WikiDer > Xiantiandao

Xiantiandao
«Тиандао» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Тиандао (значения).
Часть серия на
Китайская народная религия
Стилизация графемы 禄 lù или 子 zi, соответственно означающих «процветание», «продвижение», «благосостояние» и «сын», «потомство».字 zì, означающее «слово» и «символ», является родственником 子 zi и представляет собой «сына», заключенного под «крышей». Этот символ, в конечном счете, представляет собой северный небесный полюс (Běijí 北极) и его вращающиеся созвездия, и как таковой он эквивалентен евразийскому символу свастики 卍 wàn.

В Xiantiandao (Китайский: 先天 道; пиньинь: Сианьянь Дао; горит «Путь прежних небес» или «Путь исконного»; вьетнамский: Tiên Thiên o, Японский: Sentendō), также просто Тиандао (天道; Tiāndào; «Небесный путь»; Вьетнамский: Thiên o, Японский: Тендо) - один из самых продуктивных токов Китайские народные религиозные секты такой как Секта Белого Лотоса, характеризующийся тем, что представляет принцип божественности как женское и заботой о спасение (моральное завершение) человечества.

Xiantiandao была основана в Цзянси в 17 веке Династия Цин как ответвление Преподобные чиновники учат посту (老官 齋 教; Lǎoguān zhāijiào), филиал Дачэн (大乘 «Великая колесница») или Юаньдунь (圆顿 "Внезапная тишина") восточное распространение Луоизм.[1][2] Это также восходит к более раннему Wugongdao (五 公道 «Путь пяти лордов»), а Династия Юань ответвление белый лотос традиция.[3][4]

Религии сяньтяньдао считались иноверный и подавляется на протяжении всего история Китая; они все еще в основном запрещены Материковый Китай, но они процветают в Тайвань где не менее 7% населения придерживается к какой-то секте, происходящей из сяньтианьдао.

Движение Xiantiandao не ограничивается только китайскоязычными странами, по крайней мере, с одной сектой, Тендо (天道, «Путь Небесный» или «Путь Небесный»), активно в Япония.[5] В Вьетнам, Доктрины "Tiên Thiên Đạo" в конечном итоге повлияли на подъем Минь o секты с 17 века и впоследствии Каодаизм в 20 веке.[6]

Сектами, которые являются или считались частью потока Сяньтяньдао, являются:[2]

  • Гигендао (归 根 道 «Путь возврата к корням»)
  • Гуйидао (皈依 道, «Путь возвращения к Единому»), наиболее известный под корпоративным названием Школа Пути Возвращения к Единому или просто Школа Пути (道 院 Даоюань)
  • Шэндао (圣 道 "Святой Путь"), наиболее известный под своим объединенным названием Тонгшаньше (同 善 社 «Сообщество добра»)
  • Учения Тианди (天帝 教 «Небесное божество»)
  • Yaochidao (瑤池 道 «Путь озера Джаспер»)
  • Игуандао (一貫 道 «Полный путь»)
    • Haizidao (亥 子 道 «Путь детей»)
    • Miledadao (弥勒 大道 «Великий Путь Майтрейи»)
  • Исинь Тяньдао Лунхуа Хуэй (一心 天道 龙华 会 «Церковь Драконьего Цветка Связанного Сердцем Небесного Пути»)
  • Юаньминдао (圆明 道 «Путь яркого круга»)

История

Секта восходит к Династия Юань (1271–1368). Это было связано с белый лотос традиция, мятежная секта того времени, особенно со стороны антисектантских политических центров и религиозных антагонистов.

Выделение субтрадиции сяньтяньдао из общего поля китайских популярных сект обычно приписывается так называемому девятому патриарху Хуан Дэхуэй (1684–1750). В Игуандао и Тонгшаньше секты узаконивают себя, прослеживая свои патриархальные линии через Хуан Дэхуэя до мифических патриархов ранней истории Китая.

Патриархальные линии этих двух сект в значительной степени идентичны вплоть до тринадцатого патриарха Ян Шоуи (1796–1828), после которого линии разделились и в конечном итоге привели к развитию Игуандао и Туншаньше как отдельных сект. Другие группы придерживаются иной модели линейной патриархальной преемственности.[7]

Тяньюаньгун, храм Игуандао в Тамсуйский район, Нью-Тайбэй, Тайвань.

Общие темы

Доктрина Xiantiandao утверждает, что происхождение вселенной Ушэн Лаому (無 生 老母; Wúshēng Lǎom; «Нерожденная Древняя Мать»), создательница всех живых существ. Эти дети сбились с пути и оказались в земном мире, где забыли свое божественное происхождение. Колесо реинкарнации началось и возвращение к Небеса больше было невозможно.

По этой причине Мать послала ряд просветленных существ, чтобы вернуть своих детей на Небеса. В Дипанкара Будда (燃燈 佛; Ранденг Фо) был первым спасением. Гаутама Будда впоследствии был второй просветленный. Остальные существа будут спасены Буддой будущего, Майтрейя.

Все отдельные секты сяньтяньдао видят себя воплощающими в жизнь намерения Матери, обращая людей и направляя их по пути самосовершенствования и реформ, который в конечном итоге приведет их обратно на Небеса. Совершенствование, побуждаемое членами, делится на «внутреннюю» и «внешнюю» работу (nèigōng, Wàigōng), то есть, медитация и добрые дела, чтобы накопить заслуги и очистить ум.

Поскольку акцент делается на изначальном божестве, превосходящем всех других богов, секты сяньтяньдао заявляют, что представляют Путь (Дао), который превосходит, предшествует и, таким образом, преодолевает все существующие религии. Следовательно, в некоторых группах заметен синкретизм признаков. Большинство групп сяньтяньдао в значительной степени полагаются на автоматическое письмо как средство общения с Матерью и низшими божествами.

Богословские и практические различия

Наряду с письменными работами патриархов-основателей духовное письмо обеспечивает отдельный корпус священных писаний для каждой отдельной секты, который развивает общие темы в различных направлениях и служит для дифференциации отдельной группы от связанных сект. Вариаций центральной темы много: например, разные секты используют разные имена для верховного божества, Игуандао и Тонгшаньше называя ее «Преподобная Мать Беспредельного Поляка» (Уцзи Лаому) и Yaochidao «Мать озера Джаспер» (Яочиму).

В Даоюань расходится с общим материнским образцом, описывая верховное божество как мужское, называя его «Святейшим преподобным Патриархом Изначальных Небес» (Чжишэн Сяньтянь Лаозу). Несмотря на эти и многие другие различия в литургии, организации и доктрине, в конечном итоге каждая секта сяньтяньдао представляет собой разновидность центральной темы. Значительно отошли и другие движения: Учения Тианди движения сосредоточились на Тиан, пока Каодаизм придает центральное значение Cao ài («Высшая сила»).

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Ма (2011), п. 173-175.
  2. ^ а б Палмер (2011), п. 4.
  3. ^ Топли, 2011. с. 211
  4. ^ Тер Харр, 1999. стр. 16-59.
  5. ^ Тендо Официальный веб-сайт
  6. ^ Гуссарт, Палмер, 2011. С. 100-102.
  7. ^ Официальный сайт Tiandi - 天 德 教 前期 歷史 探討[постоянная мертвая ссылка]

Источники

  • Ма, Сиша; Хуэйин Мэн (2011). Популярная религия и шаманизм. Брилл. ISBN 9004174559.
  • Палмер, Дэвид (2011). «Общества искупления в культурном и историческом контексте». Журнал китайского театра, ритуала и фольклора / Минсу Цуйи (173): 1–12.
  • Б. Дж. Тер Харр. Учение о Белом лотосе в истории религии Китая. Гавайский университет Press, 1999. ISBN 0824822188
  • Дэвид А. Палмер. Les mutations du discours sur les sectes en Chine moderne, в Архив социальных наук о религиях, 2008. В сети
  • Марджори Топли. Кантонское общество в Гонконге и Сингапуре: гендер, религия, медицина и деньги. Издательство Гонконгского университета, 2011. ISBN 9888028146
  • Винсент Гуссарт, Дэвид А. Палмер. Религиозный вопрос в современном Китае. Издательство Чикагского университета, 2011. ISBN 022600533X

внешняя ссылка