WikiDer > Зеев Маген - Википедия

Zeev Maghen - Wikipedia

Зеев Маген (Кандидат наук. Колумбийский университет, 1997) - профессор арабской и исламской истории и бывший заведующий кафедрой ближневосточных исследований в Университет Бар-Илан. Он является старшим научным сотрудником Института стратегических исследований им. Бегина-Садата, а также создателем программы изучения Ближнего Востока и ислама в Институте стратегических исследований. Шалемский колледж в Иерусалим.

Сферы деятельности Магена включают революционный Иран, исламизм, суннитско-шиитский раскол, кораническую экзегезу и средневековую исламскую юриспруденцию. Он написал две академические книги - Добродетели плоти: чистота и сексуальность в исламском дискурсе (Лейден: Э. Дж. Брилл, 2005 г.) и После трудностей приходит легкость: классическое мусульманское отношение к иудаизму и еврейскому закону (Берлин: Вальтер де Грюйтер, 2006); а также многочисленные статьи по данной тематике в рецензируемых журналах. Его эссе на тему «Искоренение маленького сатаны: почему Иран следует ловить на слове» стало ведущей статьей в Журнал комментариев (Январь 2009 г.), и его пространная трактовка «Шиитского мессианизма и внешней политики Ирана» стала ведущей статьей в престижном Журнал Ближнего Востока (Весна 2008 г.).

Профессор Маген также пишет на еврейские и сионистские темы, а его эссе «Джон Леннон и евреи», опубликованное на шести языках, недавно вышло в виде полноценной книги («Джон Леннон и евреи: философское буйство», Нью-Йорк. : Тоби Пресс, 2014).

Маген говорит, читает и пишет арабский, Персидский, русский, английский, иврит и горь бисель идиш. Он регулярно читает лекции в Силах обороны Израиля, а также в университетах и ​​в других структурах в Соединенные Штаты, Европа, индюк, арабский мир, Россия, Украина, Индия и Латинская Америка. Он живет с женой и четырьмя детьми в Ход ха-Шарон. Служил в танковом корпусе IDF до его увольнения из резерва в 2005 году. Он был Международным чемпионом по фрисби-гольфу 1984 года (юниорский дивизион).

Избранные статьи

  • «Много шума из-за Ууу», Der Islam, 76, Spring 1999, pp. 205–252.
  • «Близкие контакты: некоторые предварительные наблюдения о передаче нечистоты в ранней суннитской юриспруденции», Исламское право и общество, 6: 3, лето, 1999 г., стр. 348–392.
  • "השעוביה החדשה: החייאת פולמוס ישן בקרב מתנגדי הרפובליקה האסלאמית באיראן", המזרח החדש, כרך מ"ב, תשס"א, '186-208. (Перевод: «Новая Шубия: Возрождение древней полемики оппозицией Исламской Республике Иран», Новый Восток, 42 [2000]).
  • «Мертвая традиция: Джозеф Шахт и истоки« народной практики »», «Исламское право и общество», 10: 3, осень 2003 г., стр. 276-347 (как приглашенный редактор этого выпуска я также написал введение, стр. 267 -275).
  • «Первая кровь: чистота, съедобность и независимость исламской юриспруденции», Der Islam, 81, весна 2004 г., стр. 49–95.
  • «Ритуальная переработка: Абу'л-Хасан Али аль-Маварди и вопрос вторичных омовений», Исследования Бар-Илана по арабской и исламской культуре, 2, весна 2006 г., стр. 121–168.
  • «Три шафиита в поисках воды: потворство тайаммуму и его строгие предварительные условия», Der Islam 82 (2005), стр. 291–348.
  • «Незнакомцы и братья: ритуальный статус неверующих в исламском праве», Medieval Encounters, 12/2 (2006), стр. 173–243.
  • «Переплетенные треугольники: замечания о связи между двумя пророческими скандалами», «Иерусалимские исследования арабского языка и ислама», 33 (2007 г.), стр. 17–92 (Лауреат «Премии Тель-Авива» за лучшую научную статью, 2006 г.).
  • «Не вижу зла: мораль и методология в книге Ибн аль-Касана аль-Фаси« Анкам аль-Накар би Хасат аль-Бадар »», «Исламское право и общество», 14 (2007), 52 стр.
  • «Веселые люди Медины: комедия и человечность на заре ислама», Der Islam, 84 (2007), 74 стр.
  • «Occultation in Perpetuum: шиитский мессианизм и политика Исламской Республики», Middle East Journal, 62 (2008), 34 стр.
  • «« Они не должны приближаться »: доступ неверующих к священному пространству в исламском и еврейском праве», Журнал арабских и исламских исследований, 12 (2007), 41 стр.
  • «От могущественной Немезиды к потемкинской деревне: сдвиг в иранском изображении« сионистского режима »», «Израильские дела», 21 (2006), 27 с.
  • «Мотивы Давида в биографии Мухаммада», Иерусалимские исследования арабского языка и ислама, 34 (2008), стр. 91–139.
  • «Та природа, которая не признает своего происхождения: противоречивый экзамен учителей проливает свет на трансформации революционного иранского ислама», Harvard Middle Eastern and Islamic Review, 8 (2009), 43 с.
  • «Единство и гегемония: иранское отношение к суннитско-шиитскому разделению», в томе конференции Тель-Авивского университета по суннитско-шиитским отношениям (ред. Меир Литвак и Офра Бенджио), 2010.
  • «Танцы в цепях: сбивающее с толку сосуществование законничества и изобилия в иудаистских и исламских традициях», в «Иудейские источники в западной мысли: непреходящее присутствие Иерусалима» (изд. Джон Джейкобс. Оксфорд: Oxford University Press, 2011).
  • «Евреи (и христиане) для Али: прецедент и прогноз в Китаб аль-Ихтиджадж аль-Маджлиси» (готовится к публикации в JIS)