WikiDer > Иегуда Элкана

Иегуда Элкана
Элкана в 2007 году
Президент и ректор из Центральноевропейский университет
В офисе 1999–2009
Предшествует	Йозеф Джараб
Преемник	Джон Шаттак
Личная информация
Родившийся	(1934-06-16)16 июня 1934 г. Суботица, Югославия
Умер	21 сентября 2012 г.(2012-09-21) (78 лет)[1] Иерусалим, Израиль
Супруг (а)	Иегудит Элкана
Альма-матер	Еврейский университет, Университет Брандейса

Иегуда Элкана (иврит: יהודה אלקנה; 16 июня 1934 г. - 21 сентября 2012 г.)^[2] был историком и философ науки, бывший президент и Ректор из Центральноевропейский университет в Будапешт, Венгрия.

Жизнь и карьера

Родился как Ласло Фрёлих в Венгерский- говорящие еврейские родители в Югославии, Элкана вместе с семьей переехал в Сегед в 1944 г.^[3] В том же году Элкана и его родители были отправлены в Освенцим. Его семья сбежала из газовые камеры когда Нацисты передал их Австрия в качестве барщины для восстановления разрушенных войной городов.^[4] В 1948 году в возрасте 14 лет он иммигрировал в Израиль. Он поселился в Кибуц ХаЗореа, но проблемы со здоровьем не позволяли Элкане выполнять физические задачи. В кибуц помог ему получить стипендию на Еврейская гимназия Герцлии в Тель-Авив. Вскоре после начала учебы Элкана решил, что хочет стать философом и историком науки. В 1955 году он начал изучать математику и физику в Еврейский университет Иерусалима. Он преподавал в Гимназия Рехавия при выполнении своего Степень магистра, что означало, что ему потребовалось 11 лет, чтобы завершить его.^[3] Затем он получил Кандидат наук. из Университет Брандейса с диссертацией по О возникновении энергетической концепции в 1968 году, которая легла в основу его книги, Открытие закона сохранения энергии (1974). После получения докторской степени он преподавал в Гарвардский университет в течение года. Когда он вернулся в Еврейский университет Иерусалима, он был назначен председателем кафедры истории и философии науки, а в то же время стал директором Иерусалимский институт Ван Лера в 1968 году этот пост он занимал до 1993 года.

Он преподавал в Гарвардский университет,^[3] и был Парень из Центр перспективных исследований в области поведенческих наук, Стэндфордский Университет (1973–1974), а Приглашенный научный сотрудник в Колледж Всех Душ, Оксфорд (1977–1978), приглашенный исследователь в проекте «Статьи Эйнштейна» в Калифорнийском технологическом институте и был директором Кона Институт истории и философии науки и идей в Тель-авивский университет с 1981 по 1991 год. В 1985 году он создал Междисциплинарная программа для отличников в Тель-Авивском университете. Он руководил этой специальной программой по развитию передового опыта до 1994 года. С 1995 по 1999 год он был профессором теории науки в ETH Цюрих. Он был постоянным сотрудником Институт перспективных исследований, Берлин (Wissenschaftskolleg Berlin).

Элкана была член-корреспондент Международной академии истории науки, а также с 1997 года член Научного совета советников Collegium Helveticum в Цюрих. Он был соучредителем и редактором научного журнала. Наука в контексте.

Во время своего пребывания в Wissenschaftskolleg в 2009/10 году он начал работать над глобальной инициативой по реформированию учебных программ бакалавриата с целью решения проблем, о которых он говорил ранее. публичные выступления. Это привело к созданию Форум по реформе учебных программ. Незадолго до своей смерти он работал со своим соавтором Ханнесом Клеппером над его последней крупной работой под названием «Die Universität im 21. Jahrhundert: Für eine neue Einheit von Lehre, Forschung und Gesellschaft», которая была опубликована в октябре 2012 года.^[5] Английская версия находится в разработке.

Президент Центрально-Европейского Университета

В 1999 году Элкана начал свою деятельность в качестве президента и ректора Центральноевропейский университет, успех Йозеф Джараб. Элькана, третий ректор университета за девять лет, занимала этот пост, пока в августе 2009 года ее не сменил Джон Шаттак.^[6][7] В начале своего пребывания в должности Элкана подвергся критике за то, что он отозвался об увольнении главы Программы по гендерным вопросам и культуре и увольнении профессора, работающего по совместительству с этой программой. Называя себя «пожизненным феминистом», Элкана сказал, что, хотя он понимал шумиху по поводу инцидента, поскольку считал, что с женщинами часто обращаются несправедливо, его решение было разумным.^[8] Он курировал реорганизацию отдела наук об окружающей среде, уменьшив вдвое соотношение студентов к профессорам за счет уменьшения количества студентов в рамках программы и найма дополнительных профессоров. К концу срока полномочий Элканы Департамент экологических наук и политики стал одним из самых успешных департаментов ЦЕУ с точки зрения количества соискателей и внешнего финансирования исследований.^[8]

В течение срока Элканы пять новых кафедр: философии, математики, социологии и социальной антропологии и государственной политики, а также 15 исследовательских центров, включая Центр когнитивных наук (с 2010 года - Департамент когнитивных наук), Центр этики и права в биомедицине ( CELAB) и Центр политических исследований (CPS) были созданы в CEU. CEU получил институциональную аккредитацию от Комиссия Средних Штатов по высшему образованию ) и был юридически признан венгерским университетом, что позволило ему участвовать в различных исследовательских и образовательных программах Европейского Союза. В частности, в ЦЕУ были запущены три престижные программы Erasmus Mundus по экологическим наукам, политике и менеджменту (2005 г.), государственной политике (2006 г.) и гендерным исследованиям (2007 г.).

После выхода на пенсию в 2009 году Элкана получил звание президента и почетного ректора.^[9]

Взгляды на Холокост, еврейскую память и Израиль

Иегуда Элкана, Берлин, 2011 г.

В 1988 г. в статье, опубликованной в ГаарецЭлкана поставил под сомнение роль воспоминаний о Холокосте, которые он назвал «центральной осью нашего национального опыта» в израильской идентичности. Он раскритиковал обычай многократно водить школьников в Яд Вашем. По мнению Элканы, Холокост может случиться с любыми людьми, и идея носит универсальный характер. Когда сообщается об "аномальных инцидентах", относящихся к действиям, совершаемым с палестинцами, первоначальной реакцией его знакомых, как он утверждал, было отрицание таких вещей или их игнорирование как симптом взаимной ненависти между израильтянами и палестинцами. Собственное мнение Элканы таково:

нет «аномального происшествия», которое я не видел бы собственными глазами. Я имею в виду буквально: я был очевидцем инцидента за инцидентом; Я видел, как бульдозер хоронил людей заживо, я видел, как бунтующая толпа срывала систему жизнеобеспечения у стариков в больнице, я видел, как солдаты ломали руки гражданскому населению, включая детей. Для меня все это не новость. В то же время я не делаю обобщений: я не думаю, что все они нас ненавидят; Я не думаю, что все евреи ненавидят арабов; Я не ненавижу виновных в «аномалиях» - но это не означает, что я оправдываю их действия или не ожидаю, что они будут наказаны по всей строгости закона.

Он признался, что его личное убеждение заключалось в следующем:

Самым глубоким политическим и социальным фактором, который мотивирует большую часть израильского общества в его отношениях с палестинцами, является не личное разочарование, а скорее глубокая экзистенциальная «тревога», подпитываемая особой интерпретацией уроков Холокоста и готовностью поверить в то, что все мир против нас, и что мы вечная жертва,

и в этом смысле пришел к выводу, что это была «трагическая и парадоксальная победа Гитлера». По мнению Элканы, «любая жизненная философия, взращенная исключительно или в основном Холокостом, ведет к катастрофическим последствиям», и Томас Джеферсон был прав, считая, что демократия и поклонение прошлому несовместимы. Он утверждал, что, хотя, возможно, мир является долгом помнить о Холокосте, «мы» должны научиться забывать, поскольку проникновение таких воспоминаний глубоко в израильское национальное сознание, по его мнению, было величайшей угрозой для государства Израиль. .^[10]

Выступление на открытии Года Эйнштейна в Германии (2005 г.), посвященного столетию со дня рождения Эйнштейна, «Наследие Эйнштейна». Annus Mirabilis, Иегуда заметил:

Я люблю Израиль и испытываю к нему глубокую преданность и надеюсь на его дальнейшее существование, и в то же время я предостерегаю от сильных националистических тенденций, которые могут поставить под угрозу демократический характер государства (я никогда не признавал, что может существовать такая вещь, как подлинно демократическое еврейское государство, ни одно другое государство, основанное на религии, не может быть полностью демократическим) ... когда я публично призывал к «необходимости забыть» против политического манипулирования Холокостом в Израиле (правыми и левыми) В равной степени я выступаю против тенденций некоторых в Германии, которые хотят «закрыть главу» Холокоста, я не думаю, что я веду себя непоследовательно ... Израиль должен оставить человеку память, которую он или она хочет идти в ногу со временем или даже совершенствоваться, в то время как Германия должна постоянно публично помнить, что эту главу можно и нельзя закрывать.^[11]

Личная жизнь

Элкана была замужем за доктором Иехудитом Элканой. У них было четверо детей, в том числе Амос Элкана (1967 г.р.), композитор, импровизатор, гитарист, электронщик.^[12]

Работает

• Элкана, Иегуда (1974), Открытие закона сохранения энергии, с предисловием И. Бернарда Коэна, Hutchinson Educational
• Элкана, Иегуда (1981), «Программная попытка антропологии знания», у Мендельсона, Эверетта; Элкана, Иегуда (ред.), Науки и культуры: антропологические и исторические исследования наук, 5, D.Reidel, стр. 1–68, ISBN 978-90-277-1234-9
• Элкана, Иегуда (1986), Anthropologie der Erkenntnis. Die Entwicklung des Wissens как эпизоды Theater einer listigen Vernunft, Зуркамп, ISBN 978-3-518-57940-4
• Элкана, Иегуда (1986), «Мышление второго порядка в классической Греции», в Айзенштадт, Шмуэль Ноа (ред.), Истоки и разнообразие цивилизаций осевого возраста, State University of New York Press, стр. 40–64, ISBN 978-0-88706-094-6
• Элкана, Иегуда (1994), Очерки когнитивной и политической организации науки, Max Planck-Institut für Wissenschaftsgeschichte
• Элкана, Иегуда (2002) [1984], «Трансформации в реалистической философии науки от викторианского баконизма до наших дней», в Мендельсон, Эверетт (ред.), Трансформация и традиции в науке: очерки в честь Бернарда Коэна, Cambridge University Press, стр. 487–526, ISBN 0-521-52485-7
• Элкана, Иегуда (2008), «Эйнштейн и Бог», в Галисоне, Питер; Холтон, Джеральд Джеймс; Швебер, Сильван С. (ред.), Эйнштейн для 21 века: его наследие в науке, искусстве и современной культуре, Princeton University Press, стр. 35–47, ISBN 978-0-691-13520-5
• Элкана, Иегуда; Крастев, Иван; Макамо, Элисио, ред. (2002), Распадающиеся связи: от социальной сплоченности к новым практикам единства, Campus Verlag, стр. 7–25, ISBN 3-593-36846-3
• Элкана, Иегуда (2006), «Разоблачение неопределенностей и принятие противоречий», в Golde, Chris M; Уокер, Джордж Э. (ред.), Предвидение будущего докторантуры, подготовка стюардов дисциплины, эссе Карнеги о докторской степени, Джосси-Басс, стр.65–96, ISBN 978-0-7879-8235-5
• Элкана, Иегуда; Клёппер, Ханнес (2012), Die Universität im 21. Jahrhundert - Für eine neue Einheit von Lehre, Forschung und Gesellschaft, издание Körber-Stiftung, ISBN 978-3-89684-088-2

Сноски

Рекомендации