WikiDer > Вестарский институт

Westar Institute

В Вестарский институт, основан Роберт В. Функ в 1985 году - это некоммерческий образовательный институт, поддерживаемый членами, с двойной миссией:[1]

  • Стимулировать совместные кумулятивные исследования в области религиоведения
  • Сообщать результаты религиозных исследований широкой неспециализированной общественности.

Вестар расположен в Салем, Орегон, в кампусе Университет Уилламетта.[1] У института есть издательское подразделение в виде Polebridge Press, который издает книги, СМИ и два журнала:[2]

  • Форум, академический журнал, который публикует научные статьи об историческом Иисусе, христианском происхождении и смежных областях.
  • Четвертый R, Выходящий два раза в месяц журнал, публикующий исследования по религиоведению на нетехническом языке для широкой аудитории.

Организационная структура

Westar управляется Советом директоров[3] и персонал.[4] Членство делится на ассоциированных членов,[5] которые являются представителями общественности, и стипендиатами Westar,[6] ученые в области религиоведения или смежных дисциплин. Ассоциированное членство обеспечивает постоянную поддержку организации в виде ежегодных взносов и открыто для всех, кто интересуется религией. Однако, чтобы стать стипендиатом, стипендиаты должны подать заявку. Чтобы стать научным сотрудником, человек должен иметь «ученую степень (доктор философии или эквивалент) в области религиоведения или смежных дисциплин в аккредитованных университетах по всему миру».[6] Несмотря на отсутствие обязательной религиозной принадлежности, стипендиаты соблюдают этические принципы и протокол.[7] который включает в себя публикацию историко-критических исследований с общественностью. Подход, принятый участниками Westar Fellows к своим исследованиям, вызвал критику с нескольких сторон. Видеть Реакция на Вестар ниже.

Деятельность

Westar спонсирует «крупномасштабные совместные исследовательские проекты»[8] назывались семинары по различным темам раннехристианской истории. Первым и самым известным из них был Иисус семинар на исторический Иисус, который длился с 1985-1993 гг. Другие семинары Westar включают семинар Павла, Деяния апостолов, «Христианское происхождение» и, в настоящее время, семинар по христианству. Хотя ученые общаются в течение года, два раза в год они представляют доклады на национальных собраниях с широкой аудиторией. Встречи завершаются голосованием как научных сотрудников, так и ассоциированных членов по конкретным историческим утверждениям.

Система голосования

Концепция голосования по аспектам раннехристианской жизни и точности библейских высказываний не была уникальным нововведением Вестара. Скорее, он был основан на «дисциплинированной работе комитетов по переводу Библии, очень традиционной научной практике».[9][10] основанный, в свою очередь, на более древнегреческой системе голосования, которая заключалась в бросании цветных бус в урну.[11][оригинальное исследование?] Стипендиаты Westar голосуют следующим образом:

  • КРАСНЫЙ: Эта информация практически достоверна; он поддерживается большинством свидетельств и считается историческим.
  • РОЗОВЫЙ: Эта информация не точна, но, вероятно, надежна; он хорошо согласуется с доказательствами, которые поддаются проверке, и поэтому считается погранично историческим.
  • СЕРЫЙ: Эта информация возможна, но ненадежна; это не явная фабрикация, но не имеет подтверждающих доказательств и поэтому считается сомнительной.
  • ЧЕРНЫЙ: Эта информация маловероятна; оно не соответствует поддающимся проверке свидетельствам или кажется выдумкой и считается неисторическим.[12]

Голоса оцениваются в зависимости от историчности. Чем выше числовое значение, тем больший исторический вес придается части информации.[13] Примеры из семинара Иисуса, как записано в публикации семинара Пять Евангелий, включают:

  • КРАСНЫЙ: Притча о закваске (Мф 13:33)
  • РОЗОВЫЙ: Притча о горчичном семени (Мф 13: 31-32)
  • СЕРЫЙ: Притча о саботаже сорняков (Мф 13: 24-30)
  • ЧЕРНЫЙ: Значение притчи о сорняках (Мф 13: 37-43а)[14]

Реакции

Из-за того, что Вестарский институт делает упор на исторические основы, а не на догматическую веру, он подвергается критике со стороны евангелических и фундаменталистских организаций. Эта критика появилась «почти с того момента, как они опубликовали свою первую статью о жизни и смерти Иисуса Христа».[15] Модераторы религиозного сайта AllAboutReligion.org приводят соответствующий пример: «Критики семинара Иисуса [кричат] оскорбительно, потому что они говорят, что семинар Иисуса не является субъективным в своих выводах. Эта критика основана на знании того, что семинар Иисуса устраняет любые доказательства, которые они не могут объяснить [sic] с использованием современных научных принципов ".[15] В самом деле, как указано в заявлении Westar Fellows «Этика и протокол», подход ко всем семинарам, спонсируемым институтом, является исторически критическим,[16] по определению несовместим с утверждениями, основанными на вере.

Помимо онлайн-форумов, были опубликованы книги, критикующие работу Вестарского института, в частности семинар «Иисус», с указанной выше точки зрения. Причины нашей надежды: введение в христианскую апологетику, опубликованная в 2011 году Х. Уэйном Хаусом и Деннисом У. Джоуэрсом, служит примером. Как и в случае с вышеупомянутым веб-сайтом, Хаус и Джоуэрс утверждают, что историко-критический подход стипендиатов проблематичен: «Отправной точкой [семинара Иисуса] является полное отрицание сверхъестественного, возврат к первому поиску [ исторический Иисус]. ... Любое чудо считается мифом, добавленным позже, чтобы отразить более поздние верования. Таким образом, не может быть девственного рождения, хождения по воде или воскресения. Еще до того, как они начали свою работу, на семинаре Иисуса было решено, что все в Евангелиях, которое поддерживает Иисуса как нечто большее, чем просто человек, не может быть правдой ».[17]

Хаус и Джоуэрс описывают Вестарский институт как «аналитический центр, созданный несколькими либеральными академиками» и «радикальными критиками Библии», среди которых, как утверждают Хаус и Джауэрс на менее убедительных терминах, «лишь горстка известных ученых в мире. область изучения Нового Завета »(319). Фактически, большинство стипендиатов Westar каким-то образом связаны с ведущими организациями в области библейских исследований и в целом уважают академические награды, как видно из любого обзора биографий стипендиатов на веб-сайте Westar.[18] Например, публикации и деятельность стипендиатов часто включают участие в ведущей организации библейских исследований - Обществе библейской литературы (SBL). SBL опубликовал некролог основателю Westar Роберту В. Функу в 2005 году, в котором Функ упоминается за его службу в качестве исполнительного секретаря SBL.[19] Точно так же другой научный сотрудник Westar, Дэрил Д. Шмидт, был упомянут в некрологе на сайте в 2006 году.[20] Кроме того, статья Джона Дарта, первоначально представленная на Международной конференции SBL 2006 г. в Эдинбурге, опубликована в Форум, также в 2006 году размещен на сайте SBL. Как объясняет Дарт: «К сожалению, существует внутреннее сопротивление популяризации результатов библейских исследований для широкой публики. Во-первых, считается, что сложные, тонкие научные аргументы имеют тенденцию« теряться при переводе »для читателей и аудитории, незнакомой с терминологией. и фон ".[21]

Это не означает, что Вестар избежал критики со стороны других ученых. "Самый резкий и откровенный критик семинара Люк Тимоти Джонсон опубликовал Настоящий Иисус: ошибочные поиски исторического Иисуса и истины традиционных евангелий в 1996 г. "[22]:200 Поясним: Джонсон исходит не с фундаменталистской точки зрения; он критикует эту точку зрения как недостаточно современную и самокритичную.[23]:63 Тем не менее, он проблематизирует глубоко тревожный опыт просмотра Библии через историко-критическую призму: «Студенты первого курса, которые часто приходят в семинарию с глубоко консервативными убеждениями относительно вдохновения и безошибочности Писания, сразу же подвергаются« шоку ». терапия историко-критическим методом ».[23]:64 В духе более ранних теологических перспектив двадцатого века, Джонсон сосредотачивает внимание на Христе веры, а не на историческом Иисусе, как на подходящем фокусе изучения христианской жизни.

Бесслер, который сам является научным сотрудником Вестара, описывает позицию Джонсона как в значительной степени зависящую от подхода теолога Мартина Келера, среди прочих, и критически отвечает на критику Джонсоном опыта исторического метода студентами-первокурсниками богословия: «Можно также представить, Интересно, наглость профессоров других аспирантур, например, физики, психологии или культурной антропологии, «заставляет» своих студентов изучать методологию: как возмутительно! »[22]:201

Более веская критика исходит от теолога-феминистки. Элизабет Шюсслер Фиоренца для "исторического позитивизм."[24] Хотя Шюсслер Фиоренца не критикует использование историко-критического метода, она критикует отсутствие акцента на том факте, что вся историческая работа является формой реконструкции, которая «должна открывать свои исторические модели или паттерны для общественного размышления и критическое рассмотрение ".[24] Другими словами, несмотря на очень публичный формат семинаров Westar, Schüssler Fiorenza выступает за более активное участие в объяснении и открытии методов для всеобщего обозрения.

Рекомендации

  1. ^ а б "О Вестаре". Вестарский институт. Получено 2013-07-16.
  2. ^ "Вестар Журналы". Получено 2013-07-16.
  3. ^ "Совет директоров". Вестарский институт. Получено 25 июля 2013.
  4. ^ "Сотрудники". Вестарский институт. Получено 25 июля 2013.
  5. ^ «Ассоциированные члены». Вестарский институт. Получено 25 июля 2013.
  6. ^ а б "Westar Fellows". Вестарский институт. Получено 25 июля 2013.
  7. ^ "Стипендии и протокол". Вестарский институт. Получено 25 июля 2013.
  8. ^ "Вестар Проджектс". Вестарский институт. Получено 25 июля 2013.
  9. ^ Бесслер, Джозеф (2013). Скандальный Иисус: как три исторических задания изменили богословие к лучшему. Салем, Орегон: Polebridge Press. п. 195. ISBN 978-1-59815-122-0.
  10. ^ Миллер, Роберт Дж. (1999). Семинар Иисуса и его критики. Санта-Роза, Калифорния: Polebridge Press. п. 65. ISBN 978-0944344781.
  11. ^ «Рождение демократии». Американская школа классических исследований. Получено 25 июля 2013.
  12. ^ Тайсон, Джозеф (2013). Деяния и христианское начало: отчет о семинаре по Деяниям. Салем, Орегон: Polebridge Press. п. Вступление. ISBN 978-1-59815-135-0.
  13. ^ «Голосование». Вестарский институт. Получено 25 июля 2013.
  14. ^ Функ, Роберт (1996). Пять Евангелий. HarperOne. стр.194–96. ISBN 978-0060630409.
  15. ^ а б "Критики часто задаваемых вопросов о семинаре Иисуса". AllAboutReligion.org. Получено 25 июля 2013.
  16. ^ "Вестарский этос и протоколы". Вестарский институт. Получено 25 июля 2013.
  17. ^ Дом, Х. Уэйн (2011). Причины нашей надежды: введение в христианскую апологетику. B&H Academic. С. 319–20. ISBN 978-0805444810.
  18. ^ "Справочник стипендиатов Вестара". Вестарский институт. Получено 25 июля 2013.
  19. ^ "SBL Некролог Роберта В. Фанка". Общество библейской литературы. Получено 25 июля 2013.
  20. ^ "SBL некролог Дэрилу Д. Шмидту". Общество библейской литературы. Получено 25 июля 2013.
  21. ^ «Результаты библейских исследований для общественности». Джон Дарт. Получено 25 июля 2013.
  22. ^ а б Бесслер, Джозеф (2013). Скандальный Иисус: как три исторических задания изменили богословие к лучшему. Салем, Орегон: Polebridge Press. ISBN 978-1598151220.
  23. ^ а б Джонсон, Люк Тимоти (1997). Настоящий Иисус: ошибочные поиски исторического Иисуса и истины традиционных евангелий. HarperOne. ISBN 978-0060641665.
  24. ^ а б Шюсслер Фиоренца, Элизабет (октябрь 1997 г.). «Иисус и политика интерпретации». Гарвардский теологический обзор. 90 (4): 345. Дои:10,1017 / с001781600003090x.

внешняя ссылка