WikiDer > Захор: еврейская история и еврейская память - Википедия

Zakhor: Jewish History and Jewish Memory - Wikipedia
Захор: еврейская история и еврейская память
АвторЙосеф Хаим Йерушалми
ИздательВашингтонский университет Press
Дата публикации
1982 [1989, 1996]
Страницы144
ISBN9780295975191
OCLC767696741[1]

Захор: еврейская история и еврейская память научно-популярная книга, впервые опубликованная историком в 1982 г. Йосеф Хаим Йерушалми (1932 - 2009) - профессор еврейской истории Колумбийского университета.[2][3][4] Он состоит из четырех лекций, которые Йерушалми прочитал в рамках серии «Лекций Штрума по иудаике» 1980 года, ныне известных как «Лекции Самуэля и Алтеи Строум по иудаике», в Вашингтонский университет в Сиэтл. Гарольд Блум написал предисловие к публикации. Название, Захор, это иврит слово для Помните.[2] Житель Нью-Йорка назвал книгу «одним из самых влиятельных трудов по еврейской истории» с 1950-х годов.[5]

Содержание

По данным 2019 Житель Нью-Йорка статьи, центральным аргументом Йерушалми является то, что современные евреи историография отвергает «предпосылки, которые были основными для всех еврейских концепций истории в прошлом». «Помни» - это «повеление, многократно произносимое в Библии, и можно рассматривать сам иудаизм как технологию памяти, набор практик, призванных сделать прошлое настоящим».[5] Ерашалми писал, что, хотя многие евреи в 1980-х годах искали прошлое, «они не хотят того прошлого, которое предлагает историк». Эти евреи, добавляет Ералшалми, должны обратиться к «литературе и идеологии».[5]

Захор был описан в Нью-Йорк Таймс Статья 2009 года представляла собой «небольшой том», «едва ли 100 страниц», в заголовке которой стояло еврейское повеление «Помни!».[6] На момент публикации в 1982 году Йерушалми был Сало Виттмайер Барон Профессор Еврейская история, Культура и общество в Колумбийский университет,[6] эту должность он занимал с 1980 по 2008 год.

В Захор, Йерушалми, который «на короткое время руководил общиной в Ларчмонте» как рукоположенный раввин,[7] исследовал библейские и раввинские основы захор. Он обсуждал разницу между историей и памятью, а также писание истории, Средние века - сосуды и средства еврейской памяти, 1492 год. изгнание евреев из Испании, и современные дилеммы, связанные с еврейской историографией. Постскриптум - это размышление о забывании.

Только в шестнадцатом веке еврейский народ начал писать свою историю, поэтому современная еврейская историография является «чужим, заимствованным элементом еврейской культуры»,[8] и его подъем, согласно Йерушалми, совпал с «упадком еврейской памяти».[3][Примечания 1]

Рафаэль Патай говорит, что в заключении своей книги Йерушалми предсказывает, что еврейская история - с современными еврейскими историческими исследованиями, датируемыми 1880-ми годами - никогда не заменит еврейскую память и что наступит время, когда «возобладает новое сознание, которое будет удивляться, почему так много мы были погружены в историю ».[8]

Отзывы

В некрологе, озаглавленном «Йосеф Х. Йерушалми, знаток еврейской истории» от декабря 2009 г., Джозеф Бергер описанный Захор как «исследование конфликта между коллективными историями, которые оживляют иудаизм как культуру, и поддающейся проверке хроникой самой истории».[6]

В своей статье 1983 г. Американский исторический обзорРафаэль Патай описал ее как «замечательную книгу, в которой обсуждается тысячелетнее противоречие между вековой еврейской заповедью - и традицией - вспоминания и относительно новым интересом евреев к истории».[8] Патай написал это: Захор "древнее и важное" библейское предписание ", которое следует помнить. Во время своего 2000-летнего расселения еврейский народ сохранял жизнь, соблюдая Захор. А Нью-Йорк Таймс Рецензия на книгу 1984 года Леона Визельтье, автора Ядерная война, Ядерный мир, сказал, что Йерушалми был «одним из самых важных историков еврейской общины». Захор установил "его как одного из его самых важных критиков. Захор это «историческое мышление очень высокого порядка - зрелые рассуждения, основанные на обширных научных исследованиях».[2] "В его 2011 Житель Нью-Йорка В обзоре единственного художественного произведения Ералшалми, рассказа под названием «Гилгул», Натаниэль Штайн написал, что эта книга, возможно, была самой известной [Йерушалми] ». В ней он« размышляет »о« концепции еврейской истории »-« распутывая клубок парадоксов ». окружающая память и история в иудаизме ".[7]

Награды

1983: Национальная еврейская книжная премия в категории еврейской истории[9]

Примечания

  1. ^ Ералшалми не определился с Юдкой, героем в Хаим Хазаз(1898 - 1973) 1942 г. неоднозначно короткий рассказ, Ха-Дераша или "Проповедь", который, по словам Патая, самого известного еврейского писателя. В нем вымышленный Юдка, каменщик родом из южной России, борется со своей новой жизнью в Палестине и, хотя ему неудобно выступать на публике, решает рассказать о своих проблемах комитету лидеров Хагане. Юдке «решительно критикует общепринятые представления о сионизме» и концепцию еврейской истории, полную «резни и тщетности», написанную язычниками, в которой евреи «погрязли в трагедии изгнания». Юдке призывает «новых евреев» стереть эту историю - с падение Масады в 73-74 гг. н. э. вернуться в Сион в 19 ​​веке - из их сознания, как в кошмаре.

Рекомендации

  1. ^ OCLC
  2. ^ а б c Визельтье, Леон (15 января 1984 г.). «Культура и коллективная память». Нью-Йорк Таймс. Получено 2019-02-17. Как предлагает Йосеф Хаим Йерушалми, светский мир восстанавливает время, которое упраздняет религиозный мир. Он делает расстояние идеалом, а продолжительность - реальностью ... Разве противоречие между исторической критикой и исторической преемственностью непримиримо? Г-н Йерушалми, профессор еврейской истории Колумбийского университета, не совсем уверен; но он слишком долго трудился над текстами традиции, он видел слишком много свидетельств ее древней и средневековой энергии, чтобы не опасаться за будущее. Был разрыв он написал; а он, историк, - его продукт ».
  3. ^ а б Йерушалми, Йосеф Хаим (1982) [1982]. Захор: еврейская история и еврейская память. Лекции Самуэля и Алтеи Строум по иудаике. Сиэтл: Вашингтонский университет Press.
  4. ^ Йерушалми, Йосеф Хаим (1 апреля 1996 г.) [1982]. Захор: еврейская история и еврейская память. Лекции Самуэля и Алтеи Строум по иудаике. Сиэтл: Вашингтонский университет Press. п. 144. С предисловием Гарольд Блум
  5. ^ а б c Кирш, Адам (19 марта 2018 г.). «Почему так трудно писать еврейскую историю». Житель Нью-Йорка. ISSN 0028-792X. Получено 17 февраля, 2019.
  6. ^ а б c Бергер, Джозеф (10 декабря 2009 г.). «Йосеф Х. Йерушалми, исследователь еврейской истории, умер на 77-м году жизни». Нью-Йорк Таймс. ISSN 0362-4331. Получено 8 августа, 2019.
  7. ^ а б Стейн, Натаниэль (11 августа 2011 г.). "Йосеф Хаим Йерушалми: история, память и художественная литература". Житель Нью-Йорка. ISSN 0028-792X. Получено 18 февраля, 2019.
  8. ^ а б c Патай, Рафаэль (1 декабря 1983 г.). "Йосеф Хаим Йерушалми. Захор: еврейская история и еврейская память". Американский исторический обзор. 88 (5): 1239. Дои:10.1086 / ahr / 88.5.1239. ISSN 0002-8762. Получено 17 февраля, 2019.
  9. ^ «Прошлые победители». Еврейский книжный совет. Получено 2020-01-23.