WikiDer > Уильям С. Сэдлер

William S. Sadler
Для использования в других целях см. Уильям Сэдлер (значения).
Уильям С. Сэдлер
Уильям С Сэдлер 1914.jpg
Сэдлер c. 1915 г.
Родившийся(1875-06-24)24 июня 1875 г.
Спенсер, Индиана, НАС
Умер26 апреля 1969 г.(1969-04-26) (93 года)
Чикаго, Иллинойс, НАС
Род занятийВрач
ИзвестенКнига Урантии
Супруг (а)Лена Селестия Келлогг (1875–1939), женат в 1897 г.

Уильям Сэмюэл Сэдлер (24 июня 1875 г. - 26 апреля 1969 г.) был американцем врач хирург, самоучка психиатр, и автор, который помог опубликовать Книга Урантии. Считается, что книга возникла в результате отношений Сэдлера с человеком, через которого, по его мнению, по ночам разговаривали небесные существа. Он привлек последователей, изучавших его учение.

Уроженец Индиана, Сэдлер переехал в Мичиган будучи подростком, чтобы работать в Санаторий Батл-Крик. Там он встретил врача и популяризатора здорового питания. Джон Харви Келлогг, соавтор кукурузные хлопья хлопья для завтрака, который стал его наставником. Сэдлер женился на племяннице Келлога, Лена Селестия Келлоггв 1897 году. Он работал в нескольких христианских организациях и посещал медицинскую школу, которую окончил в 1906 году. Сэдлер практиковал медицину в Чикаго со своей женой, которая также была врачом. Он присоединился к нескольким медицинским ассоциациям и преподавал в Маккормик Богословская семинария. Хотя он был убежденным членом Церковь адвентистов седьмого дня В течение почти двадцати лет он покинул деноминацию после того, как в 1907 году она исключила из собрания дядю его жены. Сэдлер и его жена стали ораторами Chautauqua В 1907 году он стал высокооплачиваемым и популярным оратором. В конце концов он написал более 40 книг по различным медицинским и духовным темам, защищая целостный подход к здоровью. Сэдлер превозносил ценность молитвы и религии, но скептически относился к ней. среды, помощь разоблачителю Говард Терстон, и принял научный консенсус по эволюция.

В 1910 году Сэдлер поехал в Европу и год изучал психиатрию. Зигмунд Фрейд. Где-то между 1906 и 1911 годами Сэдлер попытался вылечить пациента с необычным состоянием сна. Пока пациент спал, он разговаривал с Сэдлером и утверждал, что внеземной. Сэдлер провел годы, наблюдая за спящим человеком, пытаясь объяснить феномен, и в конце концов решил, что у этого человека нет психического заболевания, и что его слова были искренними. Личность этого человека никогда не разглашалась, но слухи были сосредоточены на зяте Сэдлера, Уилфреде Келлоге. В течение нескольких лет Сэдлер и его помощники навещали человека, пока он спал, беседуя с ним о духовности, истории и космология, и задавая ему вопросы. В доме Сэдлера собралось больше заинтересованных людей, чтобы обсудить ответы этого человека и задать дополнительные вопросы. Слова этого человека в итоге были опубликованы в Книга Урантии, а Фонд Урантия был создан, чтобы помочь Сэдлеру распространять послание книги. Неизвестно, кто написал и отредактировал книгу, но несколько комментаторов предположили, что Сэдлер сыграл руководящую роль в ее публикации. Хотя книга так и не стала основой организованной религии, книга привлекла последователей, посвятивших себя ее изучению, и движение продолжилось после смерти Сэдлера.

ранняя жизнь и образование

Сэдлер, гр. 1914 г.

Сэдлер родился 24 июня 1875 года в г. Спенсер, ИндианаСэмюэлю Кэвинсу Сэдлеру (1853-1900) и Саре Изабель Уилсон (1856-1946)[1] [2]. Имея английское и ирландское происхождение, он вырос в Вабаш, Индиана.[3] Самуил не записал своего сына в государственные школы.[4][а] Несмотря на отсутствие формального образования, Сэдлер в детстве прочитал много книг по истории и в молодом возрасте стал квалифицированным оратором.[5] Самуил был обращенным в церковь адвентистов седьмого дня, а Уильям крестился в этой деноминации в 1888 году и стал искренне религиозным.[6]

В 1889 году Уильям Сэдлер переехал в Батл-Крик, штат Мичиган, работать в Санаторий Батл-Крик, где он служил посыльный и помогал на кухне.[7] Он также присутствовал Колледж Батл-Крик в течение одного года, когда ему было 16. Оба учреждения были тесно связаны с его церковью, и Сэдлера наставником был местный бизнесмен-адвентист Джон Харви Келлогг,[8][b] кто сильно повлиял на взгляды Сэдлера. Ранние работы Сэдлера о здоровье похожи на идеи, выдвинутые Джоном Келлоггом, включая концепцию аутоинтоксикация, и идея, что кофеин имеет отрицательный последствия для здоровья. Он также осуждал употребление табака, мяса и алкоголя.[9][c] Хотя позже Сэдлер пил.

Сэдлер окончил Колледж Батл-Крик в 1894 году и впоследствии работал на брата Джона Келлогга, Уильям К. Келлог как продавец здоровой пищи.[10][d] Сэдлер, опытный продавец, убедил Уильяма Келлогга продавать свою продукцию через демонстрации в розничных магазинах.[11] В 1894 году он руководил созданием миссии Life Boat Mission, миссия что Келлог основал State Street в Чикаго.[10][e] Сэдлер руководил миссией и опубликовал Журнал Life Boat;[4][f] его продажи были предназначены для финансирования Чикагской медицинской миссии Kellogg.[12] Сэдлер также опубликовал статьи в других адвентистских публикациях, в том числе в Ревью и Вестник.[13] Около 1895 года Сэдлер посетил Библейский институт Муди в Чикаго, штат Иллинойс, где он обучался, чтобы стать евангелистом, и в конечном итоге стал рукоположенным служителем в 1901 году.[14]

В 1897 году Сэдлер женился на племяннице Джона Келлогга, Лене Селестии Келлог, медсестре, с которой он познакомился четыре года назад.[4] Их первый ребенок, Уильям, по имени Уиллис, родился в 1899 году, умер десять месяцев спустя.[15] Их второй ребенок, Уильям С. Сэдлер-младший, родился в 1907 году.[16] Пара интересовалась медициной в течение нескольких лет, но потеря ребенка вдохновила их продолжить медицинскую карьеру.[17] В 1901 году они переехали в Сан-Франциско, чтобы поступить в медицинскую школу при Медицинский колледж Купера.[15] В Сан-Франциско он служил «руководителем работы молодых людей» на церковной конференции в Калифорнии и президентом местного Медицинского миссионерского общества.[4] Пара также управляла домом для христианских студентов-медиков.[15] В 1904 году они вернулись в Средний Запад, где они учились в медицинской школе, каждый из которых получил Доктор медицины степень два года спустя.[4][18][грамм] Сэдлер был одним из первых приверженцев фрейдистского психоанализа и считал, что переживания, которые люди получают в младенчестве, играют ключевую роль в их сознании во взрослом возрасте, хотя он не принимал многие идеи Фрейда о сексуальности или религии.[19][20]

Хотя Сэдлер был преданным адвентистом на протяжении большей части своей ранней жизни, он оставался менее вовлеченным после того, как Джон Келлогг был отлучен от церкви в 1907 году в результате конфликта с Эллен Г. Уайт, основатель церкви.[21] Сэдлеры разочаровались в церкви и впоследствии подвергли ее критике.[22] Сэдлер отверг некоторые адвентистские учения, такие как статус Уайта как пророчицы и важность Суббота как суббота. Он сохранил положительный взгляд на Уайт и отверг обвинения в том, что она была шарлатаном.[23]

Карьера

К 1912 году Сэдлер и его жена, к тому времени врачи, открыли совместную практику в Чикаго, которая занималась проблемами здоровья детей и женщин.[24] Сэдлер изначально сосредоточился на хирургии, выполняя операции вместе со своей женой, но в 1930 году расширил свою практику, включив в нее психиатрические консультации.[25] и стал психиатром-консультантом в Больница Колумбуса.[26] Как психиатр, Сэдлер отстаивал эклектичное сочетание техник, применяя теории Зигмунда Фрейда, Карл Юнг, Альфред Адлер, и Адольф Мейер.[27] Сэдлер считал, что религиозная вера полезна для психического здоровья,[28] и особенно продвигал молитву, которую он считал наиболее эффективной в контексте христианской веры.[29] Однако он считал, что религиозные убеждения вредны для психического здоровья, если основаны на страхе.[28]

Сэдлер и его жена переехали в Искусство модерндом в стиле - первый стальной каркас резиденция в Чикаго - на Diversey Parkway в 1912 г.[30][час] Пара вела свою медицинскую практику в здании.[31][я] Он был членом Американская ассоциация развития науки и медицинских ассоциаций, включая Американская медицинская ассоциация, то Американская психиатрическая ассоциация, Американское патологическое общество и Американский колледж хирургов.[26] Сэдлер также был членом факультета Маккормик Богословская семинария, и учил пастырская психология.[32] Он утверждал, что пасторы должны получить образование в области базовой психиатрии, чтобы они могли распознавать симптомы психических заболеваний у прихожан.[33] Позже ученики вспоминали его как обаятельного и юмористического оратора.[34]

Объявление 1915 года для "Сэдлеров и мисс Уилмер" Chautauqua серия лекций

Сэдлер писал на многие темы.[18] В 1909 году он опубликовал свою первую книгу, евангелический труд под названием Самостоятельные тексты или библейские подсказки в личной работе.[4] В 1910-х годах он регулярно всю ночь работал над писательскими проектами.[35] В дополнение к 42 книгам, большинство из которых касалось личного здоровья, он писал журнальные статьи.[17][36] Многие книги Сэдлера посвящены популярным самопомощь темы;[37] историк Джонатан Спиро считает Элементы Pep «Типичная книга 1920-х годов».[37] В 1936 году Сэдлер опубликовал Теория и практика психиатрии, труд на 1200 страниц, в котором он попытался дать исчерпывающий очерк психиатрии.[38]

Сэдлер также писал о расе:[39] он интересовался евгеника, вероятно, из-за интереса Келлогга к этой концепции,[40] и Мэдисон Гранткнига Прохождение великой расы. Сэдлер написал несколько работ о евгенике, поддерживая и сильно заимствуя взгляды Гранта, которые утверждали, что «нордическая раса» превосходит другие.[41] В своих трудах Сэдлер утверждал, что некоторые расы находились на более низкой стадии эволюции - ближе к Неандертальцы чем другие расы - и, следовательно, были менее цивилизованными и более агрессивными.[42] Сэдлер утверждал, что алкоголизм[43] и "слабоумие, безумие и правонарушение"[27] были наследственными чертами, и те, кто ими обладал, размножались гораздо быстрее, чем «высшие люди».[27] Он опасался, что эта проблема может поставить под угрозу «цивилизацию, которую мы передаем нашим потомкам».[27] Он также считал, что большинство преступников психически больны.[44]

В 1907 году Сэдлер начал читать лекции по Chautauqua Программа обучения взрослых, в которой странствующие ораторы обсуждали вопросы самопомощи и морали. Сэдлер часто говорил о достижении физического и психического здоровья без наркотиков. Он также продвигал гидротерапия и обсудили моральные вопросы, связанные с мужчинами.[45] Сэдлер, его жена, ее сестра и друг сформировали лекционную труппу из четырех человек, которые давали двух- или трехдневные занятия, иногда в сопровождении оркестра. Газеты опубликовали положительные отзывы о постановках.[46] Лекции оказались прибыльным делом: ходили слухи, что он стал одним из самых высокооплачиваемых спикеров Chautauqua.[26]

Сэдлер считал медиумы источником ложного утешения и после окончания Первой мировой войны боролся с возросшей популярностью общения с мертвыми.[26] В 1910-х и 1920-х годах попытки разоблачить предполагаемых ясновидящих стали одним из любимых занятий Сэдлера.[j] и он регулярно работал с психологом Северо-Западного университета и Говард Терстон, затем выдающийся фокусник, во время расследования экстрасенсов.[35] Сэдлер, возможно, встретил фокусника Гарри Гудини (который также был скептик) примерно в это время.[47]

Откровение Урантии

Согласно истории происхождения Книга Урантиигде-то между 1906 и 1911 годами женщина посоветовалась с Сэдлером по поводу глубокого сна ее мужа, что побудило Сэдлера наблюдать за ним, пока он спал. Он заметил, что спящий делал необычные движения; Затем мужчина якобы заговорил с Сэдлером необычным голосом и заявил, что он «гость ... с другой планеты».[48] Наблюдатели рассказали, что позже этот человек утверждал, что нес послания от нескольких небесных существ. Сэдлер подозревал, что слова этого человека были взяты из его головы, и искал научное объяснение феномену. Хотя он обследовал мужчину на предмет психиатрических проблем, ему не удалось поставить удовлетворительный диагноз. Сэдлер и еще пять человек впоследствии регулярно навещали этого человека, разговаривая с ним, пока он спал. В 1925 г. в доме пациента был обнаружен большой рукописный документ;[48] по слухам, документы появлялись в доме на долгие годы.[49] Сэдлер принес газеты к себе домой и не позволил никому забрать их, хотя некоторым разрешалось читать их на месте.[50] Сэдлер предположил, что документы были продуктом автоматический почерк из подсознания мужчины, но после дальнейшего анализа передумал.[51] Он годами не делал публичных заявлений об их подлинности.[52]

В 1924 году Сэдлер начал проводить воскресные чайные собрания в своем доме, который мог вместить пятьдесят гостей. Многие посетители работали в медицинском учреждении и обычно придерживались прогрессивный идеология.[53][k] Группа часто проводила форум, чтобы обсудить с пациентом проблему сна и разработать для него вопросы. Наблюдатели скрыли имя этого человека от группы, но передали некоторые из его заявлений. В 1925 году форум, в котором тогда было тридцать участников, закрыл свои собрания для посетителей и стал требовать соблюдения секретности.[54] Сэдлер проинструктировал участников форума не публиковать то, что они узнали, сказав им, что у них есть неполное представление о том, что происходит. Он также опасался, что пациент столкнется с критикой, если его личность будет известна.[55] Его личность никогда не была подтверждена;[48] Джоселин Годвин,[56] Колгейтского университета и скептически Мартин Гарднер[57] утверждают, что спящим человеком был Уилфред Келлог, муж сестры Лены Анны.[58]

В 1935 году Сэдлер пришел к выводу, что документы, найденные в доме спящего пациента, не были подделкой, сославшись на их «подлинность и проницательность» и заявив, что спящий не был средний для мертвых, но использовался живыми существами для общения.[59] Газеты перестали появляться в доме спящего в 1930-е годы; Затем Сэдлер взял на себя четкую роль лидера дискуссионной группы.[52] Форум прекратил свои дискуссионные встречи в 1942 году, и Книга Урантии был опубликован в 1955 г .; он якобы содержал информацию от небесных существ, которые говорили через спящего человека.[60] Книга Урантии представляет собой пятое «эпохальное» откровение, данное Богом человечеству,[61] и заявляет, что его цель - помочь человечеству развиться к более высокой форме жизни. Он состоит из четырех разделов. Первый раздел посвящен природе Бога и Вселенной, второй описывает части Вселенной, ближайшие к Земле и Люцифервосстания, третий подробно описывает историю Земли и человеческих религий, а четвертый дает отчет о Иисусжизнь и сопутствующие доктрины.[62] Сэдлер утверждал, что учение книги было «по сути христианским» и «полностью согласованным с ... известными научными фактами».[63] Хотя Сэдлер к тому времени покинул адвентистскую церковь Книга Урантии был опубликован, его учение в целом согласуется с некоторыми аспектами адвентистского богословия, такими как сон души и аннигиляционизм.[64] Журналист Брук Виленски-Ланфорд в своем обзоре Урантийского движения за 2011 год утверждает, что уход Сэдлера из адвентистской церкви дал ему желание создать новое религиозное движение, ссылаясь на то, что Сэдлер сделал акцент на обсуждении Эдемский сад в Книга Урантии как свидетельство его желания начать все сначала.[65] Сэдлер надеялся, что содержание откровения убедит людей в его ценности, и не пытался завоевать сторонников, подчеркивая его автора.[66] Виленски-Лэнфорд утверждает, что Сэдлер пытался избежать того, чтобы поставить человека в центр своих убеждений из-за своего разочарования в Елене Уайт;[67] однако Гарднер считает, что Сэдлер верил в Уилфреда Келлогга, как и в Уайта.[68]

До своей смерти в 1939 году жена Сэдлера Лена была постоянной участницей форума. Один из членов впоследствии возражал против руководства Сэдлера, утверждая, что он проголодался по власти после смерти своей жены.[69] В начале 1950-х годов был основан Фонд Урантия для публикации Книга Урантии.[70] Хьюберт Уилкинс, друг Сэдлера, который проявлял большой интерес к книге, внес первоначальное финансирование на покрытие расходов на публикацию.[71] Вместо того, чтобы создавать организованную религию, руководство фонда выбрало то, что они назвали «медленным ростом»;[16] Ранние приверженцы стремились рассказать людям об учении книги, а не основали церковную организацию.[70] Сэдлер также дезавуировал прозелитизм и публичность, хотя написал несколько работ о содержании Книга Урантии.[72] В 1958 году Сэдлер опубликовал защиту книги, сославшись на свой опыт разоблачения мошенничества и заявив, что в книге нет противоречий.[73] После его смерти было создано несколько читальных групп, семинаров и церквей для изучения книги и распространения ее посланий.[74]

Авторство документов Урантии оспаривается.[66] Журналистка Брэд Гуч утверждает в своем профиле Урантийского движения 2002 года, что Сэдлер был автором Книга Урантии, цитируя сходство между некоторыми из его отрывков и содержанием ранних работ Сэдлера.[75] Гарднер считает, что Сэдлер написал часть статей, но большую часть их отредактировал и исправил.[57] Он также утверждает, что Сэдлер отказался включить некоторые материалы, предоставленные ему для включения в книгу,[76] и что он заимствовал другие работы.[77] Кен Глаззиу, сторонник Фонда Урантия, утверждает, что статистические данные по тексту и другим работам Сэдлера указывают на то, что он не писал и не редактировал, Книга Урантии.[78]

Последние годы

В 1952 году последняя книга Сэдлера Ухаживание и любовь, был опубликован издательством Macmillan Publishers.[79] Он написал другое название, Врач разговаривает со своим пациентом, но после того, как издатель отклонил ее, он решил перестать писать.[80] В марте 1957 года Сэдлер был назначен суперинтендантом государственной больницы Барбурсвилля в г. Барбурсвилль, Западная Вирджиния, где он пробыл до июля 1958 года.[81]

С возрастом Сэдлер в целом оставался здоровым, за исключением состояния, которое привело к удалению глаза.[82] Он умер 26 апреля 1969 года в возрасте 93 лет.[83] Кристенсен вспоминает, что Сэдлера на смертном одре посетили друзья и родственники; он говорил им о своей уверенности в радостной жизни после смерти.[80] Он получил некролог в всю колонку в Чикаго Трибьюн, в котором обсуждались его успехи как врача, но не его связь с Книга Урантии.[36]. Он был кремирован. Пепел развеян. В частности: Часовня на кладбище Грейсленд в Чикаго, штат Иллинойс.[84]

Прием

Ко времени его смерти Сэдлер был известен своим точным предсказанием появления трансплантации органов за десятилетия до того, как эта практика стала обычным явлением.[36] Члены урантийского движения также высокого мнения о Сэдлере, иногда боготворя его. В своем профиле Урантийского движения за 2003 год Льюис заявляет, что описания Сэдлера членами движения могут предполагать, что он обладал харизматический авторитет и почитается как «избранный».[85] Гуч считает Сэдлера «Моисеем Урантийского движения» и называет его «одним из местных религиозных лидеров Америки, оригиналом в духе Джозефа Смита».[86] Он также приветствует писания Сэдлера о медиумах, описывая книгу Сэдлера. Правда о спиритизме как «одна из самых сильных атак, когда-либо написанных на мошеннические носители и их методы».[87]

Гуч считает, что существует противоречие между защитой науки и разума Сэдлером и его поддержкой авангард богословское, «межпланетное» содержание Книга Урантии.[88] Гарднер описывает историю жизни Сэдлера как «захватывающую» и резюмирует его как «умного, одаренного» человека, который оказался «легковерным» в отношении предполагаемых сверхъестественных откровений.[89] Он утверждает, что Сэдлер в конечном итоге разработал мания величия это не было признано окружающими, и он утверждает, что Сэдлер уступил высокомерию и начал верить, что он был пророком, избранным Богом как основатель и лидер новой религии.[90] Льюис оспаривает эту характеристику, утверждая, что Сэдлер и его окружение стремились только прояснить и объяснить учение Библии.[91]

Избранные работы

  • Сэдлер, Уильям Сэмюэл (1909). Самостоятельные тексты или библейские подсказки в личной работе. Центральная компания по поставкам Библии. OCLC 5579892.
  • —— (1914). Беспокойство и нервозность: или Наука самообладания. А. К. МакКлург. OCLC 14780503.
  • —— (1915). Физиология веры и страха, или разум в здоровье и болезни. А. К. Макклерг. OCLC 19675023.
  • —— (1918). Длинные головы и круглые головы; или, что случилось с Германией. A.C. McClurg. OCLC 6456079.
  • —— (1922). Расовый упадок. А. К. Макклерг. OCLC 373314.
  • —— (1925). Элементы Pep. Американская издательская корпорация. OCLC 11462621.
  • —— (1929). Разум в беде. Фанк и Вагналлс. OCLC 717887.
  • —— (1936). Теория и практика психиатрии. Мосби. OCLC 1377525.
  • —— (1938). Жить разумной сексуальной жизнью. Американская издательская корпорация. OCLC 5131693.
  • —— (1945). Современная психиатрия. Мосби. OCLC 488958227.
  • —— (1952). Ухаживание и любовь. Макмиллан. OCLC 1454173.

Примечания

  1. ^ Самуил не разрешал сыну посещать государственные школы, потому что боялся, что тот заболеет. (Гарднер 1995, п. 35).
  2. ^ Санаторий и колледж курировал известный адвентист Джон Харви Келлог. (Гарднер 1995, п. 35).
  3. ^ Позднее Сэдлер исключил некоторые из этих взглядов из своих работ. (Гарднер 1995, п. 63).
  4. ^ К тому времени они были близкими друзьями. (Гарднер 1995, п. 36).
  5. ^ Район вокруг миссии считался скользящий ряд. (Гарднер 1995, п. 36).
  6. ^ Гарднер пишет, что журнал был создан по образцу Клич войны, и, возможно, имел тираж более 100000 экземпляров. (Шварц 2006, п. 175).
  7. ^ Келлог призвал пару вернуться в этот район. (Гуч 2002, п. 26).
  8. ^ Гарднер пишет, что они жили в Ла Гранже до 1914 года. (Гарднер 1995, п. 38).
  9. ^ У пары также был летний дом в Беверли-Шорс, Индиана. (Гуч 2002, п. 4).
  10. ^ Спиритизм был очень популярен в Чикаго в то время. (Гуч 2002, п. 30).
  11. ^ Сэдлер был членом Республиканская партия. (Гуч 2002, п. 5).

Рекомендации

  1. ^ "Семейный розыск: Сара Изабель Уилсон". Семейный поиск.
  2. ^ "findagrave.com".
  3. ^ Гуч 2002, стр. 24 и 30.
  4. ^ а б c d е ж Гарднер 1995, п. 36.
  5. ^ Гуч 2002, п. 24.
  6. ^ Гарднер 1995, стр. 35–6.
  7. ^ Гуч 2002, п. 24; Шварц 2006, п. 174.
  8. ^ Гуч 2002, п. 25; Гарднер 1995, п. 35.
  9. ^ Гарднер 1995, п. 62.
  10. ^ а б Гарднер 1995, п. 36; Шварц 2006, п. 174.
  11. ^ Шварц 2006, п. 196.
  12. ^ Шварц 2006, п. 175.
  13. ^ Гуч 2002, п. 55.
  14. ^ Шварц 2006, п. 174; Гуч 2002, п. 25.
  15. ^ а б c Гуч 2002, п. 26.
  16. ^ а б Гарднер 1995, п. 40.
  17. ^ а б Пчела, 26 мая 1926 г..
  18. ^ а б Гарднер 1995, п. 39.
  19. ^ Гуч 2002, п. 27; Виленски-Ланфорд 2011, п. 144.
  20. ^ Ассошиэйтед Пресс, 16 октября 1929 г..
  21. ^ Гуч 2002, п. 25.
  22. ^ Виленски-Ланфорд 2011, п. 147.
  23. ^ Гуч 2002, п. 26; Гарднер 1995, п. 48.
  24. ^ Гарднер 1995, п. 38.
  25. ^ Гуч 2002, п. 27.
  26. ^ а б c d Виленски-Ланфорд 2011, п. 144.
  27. ^ а б c d Майерсон 1937, п. 998.
  28. ^ а б Чикаго Дейли Трибьюн, 9 мая 1936 г..
  29. ^ Гарднер 1995, п. 45.
  30. ^ Гуч 2002, стр. 5–6; Виленски-Ланфорд 2011, п. 142.
  31. ^ Виленски-Ланфорд 2011, п. 142.
  32. ^ Гуч 2002, п. 4; Виленски-Ланфорд 2011, п. 144.
  33. ^ Чикаго Дейли Трибьюн, 11 сентября 1931 г..
  34. ^ Гуч 2002, п. 34.
  35. ^ а б Гуч 2002, п. 29.
  36. ^ а б c Гуч 2002, п. 4.
  37. ^ а б Спиро 2008, п. 169.
  38. ^ Майерсон 1937, п. 997.
  39. ^ Спиро 2008, п. 189.
  40. ^ Гарднер 1995, п. 94.
  41. ^ Спиро 2008С. 169–70.
  42. ^ Мороз 2002С. 19–20.
  43. ^ Нелкин и Линди 2004, п. 23.
  44. ^ Майерсон 1937, п. 999.
  45. ^ Гарднер 1995, п. 39; Виленски-Ланфорд 2011, п. 143.
  46. ^ Гарднер 1995С. 39–40.
  47. ^ Гуч 2002, п. 30.
  48. ^ а б c Льюис 2003, п. 132.
  49. ^ Гуч 2002, п. 31.
  50. ^ Гарднер 1995, п. 118.
  51. ^ Льюис 2003, п. 133.
  52. ^ а б Гуч 2002, п. 32.
  53. ^ Виленски-Ланфорд 2011, стр. 141–2.
  54. ^ Гуч 2002, п. 31; Льюис 2003, п. 133.
  55. ^ Льюис 2003, п. 134.
  56. ^ Гудвин 1998, п. 350.
  57. ^ а б Йорк 1997, п. 90.
  58. ^ Гарднер 1995, п. 98.
  59. ^ Гуч 2002, п. 32; Льюис 2007, п. 199; Гарднер 1995, п. 403.
  60. ^ Гарднер 1995, п. 118; Льюис 2003, п. 133.
  61. ^ Гарднер 1995, п. 119.
  62. ^ Льюис 2003, стр. 130–1.
  63. ^ Нашт 2006, п. 276.
  64. ^ Йорк 1997, п. 92.
  65. ^ Виленски-Ланфорд 2011, п. 148.
  66. ^ а б Льюис 2007, п. 202.
  67. ^ Виленски-Ланфорд 2011, п. 150.
  68. ^ Йорк 1997, п. 91.
  69. ^ Гуч 2002, стр. 32–3.
  70. ^ а б Льюис 2003, п. 144.
  71. ^ Нашт 2006, п. 278.
  72. ^ Гуч 2002, п. 24; Гарднер 1995, п. 181.
  73. ^ Гарднер 1995, п. 126.
  74. ^ Гуч 2002, стр. 7–9 и 44–45.
  75. ^ Гуч 2002, п. 56.
  76. ^ Йорк 1997, п. 94.
  77. ^ Йорк 1997, стр. 91–2.
  78. ^ Льюис 2007, п. 209.
  79. ^ Гарднер 1995, п. 411.
  80. ^ а б Гуч 2002, п. 35.
  81. ^ Charleston Daily Mail, 23 июня 1958 г..
  82. ^ Гарднер 1995, п. 49.
  83. ^ Чикаго Трибьюн, 28 апреля 1969 г..
  84. ^ "findagrave.com".
  85. ^ Льюис 2003, п. 137.
  86. ^ Гуч 2002, п. 23.
  87. ^ Гуч 2002, п. 20.
  88. ^ Гуч 2002, стр. 4–5.
  89. ^ Гарднер 1995, п. 407.
  90. ^ Гарднер 1995, стр.272 и 319.
  91. ^ Льюис 2003, п. 143.

Цитированные ссылки

Книги

Журналы

Газеты

внешняя ссылка