WikiDer > Теория ценностей

в социальные науки, теория ценностей включает в себя различные подходы, которые исследуют, как, почему и в какой степени люди ценят вещи, и является ли объект или субъект оценки человеком, идеей, объектом или чем-либо еще. В философия, он также известен как этика или же аксиология.

Традиционно философские исследования теории ценностей стремились понять концепцию "Добро". Сегодня некоторые работы в области теории ценностей больше направлены на эмпирические науки, фиксируя то, что люди действительно ценят, и пытаясь понять, почему они это ценят в контексте психология, социология, и экономика.^[1]

В экологическая экономика Теория ценностей делится на два типа: значение типа донора и значение типа получателя. Экономисты-экологи склонны полагать, что для «реального богатства» необходима ценность, определяемая донорами, как мера того, что было необходимо для создания предмета или оказания услуги (Х. Т. Одум, Экологический учет: принятие решений в экстренных и экологических ситуациях, 1996).

В других областях теории, утверждающие важность значений как аналитической независимой переменной (в том числе те, которые выдвигаются Макс Вебер, Эмиль Дюркгейм, Талкотт Парсонс, и Юрген Хабермас). Классические примеры социологических традиций, отрицающих или преуменьшающих значение вопроса о ценностях: институционализм, исторический материализм (включая марксизм), бихевиоризм, прагматичный-ориентированные теории, постмодернистская философия и различные объективист-ориентированные теории.

На общем уровне существует разница между моральными и естественными благами. Моральные блага связаны с поведением людей и обычно приводят к похвале или порицанию. Натуральные блага, с другой стороны, связаны с объектами, а не людьми. Например, в заявлении «Мария - хороший человек» слово «хорошо» используется иначе, чем в утверждении «Это хорошая еда».

Этика в основном сосредоточена на моральных благах, а не на естественных благах, в то время как экономика интересуется тем, что является экономически выгодным для общества, а не отдельного человека, а также интересуется естественными благами. Однако как моральные, так и естественные блага в равной степени относятся к теории добра и ценностей, которая носит более общий характер.

Этика и аксиология

Интуитивно понятно, что теории ценностей должны быть важны для этики. Философы провели ряд полезных различий в трактовке ценности.

Внутренняя и инструментальная стоимость

Сдержанность можно установить, проведя различие между инструментальная ценность и внутренние ценности придавая значение внутренние и внешние свойства. Fвпервые представил Платон в «Республике»: инструментальную ценность стоит иметь как средство для получения чего-то еще хорошего (например, радио хорошо инструментально для того, чтобы слушать музыку). Действительно ценная вещь стоит иметь для себя, а не как средство для чего-то еще.

Внутренние и инструментальные товары не обязательно должны определять взаимоисключающие категории. Поскольку некоторые вещи могут быть хороши (сами по себе), но одновременно хороши для получения других хороших вещей. Концепция: «Понимание науки» может быть одним из таких хороший, будучи средством достижения других благ, а также стоящим само по себе.

Яркий аргумент в экологическая этика, сделанный такими писателями, как Альдо Леопольд и Холмс Ролстон III, заключается в том, что дикая природа и здоровые экосистемы имеют внутреннюю ценность до и помимо их инструментальной ценности как ресурсов для человека, и поэтому их следует сохранять. Эта линия аргументации была сформулирована в последние годы канадским философом. Джон Макмертри в пределах Энциклопедия систем жизнеобеспечения опубликовано ЮНЕСКО.

Прагматизм и добродетель

Джон Дьюи (1859-1952), в своей книге Теория оценки,^[2] видит добро как результат этическая оценка, постоянное уравновешивание "конечных целей". Предполагаемая цель - это потенциально принятая цель, которая может быть уточнена или отклонена в зависимости от ее соответствия другим целям или как средство достижения уже поставленных целей.

Эмпирический подход Дьюи демонстрирует абсолютное отрицание истинной ценности; т.е. не принимать внутреннюю ценность как неотъемлемое или непреходящее свойство вещей. Вместо этого Дьюи рассматривает появление внутренней ценности как иллюзорный продукт нашей непрерывной оценочной деятельности как целенаправленных существ. Помимо категорического отрицания существования чего-либо подобного внутренней ценности, Дьюи придерживался той же позиции в отношении моральных ценностей - для Дьюи моральные ценности также основаны на процессе обучения и никогда не являются внутренними или абсолютными.

Еще один вклад прагматизма в теорию ценностей - идея дополнительных благ с обусловленность взносов. Они обладают теми же качествами, что и хорошие вещи, но для того, чтобы быть хорошими, им нужно какое-то эмерджентное свойство общего положения дел. Например, соль - это пища сама по себе, но ее гораздо лучше использовать в составе готовой еды. Другими словами, такие товары «хороши» только при соблюдении определенных условий. Это контрастирует с другими товарами, которые можно считать «хорошими» в самых разных ситуациях.

Кант: гипотетические и категориальные товары

Мышление Иммануил Кант значительно повлияли моральная философия. Он думал о моральной ценности как об уникальном и универсально определяемом свойстве, как о абсолютная величина а не относительная ценность. Он показал, что многие практические блага хороши только в условиях, описываемых предложением, содержащим пункт «если», например, в предложении «Солнечный свет хорош только в том случае, если вы не живете в пустыне». Кроме того, оговорка «если» часто описывает категорию, в которой было вынесено суждение (искусство, наука и т. Д.). Кант назвал их «гипотетическими благами» и попытался найти «категориальные» блага, которые действовали бы во всех категориях суждений, вне зависимости от оговорки «если-то».

Влиятельным результатом поисков Канта стала идея добрая воля быть единственным внутреннее добро. Более того, Кант рассматривал добрую волю как действие в соответствии с моральной заповедью "Категорический императив":" Действуйте согласно тем принципам, которые вы могли бы стать универсальным законом.^[3]"но не следует путать с Этика взаимности или же Золотое правило, например Mt. 7:12. В то время как золотое правило гласит, что «нужно относиться к другим так, как хотелось бы, чтобы другие относились к себе», Кант просит нас проанализировать, может ли действие выполняться одновременно всеми без исключения. Например, убийство не может быть совершено всеми одновременно, одна группа людей должна будет жить, а другая умереть. Это несоответствие - исключение. Действие невозможно совершить без исключения, поэтому он не соответствует категорическому императиву. Сравните это с золотым правилом, которое субъективно для человека. Следуя логике золотого правила, если я хочу, чтобы кто-то меня убил, то для меня было бы приемлемо убивать других, потому что я делал бы с другими то, что хотел бы со мной. Об этом очень важно помнить, потому что категорический императив Канта избегает этого недостатка. На основе этой и нескольких других аксиом Кант разработал моральную систему, которая применима к любому «достойному похвалы человеку».^[4]

Кантианские философы полагают, что любое общее определение добра должно определять товары, которые являются категориальными в том смысле, который имел в виду Кант.

Социология

В социологии теория ценностей связана с личными ценностями, которыми обычно придерживается сообщество, и с тем, как эти ценности могут измениться в определенных условиях. Различные группы людей могут придерживаться или отдавать приоритет различным ценностям, влияющим на социальное поведение.

Методы исследования варьируются от анкетирования до включенного наблюдения. Ценности можно отнести к социальным. То, что сообщество считает первостепенным для них, означает или расшифровывает их социальные атрибуты.

Экономика

Экономический анализ подчеркивает товары, которые ищут на рынке, и, как правило, использует выбор потребителя в качестве доказательства (выявленное предпочтение), что различные продукты экономическая ценность. С этой точки зрения, религиозная или политическая борьба за то, какие «товары» доступны на рынке, неизбежна, и консенсус по некоторым основным вопросам, касающимся тела, общества и экосистем, затронутых транзакцией, находятся за пределами рыночных товаров, пока они не принадлежат.^[5]

Однако некоторые природные блага кажутся также и моральными благами. Например, те вещи, которые принадлежат человеку, могут считаться естественными благами, но в отношении которых конкретное лицо (лица) может иметь моральные претензии. Поэтому необходимо провести еще одно различие: между моральный и неморальные блага. Неморальное благо - это то, что кому-то желательно; несмотря на противоположное название, оно может включать моральные ценности. Моральное благо - это все, к чему актер морально обязан стремиться.

Обсуждая неморальные блага, можно провести полезное различие между собственно обслуживаемыми и материальными благами. товары в рынок (или его меновая стоимость) по сравнению с воспринимаемым внутренним и эмпирическим товары для покупатель. Строгий экономика обслуживания модель старается различать товары и гарантии на услуги На рынок, а также обслуживания и опыта потребителю.

Иногда моральные и естественные блага могут противоречить друг другу. Ценность натуральных «товаров» оспаривается такими проблемами, как зависимость. Проблема зависимости также поднимает различие между экономическими и моральными благами, где экономическое благо - это то, что стимулирует экономический рост. Например, некоторые утверждают, что сигареты являются "товаром" в экономическом смысле, поскольку в их производстве могут использоваться табак садоводы и врачи, которые лечат рак легких. Многие согласятся, что курение сигарет - это не морально "хорошо", ни естественно «хорошо», но все же признавать, что это экономически хорошо, что означает, что он имеет меновую стоимость, даже если он может иметь отрицательную общественное благо или даже быть плохим для организма человека (не обязательно "плохо для человека" - рассмотрите вопрос самоубийство.)

В экологическая экономика Теория ценностей делится на два типа: значение типа донора и значение типа получателя. Экономисты-экологи склонны полагать, что для «реального богатства» необходима ценность, определяемая донорами, как мера того, что было необходимо для создания предмета или оказания услуги (Х. Т. Одум, Экологический учет: принятие решений в экстренных и экологических ситуациях, 1996). Примером стоимости типа получателя является «рыночная стоимость» или «готовность платить», основной метод бухгалтерского учета, используемый в неоклассической экономике. Напротив, оба Марксас трудовая теория стоимости и всплывающий концепции задуманы как ценность донорского типа. Теоретики Emergy считают, что эта концепция ценности актуальна для всей философии, экономики, социологии и психологии, а также для науки об окружающей среде.

Сильвио Гезель отрицал теорию ценностей в экономике. Он считал, что теория ценностей бесполезна и мешает экономике стать наукой и что валютное управление, руководствующееся теорией ценностей, обречено на бесплодие и бездействие.^[6]

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

• Николас Решер. 2010. Аксиогенез: очерк метафизического оптимализма. Lexington Books.