WikiDer > Покров Исиды

Veil of Isis
Сюда перенаправляются несколько терминов. Не следует путать с Пробивая корпоративную вуаль.
Исида как завуалированная «богиня жизни» с надписью Sais, написанной на французском языке, на пьедестале под ней, в Национальный исторический памятник Герберта Гувера

В вуаль Изиды это метафора и аллегорический художественный мотив в котором природа персонифицируется как богиня Исида покрыт вуаль или же мантия, олицетворяющий недоступность тайн природы. Это часто сочетается с родственным мотивом, в котором природа изображается как богиня с множеством грудей, которая представляет Исиду, Артемидаили их комбинацию.

Мотив был основан на статуе Исиды или богини. Neith которую иногда приравнивали к ней в Египтянин город Саис упоминается греко-римскими авторами Плутарх и Прокл. Они утверждали, что на статуе была надпись: «Я - все, что было, есть и будет; и ни один смертный никогда не поднимал мою мантию». Иллюстрации Исиды с приподнятым покрывалом были популярны с конца 17-го по начало 19-го века, часто как аллегорические изображения Просвещение наука и философия, раскрывающие тайны природы. Авторы конца XVIII века, предвестники Романтическое движение, начал использовать приподнятие завесы Исиды как метафору для раскрытия внушающей трепет правды. Елена Блаватская, в Разоблаченная Изида в 1877 г. использовала метафору духовных истин, которые она Теософский система убеждений, которую надеялись открыть, и современные церемониальная магия включает ритуал, называемый Раздирание завесы чтобы привести мага к более высокому состоянию духовного осознания.

Статуя и надпись в Саисе

Первое упоминание о покрывале Исиды появляется в Об Исиде и Осирисе, философская интерпретация древнеегипетская религия к Плутарх, греческий писатель конца I - начала II веков нашей эры. Он писал о сидящей статуе богини в египетском городе Саис На нем была надпись: «Я - все, что было, есть и буду; и ни один смертный никогда не поднимал мою одежду».[1] Плутарх назвал эту одежду пеплос; Слово переводится с английского как «мантия» или «вуаль».[2] Плутарх определил богиню как «Афину, которую [египтяне] считают Исидой».[1] Саис был культовым центром богини Neith, кого греки в сравнении своей богине Афина и таким образом была богиня, о которой говорил Плутарх. Во времена Плутарха Исида была выдающейся богиней египетской религии и часто синкретизированный с Нейт, поэтому Плутарх уравнял их.[3] Более чем через 300 лет после Плутарха Неоплатоник философ Прокл писал об этой же статуе в Книге I своего Комментарии к "Тимею" Платона. В этой версии одежда представляет собой хитон, «нет смертных» заменяется «никто», и добавляется третье утверждение: «Плодом чрева моей было солнце».[2]

Прокл сказал, что статуя находилась в Adyton из храм в Саисе, но внутренние помещения египетских храмов были недоступны никому, кроме священников, и маловероятно, что статуя божества была бы навсегда скрыта; священники видели культовый образ бога каждый день при совершении храмовых обрядов. Однако статуя во дворе или залах храма могла иметь надпись, подобную той, которую рассказали Плутарх и Прокл.[2] Первая часть надписи - «Я - все, что было, есть и будет» - означает, что богиня охватывает все. Это утверждение обычно делалось боги-создатели Такие как Ра или же Амон в египетской религии; если то же самое было сказано об Исиде, это отражало ее возросший статус в греко-римские времена, когда ее часто называли творцом мира. Вторая часть - «никто никогда не поднимал мою мантию» - подразумевает, что богиня была девственный, утверждение, которое иногда делалось в отношении Исиды в греко-римские времена, но противоречило давнему убеждению, что она и ее муж Осирис зачала их сына Horus.[4] Версия Прокла предполагает, что богиня зачала и родила солнце без участия мужского божества, что отражает египетские мифы о Нейт как матери бога солнца Ра. Другое возможное объяснение, предложенное египтологом Ян Ассманн, заключается в том, что последняя часть египетской надписи гласит: «Нет никого, кроме меня», провозглашая, что всеобъемлющая богиня уникальна, и была неправильно переведена на греческий язык, поскольку «нет никого, кто открыл бы [или: открыл] мое лицо».[2]

Исида и Артемида как природа

Наука раскрывает природу на фронтисписе Анатом животный, 1681

Несколько других источников повлияли на мотив скрытой Исиды. Одна из них - традиция, связывающая Исиду с природа и богиня Артемида. Европейское искусство имеет давнюю традицию олицетворять природу как материнская фигура. Начиная с XVI века этот мотив находился под влиянием иконографии богини. Артемида Эфесская (также известен под именем ее Римский эквивалент, Диана). Эфесская Артемида была изображена с круглыми выпуклостями на груди, которые, возможно, изначально были украшениями, но впоследствии стали интерпретироваться как грудь. Изиду иногда сравнивали с Артемидой, а римский писатель Макробиусв четвертом веке н. э. писал: «Исида - это земля или природа, находящаяся под солнцем. Вот почему все тело богини ощетинилось множеством грудей, расположенных близко друг к другу [как в случае Артемиды Эфесской] , потому что все питается землей или природой ». Таким образом, художники XVI века изображали природу в виде Исиды-Артемиды с множественной грудью.[5]

Второе влияние оказала традиция таинственности природы. Это восходит к афоризму греческого философа Гераклит в конце шестого или начале пятого века до нашей эры, что традиционно переводится как «Природа любит прятаться». Эдмунд Спенсерс Королева фей в 1590-х годах олицетворяла природу как женщину с вуалью, хотя и не имела прямого отношения к Исиде,[6] хотя Исида появляется в другом месте работы.[7] Несколько иллюстраторов 17 века использовали анонимную женщину с вуалью таким же образом. В 1650-х годах Афанасий Кирхерс Эдип Эгиптиак недвусмысленно объяснил, что вуаль Исиды является символом тайн природы.[8]

Фронтиспис к Герхард Блазиускнига 1681 года Анатом животный, выгравировано Ян Луйкен, было первым изображением многогрудой фигуры Исиды-Артемиды со снятой вуалью. Это олицетворение науки, снимающей завесу, как аллегория того, как наука раскрывает тайны природы. Эта метафора была повторно использована на фронтисписах многих Антони ван Левенгуксочинений, а затем в иллюстрациях к другим научным работам на протяжении 18 века. В некоторых случаях фигура за вуалью представляет собой статую, напоминающую оригинальную статую Артемиды в Эфесе, а в других - это живая женщина. Мотив иногда дополнялся другими метафорами, так что, например, на фронтисписе Философия природы к Жан-Батист-Клод Делиль де Сальс, Природа открывает себя философу, когда он ниспровергает деспотизм и суеверия. Открытие фигуры Исиды, таким образом, выразило надежду, преобладавшую во время Эпоха Просвещения, что философия и наука одержат победу над безрассудством, чтобы раскрыть самые глубокие истины природы. Этот мотив продолжился после эпохи Просвещения в 19 веке. Примером является Луи-Эрнест Барриасскульптура 1899 г. Природа открылась перед наукой, в котором несколько грудей опущены, а фигура Исиды носит скарабей на ее платье, что намекает на ее египетское происхождение.[9]

Исида как загадка

Открытие статуи Исиды как олицетворения природы, изображенной как кульминационный момент посвящения Исиды, на гравюре 1803 г. Генри Фусели[10]

Другая интерпретация покрова Исиды появилась в конце 18 века, в соответствии с Романтическое движение это развивалось в то время, когда природа представляет собой внушающую трепет тайну, а не прозаическое знание.[11]

На эту интерпретацию повлияли древние таинственные посвящения, посвященные Исиде которые исполнялись в греко-римском мире.[12] Хотя эти обряды были разработаны в Эллинистический или римские времена, под влиянием более ранних Греко-римские мистические обряды,[13] и классические авторы, и ученые XVIII века полагали, что они были древними чертами древнеегипетской религии.[14] Много Масоны, члены европейской братская организация которые приобрели свою современную форму в начале 18 века, переняли египетские мотивы и пришли к выводу, что их ритуалы можно проследить до тайн Исиды.[15] Один масон в 1780-х годах, Карл Леонхард Рейнхольд, пытался примирить История традиционного происхождения масонства, который прослеживает масонство до древнего Израиля, с его энтузиазмом к египетской тематике. Для этого он истолковал первое заявление на статуе в Саисе: «Я - все, что было, есть и будет», как декларацию пантеизм, в котором природа и божество идентичны. Рейнхольд утверждал, что публичное лицо египетской религии было политеистический, но египетские мистерии были созданы, чтобы раскрыть более глубокую, пантеистическую истину элитным посвященным. Он также сказал заявление "я тот кто я есть", говорит Еврейский бог в Книга Исход, означало то же самое, что и надпись Саите, и указывало, что Иудаизм был потомком древнеегипетской системы верований.[16] Под влиянием интерпретации Рейнхольда другие масоны пришли к выводу, что завуалированная Исида является символом непостижимой загадки, представляющей правда и существование а также природа,[17] божество, которое, как выразился Ассманн, считалось «слишком всеобъемлющим, чтобы иметь имя».[18]

Иммануил Кант связал мотив вуали Исиды с его концепцией возвышенный, говоря: «Возможно, никто не сказал ничего более возвышенного или выразил мысль более возвышенно, чем в той надписи на храме Исиды (Матери-природы)». Согласно Канту, возвышенное вызывало и изумление, и ужас, и эти эмоции часто возникали в работах авторов конца 18 - начала 19 века, использующих мотив вуали. Экстатический характер самих древних мистических обрядов способствовал сосредоточению внимания на эмоциях.[19] Фридрих Шиллер, например, написал эссе о египетской и еврейской религии, которое в основном копирует работы Рейнхольда, но делает новый акцент на эмоциональном накапливании, окружающем тайны. Он сказал, что это подготовило посвященного к встрече с внушающей страх силой природы в кульминационный момент обряда. Точно так же фронтиспис Генри Фусели, сделано для Эразм Дарвинстихотворение Храм Природы в 1803 году явно показывает открытие статуи Исиды как кульминацию посвящения.[12]

Елена Блаватскаякнига 1877 года Разоблаченная Изида, один из основополагающих текстов эзотерический система убеждений Теософия, использовал метафору покрова в качестве названия. Исида в книге не выделяется, но в ней Блаватская сказала, что философы пытаются приподнять завесу Исиды или природы, но видеть только ее физические формы. Она добавила: «Душа внутри ускользает от их взгляда; и Божественная Мать не имеет для них ответа», подразумевая, что теософия откроет истины о природе, которые наука и философия не смогли.[20]

Разделение завесы

«Разрыв завесы», «Пронзание завесы», «Раздирание завесы» или «Поднятие завесы» упоминаются в Западная мистическая традиция и современное колдовство, чтобы открыть «завесу» материи, тем самым получая доступ к состоянию духовного осознания, в котором раскрываются тайны природы. В церемониальная магия, Знак Раздирания Завесы - это символический жест, совершаемый магом с намерением создать такое отверстие. Выполняется, начиная с вытянутых вперед рук и ладоней, прижатых друг к другу (ладонь к ладони или спина к спине), затем разводя руки в стороны с раздирающим движением, пока руки не будут указывать в обе стороны и тело не будет в форме буквы T. форма. После завершения работы маг обычно выполняет соответствующий Знак Закрытия Завесы, который имеет те же движения в обратном направлении.[21]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Гриффитс 1970, п. 131.
  2. ^ а б c d Ассманн 1997С. 118–119.
  3. ^ Гриффитс 1970, п. 283.
  4. ^ Гриффитс 1970С. 284–285.
  5. ^ Адот 2006С. 233–238.
  6. ^ Адот 2006, п. 237.
  7. ^ Квентин 2012С. 145–146.
  8. ^ Адот 2006, стр. 237, 240–242.
  9. ^ Адот 2006С. 1, 237–243.
  10. ^ Ассманн 1997С. 134–135.
  11. ^ Адот 2006С. 318–319.
  12. ^ а б Ассманн 1997С. 126–134.
  13. ^ Bremmer 2014С. 110–114.
  14. ^ Макферсон 2004С. 241–245.
  15. ^ Макферсон 2004С. 245–248.
  16. ^ Ассманн 1997С. 115–125.
  17. ^ Адот 2006С. 267–269.
  18. ^ Ассманн 1997, п. 120.
  19. ^ Адот 2006С. 269–283.
  20. ^ Циолковский 2008С. 75–76.
  21. ^ Грир 1997, стр. 51–53, 73–75.

Процитированные работы

  • Ассманн, Ян (1997). Моисей египтянин: память о Египте в западном монотеизме. Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-58738-0.
  • Бреммер, Ян Н. (2014). Посвящение в тайны древнего мира. Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-029955-7.
  • Грир, Джон Майкл (1997). Круги силы: ритуальная магия в западной традиции. Llewelyn в мире. ISBN 978-1-56718-313-9.
  • Гриффитс, Дж. Гвин, изд. (1970). Де Исида и Осирид Плутарха. Университет Уэльса Press.
  • Адо, Пьер (2006) [2004]. Завеса Исиды: очерк истории идеи природы. Перевод Майкла Чейза. Belknap Press издательства Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-02316-1.
  • Макферсон, Джей (2004). "Путешествия Сетос". Люмен: избранные материалы Канадского общества исследований 18-го века. 23.
  • Квентин, Флоренция (2012). Isis l'Éternelle: биография моей феминистки (На французском). Альбин Мишель. ISBN 978-2-226-24022-4.
  • Циолковский, Теодор (лето 2008 г.). «Покров как метафора и миф». Религия и литература. 40 (2).

дальнейшее чтение

  • Балтрушайтис, Юргис (1967). La Quête d'Isis: Essai sur la légende d'un mythe (На французском). Оливье Перрен.
  • Брико, Лоран, изд. (2000). De Memphis à Rome: Actes du Ier Colloque International sur les études isiaques, Poitiers - Futuroscope, 8–10 апреля 1999 г.. Брилл. ISBN 978-90-04-11736-5.
  • Goesch, Андреа (1996). Диана Эфесия: Ikonographische Studien zur Allegorie der Natur in der Kunst vom 16. – 19 Jahrhundert (на немецком). Питер Лэнг.

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Природа с пеленой в Wikimedia Commons