WikiDer > Веливита Шри Шарананкара Теро

Weliwita Sri Saranankara Thero
Веливита Шри Шаранакара Тхера
Веливита Шри Шарананкара thera.jpg
Настенная живопись, на которой изображен Веливита Шри Шарананкара Сангхараджа Теро.
ЗаголовокСангхараджа
Личное
Родившийся
Кулатунга Банда

(1698-06-19)19 июня 1698 г.
Weliwita, Канди Район
Умер18 июля 1778 г.(1778-07-18) (в возрасте 80 лет)
Малватху Маха Вихарая, Канди
Религиябуддизм
НациональностьШри-ланкийский
ШколаТхеравада
ПроисхождениеСиям Никая
Род занятийСангхараджа, верховный патриарх Шри-Ланки.
Старшая публикация
УчительSuriyagoda Maha Thero.

Веливита Шри Шарананкара Теро (19 июня 1698 г. - 18 июля 1778 г.) буддийский монах, кто был последним Сангхараджа Шри-Ланки.[1] Он был пионером в возрождении Буддизм в Шри-Ланке, после упадка религии в 17-18 вв.[2][3] Веливита Шри Шарананкара Теро был удостоен титула Сангхараджи королем Кирти Шри Раджасингхе в 1753 году, в том же году он получил Упасампада (высшее посвящение буддийских монахов) и восстановил Упасампада в Шри-Ланке с помощью Махасангха в Сиам.[3] Ему также приписывают создание Сильват Самагама (благочестивая группа), союз монахов, живших в соответствии с буддийской монашеской дисциплиной.[4]

Ранние годы

Веливита Ватте Валава в Тумпане, где родился Шри Шарананкара теро

Веливита Шри Саранакара Тхера родился 19 июня 1698 года в семье Кулатунга Веливиты Ватте Валавва в Тумпане, примерно в 24 км от Канди. Его отец был вождем и происходил из влиятельной семьи.[5] Его имя был Кулатунга Банда, и у него был брат по имени Кулатунга Патабендиге Мудиянсе. Хотя его родители первоначально выступали против его идеи вступить в буддийский монашеский орден, позже он получил разрешение от родителей и был рукоположен в сан.Саманера'В возрасте 16 лет под руководством ученого монаха Суриягода Раджагуру тхера, который был преемником Шри Нарендрарамая в Ятинуваре.[6] После посвящения в монахи-послушника, юный Кулатунга стал известен как Веливита Шри Шаранакара Саманера.

Его учитель, Суриягода Раджагуру тхера, получивший посвящение в упасампаду от араканских монахов (бирманцев) в 1679 году, пользовался значительным влиянием в Королевстве Канди и пользовался покровительством Король Вира Нарендрасингхе (1707–39). Он был последним сингальским королем, после которого династия Наяккар наследовала трон Кандианское королевство. В 1715 году Суриягода тхера был обвинен королем в государственной измене и казнен. Таким образом, молодой Сарананкара Саманера уехал сам, поселился в горном районе Алагалла (Кадуганнва) в нескольких милях от Канди и посвятил свои первые годы изучению языка пали. Шаранакара Саманера жил в пещере в Алагалле, и жители деревни давали ему пищу для милостыни.[7]

В то время почти все буддийское духовенство было известно как Ganinnanses или как Саманерас, так как они не могли получить Упасампада, чтобы квалифицироваться как полностью посвященный Бхикку.[3] Высшее посвящение Упасампада перестало существовать в ту эпоху в результате упадка буддизма из-за колониального вторжения в приморские провинции Шри-Ланки. Воспитанием монахов-новичков пренебрегали, поскольку не было никого, способного обучить основным компонентам Грамматика пали. Веливита Саранакара Саманера смогла изучить принципы грамматики пали у Левуке Ралахами, который изучал ее у Ватабулуве Тхера.[1] Его наставник Леук Ралахами был одним из тех, кто был заключен царем в тюрьму в деревне недалеко от Алагаллы, где проживал Сарананкара Саманера после казни своего учителя Суриягоды тхера.

С огромными усилиями и преданностью он расширил свои знания в языке пали и буддийской доктрине, с этой целью он путешествовал с места на место в поисках книг и наставников. Позже он начал проповедовать Дхамму Будды, чтобы побудить других подняться на благо религии. Такое поведение Веливиты Сарананкары Саманеры сделало его популярным как учителем, так и проповедником. В дополнение к своим умениям ученого, он также был известен своей строгостью, добротой, чистотой мысли и привязанностью к религиозной жизни, что было редкостью.[8] Его привычка помогать бедным принесла ему прозвище Асарана Сарана, тот, кто помогает беспомощным.

Хотя буддийское духовенство, известное как Ганниннансе, жили как миряне и забыли свое священное призвание, они регулярно приносили свою милостыню в храмы. Молодой Сарананкара Саманера, возражая против образа жизни Ганиннансеса в ту эпоху, отказался принимать пищу, которую приносили в храмы, и вёл образцовую жизнь настоящего священства. Его существование зависело от древней практики буддийских монахов, известной как Пиндапата, собирая пищу из дома в дом в свою чашу для подаяний. Из-за этой практики он заслужил эпитет Пиндапатика Шарананкара.[9]

В этот период вокруг Веливиты Шри Шарананкары Саманеры стали собираться единомышленники и последователи. Самыми ранними и близкими из них были Ситинамалуве Дхаммаджоти, Илипангамуве и Кадирагода, которые происходили из к югу от острова. Они образовали маленькое братство под названием Сильват Самагама, а его члены назывались сильват тенас (благочестивые), отличающиеся от других саманер и ганиннансов. Веливита Сарананкара Саманера на протяжении всей жизни стремился восстановить рукоположение упасампады на острове.[7]

Возрождение упасампады

Поведение буддийских монахов в Шри-Ланке в начале 18 века резко ухудшилось и не соответствовало законамВиная', монашеская дисциплина принята для бхикку. Большинство из них было тесно связано с женщинами, а у некоторых были дети. Ввиду их безнравственного поведения они не получали ни почтения, ни почета мирян, которые позорно называли их «ганаи» или «ганая», которые отличались от мирян только своей желтой одеждой.[10] В то время не было эрудированных монахов, которые читали бы лекции мирянам, и было очень трудно найти пять буддийских монахов высшего ранга, которые предлагали бы «сангхика-дану» (раздачу милостыни) по всей стране. Ганниннансе читал только Джатака-потху (книгу о предыдущих жизнях Будды) мирянам, собравшимся, чтобы послушать лекции о Дхамма.

Основная причина упадка буддизма в этот период в основном связана с проникновением католицизм, которые распространились из-за терпимости царей, которые предоставили миссионерам свободу распространения своей веры. Этот упадок еще больше усилился с разделением буддийских монахов на две группы: «сильватов» и «ганиннансов».[11] В португальский и нидерландский язык влияние в Королевстве Канди на Сингальский были таковы, что сингалы начали ассимилировать иностранные обычаи, образ жизни, одежду и язык, что привело к трансформации их местного образа жизни. Эти иностранные обычаи неизбежно просочились и в буддийских монахов.[12]

В этот период Веливита Шри Сарананкара Саманера, возглавлявший монахов Сильват (монахов, которые вели себя в соответствии с монашеской дисциплиной), получил задание обучать принца Виджая Раджасингхе, молодого зятя Король Вира Нарендрасингхе.[7] Поскольку у короля не было детей от его главной супруги, молодой зять короля был следующим в очереди на трон Королевства Кандиан. С назначением Виджая Раджасингхе взошедший на престол в 1739 году Веливита Шри Шарананкара имел возможность оказывать прямое влияние на короля. К 1741 году ему удалось убедить короля начать переговоры с голландцами, правившими морскими провинциями, о размещении делегации в Сиаме (ныне Таиланд), чтобы возродить высшее посвящение, Упасампада.[13] Король получил помощь от голландцев, чтобы отправить делегацию в Сиам, но безуспешно. Несколько членов делегации погибли, когда корабль, на котором они плыли, затонул, а выжившие вернулись в Шри-Ланку. Вторая делегация, отправленная в 1745 году во главе с одним из оставшихся в живых из первой делегации, успешно достигла Сиама, но не смогла завершить переговоры из-за безвременной смерти короля Виджая Раджасингхе.[14] Король Сиама не хотел посылать сиамских монахов для возрождения монашеской линии Шри-Ланки, не зная, каким будет отношение нового короля к этому вопросу.

После кончины короля Виджая Раджасингхе в 1747 году Кирти Шри Раджасинха был назначен королем королевства Кандиан.[15] Правление короля Кирти Шри Раджасинхи принесло новую энергию возрождению буддизма в Шри-Ланке. Веливита Шри Шарананкара Саманера распространил свою самую полную корпорацию на нового царя, который полагался от него в советах, руководстве и вдохновении. Он призвал короля отправить третье посольство в Сиам с помощью Голландская Ост-Индская компания для возрождения Упасампады. Третья делегация, которая покинула Канди в июле 1751 года, добралась до Тринкомали и покинула берега Шри-Ланки позже в том же месяце. Миссия была успешной и король Сиама Бороммакот принял просьбу короля Кирти Шри Раджасинхи и отправил делегацию из двадцати человек во главе с Упали Маха Тхера в Шри-Ланку. Два года спустя делегация с Упали Тера смог отплыть обратно в Шри-Ланку и достиг Тринкомали в мае 1753 года после выхода из Сиама в январе 1753 года.[10] Делегация, которую возглавлял Упали Тхера, состояла из высокопоставленных сиамских монахов, прибывших в Канди в июне 1753 года.

Назначен Сангараджа

король Кирти Шри Раджасинха назначил Веливиту Шри Шарананкару Теро Сангхараджа Шри-Ланки.

В возрасте 55 лет Веливита Шри Сарананкара Саманера получил «упасампаду» и получил квалификацию более высокого монаха в день эсала пойя в 1753 году в Малвату Маха Вихарая.[14] король Кирти Шри Раджасинха и его министры отправились в Малватта Вихараю и вручили Веливите Шри Сарананкаре тхере знак отличия офиса Сангхараджа в большом собрании буддийских монахов. Веливита Шри Сарананкара теро был последним шри-ланкийским монахом, удостоенным престижной Сангхараджа титул, который является высшей должностью, присваиваемой монаху в буддийской стране Тхеравады.[9]

Став Сангхараджей, он активно участвовал в деятельности по возрождению Будды Сасаны, помогая монахам, в частности саманерам или монахам-новичкам, продолжить свое обучение и служить нации. Его не интересовали материальные ценности, такие как земля, здания и имущество в целом. Его интерес был сосредоточен на развитии и благополучии монахов, которых он возглавлял в Шри-Ланке. Он много путешествовал по стране, особенно на юге, чтобы организовать и восстановить былый престиж буддизма и буддийских монахов в Шри-Ланке.[2]

Оказав великую услугу Будде Сасане, восстановив в стране ритуал высшего посвящения Упасампадха, Веливита Шри Сарананкара Махатера умер в возрасте 80 лет в день полнолуния в июле 1778 года.[16] Он умер в лесной пустыне недалеко от Хантаны, соблюдая вас (отступление). Это была его любимая лесная обитель, расположенная в нескольких милях от Канди. Он внимательно слушал «Сатипаттану», которую произносил Малинбада Гунаратхана теро в момент своей смерти.

Литературные произведения

Деятельность Веливиты Шри Шарананкары теро привела к восстановлению Упасампады (высшего посвящения) и восстановила чистоту буддизма в стране. В дополнение к этому его лидерство и влияние также вызвали литературное возрождение в результате импульса, данного им к воспитанию Язык пали и учение Будды.[17] Веливита Шри Сарананкара тхера составил множество важных религиозных литературных произведений, а несколько других учеников Веливита Шри Сарананкара тхеры также написали множество литературных произведений.

Такие книги, как Мунигуналанкара, сингальское стихотворение, восхваляющее Будду, Сарартха Санграха, трактат о различных доктринальных учениях буддийской философии и Абхисамбодхиаланкара, палийское стихотворение о жизни Бодхисаттвы времен Дипанкара Будда вплоть до его просвещения некоторые примеры из его религиозной литературной работы. В Мадхурартха Пракашини, который является сингальским пересказом комментария к палийскому Махабодхивамса и Рупамала, работы по грамматике пали также являются его литературными творениями.[17][9]

Рекомендации

  1. ^ а б Ратнасингхе, Арьядаса (19 июня 2002 г.). «Достопочтенный Веливита Шарананкара - последний Сангхараджа». Ежедневные новости. Получено 22 февраля 2014.
  2. ^ а б Hewapathirane, доктор Дайя. «Достопочтенный Веливита Шарананкара Сангха Раджа Махатера». Новости LankaWeb. Получено 22 февраля 2014.
  3. ^ а б c Вираратн, доктор В. Г. (20 мая 2003 г.). «Пионер буддийского возрождения современной Шри-Ланки». Остров. Получено 22 февраля 2014.
  4. ^ Буддизм возродился, Sunday Times
  5. ^ Шри Сангхараджа Перахера из Канди, Самарасингхе, Нирмала, Daily News, 3 июля 2012 г.,
  6. ^ Сеневиртне, LB (13 августа 2018 г.). "Если бы не Вен Шарананкара Тхера". Daily Mirror. Получено 14 декабря 2018.
  7. ^ а б c Ученые-буддийские монахи XIX века в низкой стране, Остров, Рохан Л. Джайетиллеке
  8. ^ Де Сильва, К. История Шри-Ланки. C. Hurst & Company, Лондон и издательство Калифорнийского университета. п. 202.
  9. ^ а б c Собрание публикаций о колесах, том VII: номера 90–100 (Буддийское издательское общество), Ньянапоника Тхера, Бхиккху Хантипало, Г.П. Малаласекера, Нарада Тхера, Махинда Тера, Х.Р. Перера
  10. ^ а б "Сиамское братство". Обзор мировых религий.
  11. ^ Упасампада: его возрождение и продолжение, Sunday Times-Kandy Times, Senaratne L.B.
  12. ^ Дост. Веливита Шарананкара Тхера и возрождение Упасампады, Daily News, Джаясингхе Сесил
  13. ^ Д. К. Ранатунга и Сарат Перера (2003). Великое возрождение: празднование 250-летия Упасампады. Буддийское издательское общество. п. 54. ISBN 9552402484.
  14. ^ а б Вступая на святой путь, Sunday Times
  15. ^ Де Сильва, Премакумара (2008). «Кирти Шри Раджасингхе и буддийское возрождение». Остров.
  16. ^ Бандувардена, Рупа (27 июля 2018 г.). «Эмблема блаженства». Ежедневные новости.
  17. ^ а б Перера, Х. Р. (1966). Буддизм в Шри-Ланке - краткая история. Канди: Буддийское издательское общество.

внешняя ссылка