынами Божьими» в Бытие 6: 2.[7][9] Дж. Финкель вместо этого читает имя как «Азиз (عزيز, властитель), связывая его с фразой« ты сын мой »в Псалтирь 2: 7.[7]

Вивиан Комерро, профессор исламской литературы в INALCO, считает, что Коранический Узайр может быть не Эзрой, а Азария вместо этого полагаясь на Ибн Кутайбаи выявление недоразумений, совершенных мусульманскими экзегетами.[требуется разъяснение] Она заявляет: «Со стороны мусульманских традиционалистов существует смешение двух разных персонажей: Эзра ['Азра] и Азария [' Азарья (х)] (...). Таким образом, возможно, что коранический текст Узайр мог найти свое происхождение от Азарии ".[27]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Лазарь Яфе, Хава (2012). «ʿУзайр». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; К.Е. Босуорт; Э. ван Донзель; W.P. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. Дои:10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_7787.
  2. ^ а б c «Эзра». Энциклопедия иудаики. 6. С. 1106–1107. Мухаммад утверждает (сура 9:30), что, по мнению евреев, «Узаир - сын Бога. Эти слова представляют собой загадку, потому что среди евреев нет такого мнения, хотя Узаир был удостоен особой признательности.
  3. ^ а б c Ибн Касир. "'Узаир (Эзра) ". Истории Корана. Али Ас-Сайед Аль-Халавани (пер.). Islambasics.com. Получено 2007-11-21. Внешняя ссылка в | publisher = (помощь)
  4. ^ а б c d е ж грамм Абу-Рабих, Ибрагим М. (2006). «Эзра». В Джейн Даммен МакОлифф (ред.). Энциклопедия Корана. Брилл. Дои:10.1163 / 1875-3922_q3_EQSIM_00143.
  5. ^ Ашраф, Шахид (2005). «Пророки Узаир, Закария и Яхья (ПБУТ)». Энциклопедия Святого Пророка и сподвижников (Google Книги). Дарьягандж, Нью-Дели: Anmol Publications Pvt. ООО С. 199–200. ISBN 978-81-261-1940-0. Получено 2007-11-20. Внешняя ссылка в | publisher = (помощь)
  6. ^ а б Кауфманн Колер; Игнатц Гольдзихер (1906). "Ислам". Еврейская энциклопедия. Получено 14 октября 2015.
  7. ^ а б c d е ж Муним Сирри (2014). Библейская полемика: Коран и другие религии. Издательство Оксфордского университета. п. 48.
  8. ^ а б Дж. Д. Ньюби, История евреев Аравии, 1988, University Of South Carolina Press, p. 59 (цитируется в Был ли Узайр (Эзра) назван Сыном Божьим? Авторы: М. С. М. Сайфулла и Мустафа Ахмед
  9. ^ а б Комерро, Вивиан (2005). «Esdras est-il le fils de Dieu?». Арабика. 52 (2): 165–181. Дои:10.1163/1570058053640321. JSTOR 4057793.
  10. ^ Гансель Ренда (1978). "Миниатюры Зубдат ат-Таварик". Турецкие сокровища Культура / Искусство / Туризм Журнал.
  11. ^ Ибн Касир, Истории Пророков, переведенный Шейхом Мухаммедом Мустафой Гемейя, Офис Великого Имама, Шейх аль-Азхар, Издательство Эль-Нур, Египет, 1997, Глава 21, стр. 322-4
  12. ^ Маудуди, Сайид Абул Ала. "Сура Ат Тауба (Покаяние), стих 31". Тафхим-уль-Коран. Узаир (Эзра) жил в период около 450 г. до н. Э. Иудеи с большим почтением относились к нему как к возрождателю своих Писаний, которые побили утраченное во время их пленения в Вавилоне после смерти пророка Соломона. Настолько, что они потеряли все знание своего Закона, своих традиций и иврита, своего национального языка. Затем именно Ездра переписал Ветхий Завет и возродил Закон. Вот почему они использовали очень преувеличенные выражения в его почтении, что ввело в заблуждение некоторые еврейские секты, сделав его «сыном Божьим». Коран, однако, не утверждает, что все евреи были единодушны в провозглашении Ездры «сыном Божьим». Он хочет сказать, что извращение иудейских догматов веры в отношении Аллаха выродилось до такой степени, что среди них были некоторые, считавшие Ездру сыном Бога.
  13. ^ Али, Маулана (2002). Арабский текст Священного Корана с английским переводом, комментариями и всесторонним введением Мауланы Мухаммеда Али. Движение Лахора Ахмадия. С. 404–405. ISBN 978-0913321010.
  14. ^ а б c Энциклопедия ислама, Узаир
  15. ^ а б c Хава Лазарус-Яфе, Тахриф, Энциклопедия ислама
  16. ^
  17. ^ Таанит (2:1)
  18. ^ http://www.sacred-texts.com/jud/tmm/tmm08.htm
  19. ^ В Библия, Бытие, Гл. 6, т. 2
  20. ^ а б http://jewishencyclopedia.com/articles/13912-son-of-god
  21. ^ Шапиро, Марк Б. (Лето 1993 г.). «Ислам и галаха». Иудаизм: ежеквартальный журнал еврейской жизни и мысли. Нью-Йорк: Американский еврейский конгресс. 42 (167). Получено 2007-11-15. Измаильтяне вовсе не идолопоклонники; [идолопоклонство] давно было отрезано от их уст и сердец; и они приписывают Богу надлежащее единство, единство, в отношении которого нет никаких сомнений. И потому что они лгут о нас и ложно приписывают нам утверждение, что у Бога есть сын ...
  22. ^ Авраам Гейгеркнига Иудаизм и ислам глава 2 часть 4
  23. ^ Кейт Зебири, Энциклопедия Корана, Коран и полемика
  24. ^ Гордон Дарнелл Ньюби, История евреев Аравии: от древних времен до их исчезновения при исламе (Колумбия, Южная Каролина: University of South Carolina Press, 1988; 2-е изд. 2009 г.).
  25. ^ Файерстоун, раввин Реувен (2001). Дети Авраама: введение в иудаизм для мусульман. Американский еврейский комитет. стр.35–36. ISBN 978-0881257205.
  26. ^ Раввин Аллен Маллер. «Поклоняются ли евреи Ездре? - IslamiCity». www.islamicity.org.
  27. ^ ВИВИАН КОМЕРРО (2005). "ESDRAS EST-IL LE FILS DE DIEU, стр. 8-9 (172-173)". Арабика, Томе ЛИИ, 2, стр. 172-173. Брилл. 52 (2): 165–181. JSTOR 4057793.