WikiDer > И Чжоу Шу - Википедия

В И Чжоу Шу (упрощенный китайский: 逸 周 书; традиционный китайский: 逸 周 書; пиньинь: Йи Чжу Шу; Уэйд – Джайлз: И Чжоу Шу; горит «Потерянная книга Чжоу») представляет собой сборник китайских исторических документов о Западная Чжоу период (1046–771 гг. до н. э.). Его текстовая история началась с текста / компендиума (4 век до н.э.), известного как Чжоу Шу («Книга Чжоу»), который, возможно, не отличался от одноименного корпуса в дошедших до нас Книга документов. Династия Западная Хань (202 г. до н.э. - 9 г. н.э.) редакторы перечислили 70 глав YZS, из которых 59 сохранились как тексты, а остальные только как названия глав. Такое состояние впервые описывается Ван Шихан 王士漢 в 1669 г.^[1] Способы распространения отдельных глав до этого момента (слияние различных текстов или редакций одного текста, замена, добавление, объединение с комментариями и т. Д.) Являются предметом научных дискуссий (см. Ниже).

Традиционный Китайская историография классифицировал И Чжоу Шу как заши 雜 史 «неофициальная история» и исключила ее из канонической династической Двадцать четыре истории.

Титулы

Этот ранний китайский исторический текст имеет четыре названия: Чжоу Чжи, Чжоу Шу "Документы / Книга Чжоу", Йи Чжоушу «Утерянные / Остатки документов / Книга Чжоу» и Цзичжун Чжоу шу "Документы гробницы Цзи / Книга Чжоу".

Чжоу Чжи 周志 появляется один раз во всех передаваемых текстах: в Цзо чжуань (Герцог Вэнь, 2 - 625 г. до н.э.), по цитате, которая в настоящее время находится в YZS. Ссылка ценна, поскольку отличает YZS от корпуса других документов. шу и, возможно, относится к его образовательной функции.^[2]

Чжоушу (или же Чжоу Шу) - объединение Чжоу 周 "Династия Чжоу" и шу 書 «письмо; документ; книга; письмо» - самое раннее упоминание настоящего названия. В зависимости от семантической интерпретации шу, Чжоушу можно перевести как «Книга (и) Чжоу» (ср. Hanshu 漢書 Книга Хань) или «Документы Чжоу» (ср. Шуцзин 書 經 Книга документов). В Современный Стандартный китайский использование, Чжоушу это название Книга Чжоу история о более позднем Северный Чжоу династия (557-581).

Ичжоушу (или же И Чжоу шу) добавляет йи 逸 «убежать; убежать; пренебречь; пропавшим; потерянным; остаться» в названии, которое ученые интерпретируют двояко. Либо «Утерянная книга (и) Чжоу», с дословный перевод из йи как «потерянный» (ср. ишу 逸 書 «потерянные книги; древних произведений больше нет»). Или «Оставшаяся книга (и) Чжоу» с чтением йи как «остаток; остаток» (ср. Ицзин 逸 經 «классические тексты, не входящие в православную классику»). Эта сомнительная традиция началась с Лю Сян (79-8 г. до н.э.), описывая текст как (tr. Shaughnessy 1993: 230): «Торжественные заявления и приказы периода Чжоу; они фактически являются остатком сотни пианино [главы] обсуждались Конфуцием. «МакНил (2002: 59) переводит иначе», И Чжоу шу] вполне может быть тем, что осталось после того, как Конфуций отредактировал сто глав [ Шан шу] ". Поскольку каноническая Шан шу в обращении было 29 глав, предполагает Макнил,

Возможно, когда-то во время ранней Западной Хань переданная версия Чжоу Шу был расширен таким образом, чтобы составить текст ровно из семидесяти одной главы, так что к двадцать девяти главам Шан шу, так называемые "сто глав шу"можно было бы дать буквальное значение. Этим объясняются эти главы И Чжоу шу которые кажутся совершенно не связанными или только ориентировочно связанными с основными темами работы. (2002: 59)

Цзичжун Чжоушу (или же Цзичжун Чжоу шу) происходит из второй традиции, что текст был найден среди рукописей на бамбуковые планки обнаружен в (около 279 г. н.э.) Открытие Цзичжун гробницы короля Сяна 襄王 Вэй (годы правления 311–296 до н. э.). Шонесси (1993: 229) заключает, что, поскольку «можно показать, что обе эти традиции не имеют основания», и поскольку все самые ранние текстовые цитаты относятся к ней как Чжоушу, в настоящее время существует «общее мнение ученых» о том, что название должно читаться просто как Чжоу Шу. Однако, поскольку Чжоу Шу также фигурирует как раздел Книга документов, название «Ичжоушу» получило широкое распространение как надежное обозначение дифференциации.

Английские переводы И Чжоу шу заголовок включает:

• "Остатки сочинений Чжоу" (фон Фалькенхаузен 1996: 8)
• «Остаток документов Чжоу» (Шонесси 1999: 294)
• «[Остальные] документы Чжоу» (Wilkinson 2000: 465)
• "Chou Documents Apocrpha" (Ли 2000: 477)
• «Остаток документов Чжоу» (МакНил 2002: 46)
• «Остатки документов Чжоу» (Шонесси 2006: 58)
• «Лишние [главы] Книги Чжоу» (Теобальд, 2010)

Содержание

В I веке до н.э. Чжоушу или же Ичжоушу текст состоял из 10 глав (цзюань 巻 «свиток; том; книга; брошюра») с 70 главами (пианино 篇 «статья; раздел; глава») и предисловие. Примерно в XII веке н.э. одиннадцать глав были потеряны, и сохранились только названия. Существующий текст состоит из 59 глав и предисловия с комментариями к 42 главам, относящимся к Династия Цзинь ученый Конг Чжао 孔 晁 (фл. 256-266).

Основываясь на лингвистической и тематической согласованности, современные исследования показывают, что 32 главы составляют текстовое «ядро», посвященное правительственным и военным вопросам (Shaughnessy 1993: 229-230). Остальные 27 Ичжоушу главы неоднородны. Некоторые описывают исторические события, начиная с Король Вэнь Чжоу (годы правления 1099-1050 гг. до н. э.) до Король Цзин Чжоу (Гуй) (годы правления 544–520 до н. э.); дополнительные главы записывают такие темы, как астрономия (52 Shixun 時 訓) и посмертные имена (54 Шифа 謚 法).

МакНил (2002: 50) не соглашается с утверждением Шонесси о том, что «в тексте нет заметной организации текста», и утверждает, что «на самом деле существует хронологическое представление материала на протяжении большей части глав». Например, в заголовках 18 глав используется одно из парных слов. жировик 文 "гражданский; литературный" и ву 武 "военный; воинственный" (см. Von Falkenhausen 1996) - литературная отсылка к основателям Чжоу Король Вэнь и Король Ву. По крайней мере 28 из 59 существующих глав «недвусмысленно относятся к додинастическому правлению королей Вэнь и Ву или непосредственно во время завоевания Шан».

Дата и место составления

Согласно Шонесси (1993: 230), Ичжоушу прошел два текстовых редакции.

Во-первых, где-то в конце IV - начале III века до н.э. анонимный редактор собрал 32 основные главы. Они имеют лингвистические и интеллектуальные особенности, характерные для произведений Воюющих Государств, и цитировались в классических произведениях, таких как Zuozhuan, Hanfeizi, и Zhanguoce.

Во-вторых, не позднее начала I века до н. Э. Другой редактор, возможно автор предисловия, составил редакцию из 70 глав и предисловия (по образцу Старые тексты предисловие к Шаншу). Некоторые второстепенные главы раньше, чем основные, а другие - позже. Например, Глава 32. Ушунь 武 順 использует термин ди 帝 "император»; Макнил (2002: 56) интерпретирует это как« дату конца третьего века до нашей эры », когда ди стал означать "Император Китая". Чжу Юсэн (19 век ж: 朱 右 曾) утверждал, что, хотя, возможно, и не производился в раннем Чжоу, YZS не имел черт Сражающихся царств или подделки Цинь-Хань.

Философское происхождение Ичжоушу в пределах Сотни школ мысли остается неопределенным. Согласно McNeal (2002: 60), несколько школ (в том числе одно отделение Конфуцианство) подчеркнул концепцию жировик и ву как «гражданская и военная сферы управления как составляющие всеобъемлющую совокупность». В частности, концепцию особо выделил известный античный военный стратег. Цзян Цзя или Тай Гун 太公, известный благодаря трудам Су Цинь (380-284 г. до н.э.) с Школа дипломатии или «Школа вертикальных и горизонтальных [союзов]».

По мнению китайских ученых, возможная линия передачи самых ранних отделений YZS проходила через штат Цзинь и его впоследствии разделенные территории. Об этом свидетельствуют сохранившиеся текстовые цитаты, большинство из которых приписываются персонажам Цзинь. Существует ряд тематических параллелей между YZS и Wenzi, который, как сообщается, также производится в Джине.^[3]

Текстовая история

Разделы библиографии (Yiwenzhi 藝文志) Двадцать четыре истории предоставить ценные диахронические данные. (111 г. н.э.) Книга Хань имперский Библиография (Yiwenzhi) записывает Чжоушу, или же Чжоушиджи 周 史記, в 71 главе. (636) Книга Суй перечисляет Чжоушу в 10 главах (цзюань), и отмечает, что это произошло из открытия Цзичжун. Ян Шигу (581–645), аннотируя Ивэньчжи, утверждает, что из 71 главы YZS сохранились только 45, однако, Лю Чжицзи (661-721) утверждает, что сохранились все 71 оригинальная глава. В Старая книга Тан (945) библиография перечисляет 8-ми главу Чжоушу с аннотациями Кун Чао 孔 晁 (середина III века). В Новая книга Тан (1060) перечисляет как Цзичжун Чжоушу в 10 главах и аннотированной книге Конг Чао Чжоушу в 8. (1345) История песни и последующие династические истории перечисляют только Цзичжун Чжоушу в 10 главах. Шонесси (1993: 231) приходит к выводу, что до периода Тан существовали две отдельные версии: восьмая глава. Конг Чаочжу Чжоушу 孔 晁 注 周 書 и 10-пучок Цзичжун Чжоушу 汲 冢 周 書. Эти две текстовые версии были ассимилированы во время Северная песня период (960-1279), а потеря 11 глав произошла до середины Южная Песня (1127-1279).

Обе эти традиции, связывающие дошедшие до нас Ичжоушу текстам Цзичжун или изданию Конга, имеют сомнительную историчность. Во-первых, современные исследования Ичжоушу убедительно продемонстрировал, что полученный текст не мог быть извлечен из гробницы Сяна вместе с Бамбуковые летописи. Шонесси (1986: 160) объясняет, что « И Чжоу шу сохранился как целостный текст, известный как Чжоу шу 周, на протяжении почти шести столетий с момента захоронения короля Сяна в 296 г. до н. э. через проем гробницы в 280 г. н.э. "Некоторые главы (например, 62 Шифан 職 方) имеют внутренние свидетельства того, что они были написаны после 221 г. до н. Э. Династия Цинь объединение (Shaughnessy 1993: 232). Во-вторых, маловероятно, что Кун Чао, автор самого раннего комментария, обращался к документам Цзичжун. Даты жизни Конга неизвестны, но он был близким современником Ван Су (195-256), и последнее историческое упоминание о нем было в императорском приглашении 266. Шонесси (1986: 160) говорит, что комментарий Конга был добавлен к тексту «где-то в середине третьего века нашей эры, но определенно до 280 открытие гробницы короля Сяна ". В историях перечислено много ученых, но не Конг Чао, которые работали над расшифровкой бамбуковых полос.

Ичжоушу комментарии начались с Конг Чао в 3 веке и продолжаются до наших дней. Комментарий Конга сохранился в 42 из 59 глав и был включен в большинство изданий. Династия Цин (1644-1912) стипендия принесла ценные Ичжоушу комментарии и редакции. В критичный к тексту издание Лу Вэньчао 盧 文 弨 (1717-1796) было основано на восьми Династия Юань и Династия Мин версий, и включает двенадцать более ранних комментариев Цин. (1936) Сибу Бейяо Серия 四部 備 備 переиздавала издание Лу, которое называется 抱 經 堂 本 «версией исследования Баоцзин». (1919) Сибу конгкан 四部 叢刊 коллекция воспроизводила самое раннее издание, версию (1543 г.) Чжан Бо 章 檗, напечатанную в Цзясин провинциальная академия.

По сравнению с большинством других Китайская классика, то Ичжоушу исследователи, как китайские, так и западные, игнорировали. Макнил (2002: 46) предполагает: «Предубеждение против работы, возможно, частично вызванное неправильным представлением о том, что она включает те документы Чжоу, которые Конфуций счел непригодными для включения в свое каноническое издание книги. Шан шу 尚書, или Признанные документы (который включает в себя раздел под названием «Документы Чжоу»), способствовал относительному пренебрежению этим текстом ».

Параллельные тексты и эпиграфика

Текст, близкий к известной версии YZS, был известен Сыма Цянь: многочисленные параллели можно найти в Ши Цзи рассказ об истории Чжоу, а главы YZS «Кэ Инь» (№ 36) и «Дуойи» (№ 44) в основном включены в Ши Цзи в их полной форме.^[4] Наблюдение было сделано Дин Фу. ж: 丁 黼.^[5]

Среди раскопанных источников на YZS:

• Бамбуковые деньги Cili County, Чжанцзяцзе, провинция Хунань (раскопки в 1987 г.) содержит довольно полный текст YZS № 8 «Да Ву» 大 武.^[6]
• Фрагменты И Чжоу Шу были обнаружены в Бамбуковые шлепанцы Tsinghua (2008).

Традиционные научные взгляды

Документ «Ши-фу» был осужден Менсиусом и проигнорирован Сыма Цянь, что, вероятно, является одной из причин, по которой он находится в Ичжоушу сегодня вместо Книга документов.^[7]После его компиляции Ичжоушу был осужден как неадекватное представление истории традиционными учеными-конфуцианцами позднего имперского периода, начиная с династии Сун (Дин Фу, Хун Май). Их точки зрения характеризовались слиянием моралистических суждений с текстуальной критикой. Наиболее выраженное осуждение исходило от Фанг Сяору (1357-1402). Фанг утверждал, что YZS содержит «преувеличения» и «аморальные» представления, приписываемые прошлым мудрецам (приведя главу «Ши фу» в качестве примера для первого, и «Гуань жэнь», «Да ву», «Да мин» для второго. ). На этом основании он пришел к выводу, что они не могли быть подлинными документами Чжоу, и поэтому утверждение Лю Сяна о том, что они были оставлены Конфуцием, обязательно было ложным.^[8]

Егор Гребнев недавно показал, что глава «Ши-фу» - это сборник ряда ранее существовавших надписей. Организация главы, общее количество пленных, животных и т. Д. Лучше всего понимается в этом свете и как демонстрация идеала королевской власти, далекого от пацифистского «Небесного мандата» идеологической конструкции завоевания Чжоу: отсюда и отказ Мэн-цзы. о том, что, вероятно, является более достоверным описанием. ^[9]

Рекомендации

Библиография

• Фалькенхаузен, Лотар фон (1996), "Концепция Вэнь в древнекитайском культе предков " Китайская литература: очерки, статьи, обзоры (CLEAR) 18: 1-22.
• Ли, Томас Х. С. (2000), Образование в традиционном Китае: история, Брилл.
• Ло Цзясян 家湘 (2006). "И Чжоу шу" яньцзю 《逸 周 书》 研究. Шанхай: Шанхай гудзи чубанше.
• Макнил, Робин (2002), «Тело как метафора гражданской и военной составляющих империи в И Чжоу шу, Глава 32; С экскурсией по составу и структуре И Чжоу шу," Журнал Американского восточного общества 122.1: 46-60.
• МакНил, Робин (2012), Завоевание и управление: ранние китайские военные тексты из И Чжоу Шу. Гонолулу, Гавайский университет Press.
• Шонесси, Эдвард Л. (1986), "О подлинности бамбуковых летописей", Гарвардский журнал азиатских исследований 46.1, 149–180.
• Шонесси, Эдвард Л. (1993) "И Чжоу Шу 逸 周 書 (Чжоу Шу)" в Ранние китайские тексты: библиографический справочник, отредактированный Майклом Лоу, Институт исследований Восточной Азии, стр. 229–232.
• Шонесси, Эдвард Л. (1999), «История Западной Чжоу», в М. Лоу и Э. Л. Шонесси, ред., Кембриджская история древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 г. до н. Э., Cambridge University Press, стр. 292–351.
• Шонесси, Эдвард Л. (2006), Переписывание ранних китайских текстов, Государственный университет Нью-Йорка Press.
• Теобальд, Ульрих (2010), Ичжоушу 逸 周 書, Китайское знание.
• Уилкинсон, Эндимион (2000), История Китая: пособие, переработанное и дополненное изд., Азиатский центр Гарвардского университета.
• Чжоу Юйсю 周玉秀. (2005), "И Чжоу шу" de yuyan tedian ji qi wenxianxue jiazhi 《逸 周 书》 的 语言 特点 及其 文献 学 价值. Пекин: Чжунхуа шуджу.

внешняя ссылка

• 逸 周 書, Ичжоушу текст, Китайский текстовый проект (на китайском)

Китайский Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: И Чжоу Шу