WikiDer > Шилабхадра

Śīlabhadra

Шилабхадра (санскрит; традиционный китайский: 戒 賢; ; пиньинь: Jièxián) (529–645[1]) был Буддист монах и философ. Он наиболее известен как настоятель Nālandā монастырь в Индия, как эксперт по Йогачара учения, и за то, что он был личным наставником Китайский буддист монах Xuanzang.

биография

Страница из Отчеты Great Tang в западных регионах, текст, широко используемый для точного описания Индии VII века.

Ранние годы

Шилабхадра родился в царстве Саматана (юго-восток Бангладеш), в Брамин каста, к королевская семья там.[2][3] В молодости он отправился на запад, в Наланду, и там обучался у Дхармапала Наланды, который также посвятил его в буддийский монах.[4] Согласно рассказу Сюаньцзана, Шилабхадра постепенно прославился своим образованием даже в зарубежных странах. В 30 лет после победы над Брамин из южной Индии в религиозных дебатах царь настоял на том, чтобы отдать ему городские доходы, которые Шилабхадра принял с неохотой, и он построил там монастырь и сохранил его, финансируя его за счет доходов города.[4] Название этого монастыря было Шилабхадра Вихара.[2]

Шилабхадра и Сюаньцзан

В возрасте 33 лет Китайский буддист монах Сюаньцзан совершил опасное путешествие в Индию, чтобы изучать там буддизм и раздобыть буддийские тексты для перевода на Китайский.[5] Сюаньцзан провел более десяти лет в Индии, путешествуя и обучаясь у различных буддийских мастеров.[5] Среди этих мастеров был Шилабхадра, настоятель монастыря Наланда, которому тогда было 106 лет.[6] Шилабхадра описывается как очень старый в то время и очень почитаемый монахами:[7]

Он был тогда очень стар, его племяннику Буддхабхадре было 70 лет. Паломника встретили двадцать серьезно выглядящих монахов, которые познакомили его со своим вождем, почтенным «Сокровищем Истинного Закона», чье собственное имя Шилабхадра они не осмелились произнести. Сюаньцзан двинулся к нему согласно установленному этикету на локтях и коленях, обычай, который до сих пор сохраняется в Бирма под именем Шико.

Сюаньцзан отмечает, что в Наланде было около 1510 учителей.[8] Из них около 1000 смогли объяснить 20 коллекций сутры и шастры, 500 смогли объяснить 30 коллекций, и только 10 учителей смогли объяснить 50 коллекций.[8] Сюаньцзан был одним из немногих, кто смог объяснить 50 или более коллекций.[8] В то время только аббат Шилабхадра изучил все основные собрания сутр и шастр в Наланде.[8]

Шилабхадра в течение нескольких лет обучал Сюаньцзана учениям Йогачары в Наланде. По возвращении из Индии Сюаньцзан привез с собой телегу буддийских текстов, в том числе важные труды Йогачара, такие как Йогачарабхуми-шастра.[9] Всего Сюаньцзан получил в Индии 657 буддийских текстов.[5] По возвращении в Китай ему была оказана поддержка со стороны правительства и множество помощников с целью перевода этих текстов на китайский язык.

Учения

По словам индийского переводчика Дивакара, Шилабхадра разделил буддийские учения на три этапа Колесо Дхармы, следуя разделам, приведенным в Самадхинирмочана сутра:[10]

  1. В первом повороте Будда учил Четыре благородные истины в Варанаси для тех, кто в шравака средство передвижения. Он описывается как изумительный и замечательный, но требующий интерпретации и вызывающий споры.[11] Доктрины первого поворота проиллюстрированы в Дхармачакра Правартана Сутра. Этот поворот представляет собой самую раннюю фазу буддийского учения и самый ранний период в истории буддизма.
  2. Во втором повороте Будда учил Махаяна учения бодхисаттвы, учение о том, что все явления не имеют сущности, не возникают, не исчезают, изначально находятся в покое и, по сути, в прекращении. Этот поворот также описывается как чудесный и чудесный, но требующий интерпретации и вызывающий споры.[11] Доктрина второго поворота закреплена в Праджняпарамита учения, впервые записанные около 100 г. до н. э. В индийских философских школах примером этого является Мадхьямака Школа Нагарджуна.
  3. В третьем повороте Будда преподал те же учения для второго поворота, но для всех в трех колесницах, включая всех шраваков, пратьекабуддыи бодхисаттвы. Они должны были быть полностью явными учениями во всех их деталях, для которых не было бы необходимости в интерпретациях и не возникало бы споров.[11] Эти учения были установлены Самадхинирмочана сутра еще в I или II веке нашей эры.[12] В индийских философских школах примером третьего поворота является школа Йогачара. Asaṅga и Васубандху.

Шилабхадра считал учение третьего поворота (Йогачара) высшей формой буддизма, потому что оно полностью объясняет три натуры, но учитель Мадхьямаки Джнанапрабха заметно выступил против этой идеи.[10] Вместо этого Джнянапрабха считал учения Йогачары ниже Мадхьямаки, потому что они (якобы) постулируют реальное существование ума.[10]

Шилабхадра написал текст Буддхабхумивьякхьяна, который сейчас существует только в Тибетский язык.[1]

Рекомендации

  1. ^ а б Накамура, Хадзиме. Индийский буддизм: обзор с библиографическими примечаниями. 1999. с. 281
  2. ^ а б Мукерджи, Радхакумуд. Древнеиндийское образование: брахманическое и буддийское. 1989. с. 517
  3. ^ Latif, M.A .; Салам, штат Мэриленд, Абдус, ред. (1982). Газеттеры округа Бангладеш: Патуакхали. Бангладеш Правительственная Пресса. п. 20.
  4. ^ а б Уоттерс, Томас. Смит, Винсент Артур. Путешествие Юань Чванга по Индии. 1905. С. 109-110.
  5. ^ а б c Лю, JeeLoo. Введение в китайскую философию: от древней философии до китайского буддизма. 2006. с. 220
  6. ^ Wei Tat. Чэн Вэйши Лун. 1973. с. Ли
  7. ^ Археологические исследования Отчеты, Том 16. 1883. с. 47
  8. ^ а б c d Мукерджи, Радхакумуд. Древнеиндийское образование: брахманическое и буддийское. 1989. с. 565
  9. ^ Тагава, Сюнъэй (2009). Чарльз Мюллер (ред.). Живая Йогачара: введение в буддизм, основанный только на сознании. Публикации мудрости. п. xx-xxi (вперед). ISBN 978-0-86171-589-3.
  10. ^ а б c Григорий, Питер. Исследование происхождения человечества: аннотированный перевод Юань Цзэнь Лун Цун-ми с современным комментарием. 1995. С. 168–170.
  11. ^ а б c Кинан, Джон (2000). Писание об объяснении основного смысла. Нумата Центр. ISBN 1-886439-10-9: п. 49
  12. ^ Пауэрс, Джон (1993), Герменевтика и традиции в Самадхинирмочана-сутре, Brill Academic Publishers, стр. 4–11, ISBN 90-04-09826-7