WikiDer > Уильям Генри Скотт (историк)

William Henry Scott (historian)
О других людях по имени Уильям Скотт см. Уильям Скотт (значения).
Уильям Генри Скотт
ScottWiki.jpg
Уильям Генри Скотт в Сагаде (1989)
Родившийся
Генри Кинг Аренс

10 июля 1921 г.
Детройт, Мичиган, НАС.
Умер4 октября 1993 г.(1993-10-04) (72 года)
Quezon City, Филиппины
Место отдыхаКладбище Пресвятой Богородицы,
Сагада, Горная провинция, Филиппины
НациональностьАмериканец, Натурализованный Филиппинский
Альма-матерЙельский университет,
Колумбийский университет
Университет Санто-Томаса
ИзвестенДоколониальная и колониальная история Филиппин
Научная карьера
УчрежденияУниверситет Филиппин как адъюнкт-профессор
ТезисКритическое изучение доиспанских источников для изучения истории Филиппин (1968)

Уильям Генри Скотт (10 июля 1921 г. - 4 октября 1993 г.) историк из Gran Cordillera Central и Доиспанские Филиппины. Хотя он является автором как минимум 243 работ в нескольких областях, он наиболее известен благодаря работе 1994 года. история культуры бестселлер «Барангай: филиппинская культура и общество шестнадцатого века», который готовился к публикации после его смерти; и две основополагающие академические книги - «Критическое исследование доиспанских источников для изучения истории Филиппин» 1968 года и «Открытие игоротов: контакты Испании с язычниками Северного Лусона» 1974 года.

Ранние годы

Уильям Генри Скотт родился 10 июля 1921 года в г. Детройт, Мичиган, где его окрестили Генри Кинг Аренс.[1] Его семья голландско-лютеранского происхождения вскоре вернулась в Вифлеем, Пенсильвания, где Скотт провел свое детство.[2] В 1936 году Скотт выиграл трехлетнюю стипендию для епископальной церкви. Cranbrook School в Мичиган США, где он преуспел в учебе и заинтересовался карьерой археолога.[2] В 1939 году, окончив учебу, он сменил имя на Уильям Генри Скотт.[2] В 1942 году Скотт присоединился к ВМС США, служивший на протяжении Второй мировой войны до 1946 года.

Профессиональная карьера

Школа Святой Марии, единственная учебная школа Епископальной церкви на Филиппинах, когда Скотт приехал в Сагаду в 1950-х годах, на фото 2007 года.

В 1946 году Скотт присоединился к миссии Епископальной церкви в Китае. Он преподавал и учился в Шанхай, Янчжоу и Пекин до 1949 года. После общего изгнания иностранцев из Китая в 1949 году он последовал за некоторыми из своих учителей в Йельский университет куда он поступил, получив диплом бакалавра китайского языка и литературы в 1951 году.[2] Сразу по окончании учебы он был отозван на действительную военную службу и 18 месяцев прослужил во флоте во время Корейской войны.

В 1953 году он был назначен мирским миссионером в Протестантская епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки. Хотя он хотел преподавать в Японии, пока не сможет вернуться в Китай, он принял доступную должность учителя английского языка и истории в Филиппины, и был направлен в школу Святой Марии в Сагада, Горная провинция, Филиппины. После подготовительных занятий в Соединенных Штатах он достиг Сагады в январе 1954 года.[2]

Поскольку Епископальная церковь прочно обосновалась в горном районе Кордильер на севере Лусон во время колониального периода США именно здесь поселился Скотт. Он провел большую часть остатка своей жизни в Канкана-эй город Сагада.

Хотя некоторые из его наиболее влиятельных академических работ - «Источники доиспанского происхождения» и «Открытие игоротов» - представляют особый интерес для антропологов, он лично отверг это описание. антрополог как относящийся к самому себе.

Известный своим друзьям как «Скотти», он стал центром паломничества многочисленных иностранных и филиппинских ученых, развлекая их своим кабинетом, уставленным книгами, пока он попыхивал своей фирменной сигарой.

Задержание во время военного положения

Вскоре после Фердинанд Маркос объявил военное положение в 1972 году, Скотт был арестован как подрывник и помещен в военный тюрьму.[3]

Поскольку несколько мальчиков, которых Скотт обучал и спонсировал в те годы, когда он жил в Сагаде, присоединились к оппозиции против Маркоса, Скотта обвинили в том, что он сочувствует коммунистам. Правительственные силы, которые ворвались в его дом и арестовали его, также нашли копии сочинений Мао на его книжной полке и сослались на это как на «свидетельство» его коммунистических взглядов. Коллега Стюарт Шлагель пересказывает ответ Скотта: "Ради всего святого, я преподаю азиатскую историю, и любой, кто делает это, должен быть знаком с работой Мао! Это не значит, что я отказался от христианства и демократической политики; это просто означает, что я историк, практикующий свое дело."[4]

Скотт рассматривал свое пребывание в тюрьме Маркоса как подтверждение своих филиппинских националистических убеждений.[4] Шлагель рассказывает Скотту, что он "считал, что время в тюрьме за решеткой было одним из лучших в своей жизни, потому что он имел возможность вести долгие обстоятельные беседы со всеми наиболее известными активистами против Маркоса."[4] Будучи американским гражданином, Скотт мог легко покинуть Филиппины, но он отказался и столкнулся с процедурой депортации. Внешняя приверженность Маркоса юридическим формальностям привела к тому, что Скотт предстал перед судом за подрывную деятельность. В суде, «решительно поддержанный и защищенный друзьями, студентами и коллегами, а также собственным блестящим свидетельством Скотта», он был оправдан, и суд снял обвинения в 1973 году.[3]

После оправдания Скотту было оказано «памятное и торжественное возвращение в Сагаду».[3] Он продолжал критиковать режим Маркоса.[3] Высокий уровень уважения к нему защищал его от дальнейшего судебного преследования, хотя его положение оставалось неустойчивым до отмены военного положения. Он критиковал колониальное правление США и продолжающееся участие США в политике Филиппин после обретения независимости, особенно поддержку США Маркоса.[3] В этом он придерживался той же линии, что и филиппинский историк-националист. Ренато Константино.[5]

Писатель и преподаватель

Дом Скотта в Сагаде, вид со стороны бывшей школы подготовки в 2007 году.

Скотт заметил Игорот люди региона Кордильеры сохранили элементы доколониальной культуры в большей степени и на более широкой территории, чем где-либо еще на Филиппинах. Он видел сопротивление игоротов попыткам правительства Маркоса развивать проекты в регионе как модель сопротивления в других частях страны. Он не поддержал мнение о том, что народ игорот по своей сути отличается от других филиппинцев, или мнение о том, что Кордильеры должны стать этническим заповедником.

Скотт резко высказался о взглядах, разделяющих филиппинцев на этнические группы, описывая Генри Отли БейерТеория волновой миграции представляет заселение «волной за волной» до последней волны, которая была «настолько продвинута, что могла оценить преимущества подчинения американскому правлению».[6] Подобные взгляды резонировали с прогрессивной националистической оппозицией Маркосу.

Скотт получил степень бакалавра Йельский университет, Мастера из Колумбийский университет и докторскую степень Университет Санто-Томаса в 1968 году. В том же году диссертация Скотта была опубликована в University of Santo Tomas Press как Источники доиспанского происхождения для изучения истории Филиппин. Пересмотренное и расширенное второе издание было опубликовано в 1984 г.[7] Он развенчал Kalantiaw легенда в этой книге. Дату Калантьяу был главным героем исторической фабрики, написанной в 1913 году Хосе Э. Марко. Из-за того, что ученые не смогли критически оценить репрезентацию Марко, выдуманная легенда была принята как реальная история. [8] В результате работы Скотта Калантио больше не является частью стандартных текстов по истории Филиппин.[9][10]

Первая известная академическая работа Скотта - это Открытие игоротов.[11] Это история горного региона Кордильер на протяжении нескольких веков Испанский контакт, построенный по современным испанским источникам. Скотт утверждает, что трудности, с которыми столкнулись испанцы при расширении своего правления перед лицом местного сопротивления, привели к тому, что жители региона были классифицированы как «дикая» раса, отличная от более послушных филиппинцев из низменностей. Скотт применил аналогичный подход в Трещины в пергаментном занавесе [12] в котором он пытается собрать картину доколониального филиппинского общества из ранних испанских источников. Этот проект раскритиковал азиатист. Бенедикт Андерсон который утверждал, что это дает представление о филиппинском обществе, отфильтрованном через «позднесредневековое» испанское понимание.[13] Скотт знал об этом ограничении, но утверждал, что испанские записи дают представление о филиппинском обществе и реакции туземцев на колониальное владычество, что часто связано с намерениями испанского летописца, которые были трещинами в испанском пергаментном занавесе.[14]

Одна из последних полномасштабных книг Скотта была Илокано: ответы на американскую агрессию.[15] Предисловие написано Джома Сисон, руководитель Филиппинская коммунистическая партия. Революция EDSA, совпавшая с публикацией книги, скрыла тот факт, что предисловие было написано, когда Сисон находился в тюрьме.

Гарольд К. Конклинс Биографическая справка и библиография [16] перечисляет 243 сохранившихся письменных произведения Скотта с 1945 года до тех, которые были опубликованы посмертно в 1994 году.[17]

Смерть

Скотт неожиданно скончался 4 октября 1993 года в возрасте 72 лет.[1] в больнице Святого Луки, Кесон-Сити, после того, что считалось обычной операцией на желчном пузыре. Он был похоронен на кладбище Пресвятой Богородицы в Сагаде, Горная провинция, 10 октября 1993 года.[18]

Наследие

В 1994 г. Университет Атенео де Манила посмертно дал Скотту Премия "Танглау нг Лахи" на всю жизнь », проведенный в обучении не только в классе, но и во внешнем мире посредством широких контактов и общения, и, прежде всего, через его сотни опубликованных научных статей и вдохновляющих материалов, которые продолжают распространять и преподавать честные История Филиппин для последующих поколений филиппинцев ».

Смотрите также

Работает

Среди наиболее известных работ Скотта
  • Скотт, Уильям Генри (1974). Открытие игоротов (переработанная ред.). Кесон-Сити: Издатели Нового Дня. ISBN 971-10-0087-3.
Festschrift в честь Уильяма Генри Скотта
Выбрать собрание сочинений
Работает редактором

Рекомендации

  1. ^ а б Перальта, Иисус Т., редактор (2001) стр.15
  2. ^ а б c d е Перальта, Иисус Т., редактор (2001) стр.16
  3. ^ а б c d е Перальта, Иисус Т., редактор (2001), стр.17
  4. ^ а б c Шлегель, Стюарт А. (2017). "Скотти, мудрец Сагады". Филиппинские исследования: исторические и этнографические точки зрения. 65 (1): 85–96. Дои:10.1353 / phs.2017.0004. ISSN 2244-1638.
  5. ^ п. 1 Предисловие Ренато Костантино В: Scott, W.H. (1985). Трещины в пергаментном занавесе и другие очерки филиппинской истории. Издательство New Day, Манила. 315 стр. ISBN 978-971-10-0073-8
  6. ^ Скотт, Уильям Генри (1987)
  7. ^ Скотт, Уильям Генри (1984)
  8. ^ Скотт, Уильям Генри (1984), стр.132-134
  9. ^ Калантио, обман
  10. ^ Морроу, Пол (2016-03-01). «Уильям Генри Скотт и новая история». Журнал новостей Pilipino Express. Получено 2017-09-06.
  11. ^ Скотт, Уильям Генри (1974)
  12. ^ Скотт, Уильям Генри (1982)
  13. ^ Андерсон, Бенедикт (1991). Воображаемые сообщества. ISBN 0-86091-329-5.
  14. ^ Скотт, Уильям Генри, (1982) (исправленное издание 1985 г.) стр.
  15. ^ Скотт, Уильям Генри (1986)
  16. ^ Перальта, Иисус Т., редактор (2001), стр. 15-38.
  17. ^ Конклин, Х.С. (2001). Уильям Генри Скотт: биографические заметки и библиография. Размышления о филиппинской культуре и обществе: Festschrift в честь Уильяма Генри Скотта, 15.
  18. ^ Перальта, Иисус Т., редактор (2001), стр.18.

Биография и библиография