WikiDer > Абдул Кахар Музаккар - Википедия

Эта статья ведущий раздел не может адекватно подвести итог его содержание. Чтобы соответствовать требованиям Википедии руководящие принципы ведущего раздела, пожалуйста примите к сведению изменение привести к предоставить доступный обзор ключевых моментов статьи таким образом, чтобы она могла стоять сама по себе как краткая версия статьи. (Январь 2019)

Абдул Кахар Музаккар
Родившийся	(1920-03-24)24 марта 1920 г. Luwu, Сулавеси, Индонезия
Умер	3 февраля 1965 г.(1965-02-03) (44 года) Южный Сулавеси, Индонезия
Национальность	индонезийский
Движение	Дарул Ислам / Негара Ислам Индонезия

Абдул Кахар Музаккар был лидером исламского движения в Южный Сулавеси с 1950 года до своей смерти в 1965 году. Он возглавлял свою группу людей в партизанской войне против центрального правительства Индонезии и в конце концов был убит армией в джунглях. Он также был лидером отделения Южного Сулавеси Дарул Ислам движение.

Ранние годы (1920–1943)

Родился 24 марта 1920 г. в Королевстве Luwu, меньшее княжество на северной оконечности Костного залива,^[1] Абдул Кахар Музаккар ранее был известен как Ладоменг. Ладоменг - это бугинское слово, образованное от «домино», отсылка к его отцу, который играл в карты в то время, когда он родился.^[2] Его отец, Малинранг, как сообщается, был бизнесменом из низшего класса аристократии.^[2] Их семья владела множеством земель, что было признаком богатства в то время.

Кахар закончил начальную школу в 1934 году, а затем родители отправили его в стандартную школу Мухаммадии в Палопо (столица Луву) на 4 года. Затем его отправили в Соло в Центральной Яве для обучения в Kweekschool Мухаммадия (Исламский педагогический колледж) с 1938 по 1941 год.^[2] Именно в этом последнем учреждении Кахар познакомился с рядом известных улема, в том числе видный модернистский мусульманский националист Абдул Кахар Музаккир. Фактически, некоторые люди утверждали, что именно контакт с этим улемом побудил Кахара сменить имя на Ладоменг. Однако были и другие мнения, что имя Кахара было изменено до того, как он отправился в Соло, в то время как, по словам Томми Томсона, бывшего охранника Кахара в джунглях, двух близких друзей Кахара, Джуфри Тамбора и Сиддик Бакри попросили Ладоменга измените его имя на Кахар.^[2]

Согласно источникам, Кахар был средним учеником, и что его сила заключалась не в формальном образовании, а в творчестве и таланте решать проблемы.^[2] Фактически Кахар даже не завершил kweekschoolотчасти потому, что он женился на Валимах, девушке из Соло, которая была его первой женой. Именно с Валимой он затем вернулся в Палопо, преподавая в Мухаммадия школа до 1943 года.^[3] Хотя Кахар не был выдающимся учеником, он активно участвовал в организациях, особенно после того, как вернулся в Палопо. Он присоединился к местному Хизбул Ватан, молодежная организация Мухаммадии, и активно выступал против того, что он называл феодальной системой в Луву, и призывал положить конец аристократии. Его оппозиция получила ему большую поддержку со стороны молодежи Luwu. Кахар оставался активным в Хизбул Ватан до прихода японцев в 1942 г.^[2] Вовремя Японская оккупацияКахар работал клерком в информационном агентстве Nippon Hodobu в Макассаре, находящемся под властью Японии.

В 1943 году Кахар был приговорен Хадат (управляющий совет) королевства Луву в рипаопангитана [буквально, положить кого-то или что-то на землю лицом вниз] или просто обращаться с кем-то как с мертвым. Эта форма наказания не только изгоняет человека из королевства, но также заставляет его разорвать все связи, от которых зависит человек Бугис или Макассар.^[3] Существовали различные версии причин такого приговора, все из которых указывали на то, что Кахар отчуждал и разозлил правящие силы в Луву, особенно в его положении как активиста Хизбул Ватан. Есть мнения, что Кахар критиковал веру в Sawerigading, который утверждает, что только потомки Sawerigading может управлять Луву. По словам его сестры Сулахи, Кахар попросил аристократов отказаться от использования аристократических титулов, таких как opu, из-за присущей ей дискриминации. Военная документация также показала, что Кахар отверг традицию преклонять колени перед аристократами. Он также действовал способами, которые противоречат традиционной системе его родины, например, женился на яванской девушке в то время, когда межкультурные браки не были обычным явлением в бугийской традиции. По словам Барбары Харви, версий причин изгнания Кахара столько же, сколько и лиц, которые об этом говорили. Мухлис в своем письме попытался истолковать наказание Кахара, заключив, что он нарушил 2 основных правила: Маппарибокоанг Арунг (виновен в высокомерии и злоупотреблении своим положением), и он mpleo Weloie Arung (попытался свергнуть позицию правителей) в своем положении Хизбул Ватан активист. Когда Кахар был изгнан, он поклялся вернуться и жениться на потомке Паджунг (король), пророчество, которое сбылось, когда он позже женился на Анди Халиа, внучке Паджунг.^{[нужна цитата]}

Националистическая деятельность (1945–1949)

После изгнания в 1943 году Кахар переехал на Яву и основал торговую компанию, известную как Семангат Муда (Дух молодости). Он также основал магазин под названием Toko Luwu. Именно благодаря этому бизнесу Кахар вошел в индонезийское националистическое движение. Его компания была использована им и его коллегами из Южного Сулавеси для создания организации, Геракан Пемуда Индонезия Сулавеси (Индонезийское молодежное движение Сулавеси, GEPIS) 10 октября 1945 года. Позднее эта организация была переименована. Ангкатан Пемуда Индонезия Сулавеси (Движение индонезийской молодежи Сулавеси, APIS). Эта переименованная организация стала частью Ангкатан Пемуда Индонезия (API) и получил национальное признание.^{[нужна цитата]}

В одном из своих произведений Кахар показал, что он был одним из Сукарно телохранителей, когда последний произнес одну из своих первых массовых речей в сентябре 1945 года. Он был человеком, вооруженным только мачете, который был готов защитить Сукарно и Хатту от штыков японских солдат, которые пытались разогнать митинг и окружили автомобиль, в котором ехали Сукарно и Хатта. Роль Кахара как телохранителя не подлежит сомнению, что подтверждается фотографиями. По словам Хамдана Юханниса, даже Уккас Арифин, бывший националистический активист движения Кахара, который позже стал членом республиканских вооруженных сил, показал в своем письме, что он был свидетелем храбрости Кахара в охране Сукарно на том же собрании.^[2]

Кахар помог в основании Кебактиан Ракьят Индонезия Сулавеси (Лояльность индонезийского народа из Сулавеси, KRIS) вместе с А. «Зусом» Ратуланги, дочерью республиканского губернатора Сулавеси.^[4] KRIS была самой известной организацией, в которой участвовала молодежь Сулавеси во время бороться против голландцев. Вскоре после этого APIS был объединен с KRIS, и Кахар стал первым секретарем KRIS.^[4] В этом качестве Кахару было поручено сформировать филиалы KRIS на Восточной и Центральной Яве, таким образом, сформировать филиалы KRIS в Соло, Джокьякарте, Мадиуне, Маланге, Тегале, Магеланге и Чилакапе. Именно в этот период Кахар познакомился с группой голландских политических заключенных из тюрем Нусакамбангана и Чилакапа, выходцев из отдаленных островов.^[2] Он был на пути в Чилакап, когда заступился и договорился об освобождении более 800 заключенных, которые затем прошли краткую военную подготовку. Этот батальон стал ядром армии Кахара. Он также действовал как охранник Сукарно, когда он переехал в Джокьякарту.

После ухода из KRIS из-за внутренних конфликтов Кахар получил задание: Генерал Судирман для подготовки к формированию республиканской армии в Сулавеси. Затем он сформировал Tentara Republik Indonesia Persiapan Sulawesi (Подготовительное подразделение Сулавеси армии Республики Индонезия, TRIPES), которое было сформировано 24 марта 1946 года.^[3][5] Батальон политических заключенных, об освобождении которых договорился Кахар, составил ядро ​​TRIPES. Члены Kris также были включены в TRIPES.^[4] Кахар был командиром TRIPES, и ему помогали майоры Анди Матталатта и майор Салех Лахаде, оба из Южного Сулавеси, начали организовывать проникновение солдат с Явы в Южный Сулавеси на лодках в 1949 году.^[2] Кахар, однако, остался в Джокьякарте и позже сформировал специальное военное подразделение под названием Барисан Берани Мати (Dare-Devil Unit, BBM)^[6] из последнего оставшегося батальона части, воевавшей в районе Мадиун Восточной Явы.^[3]

После этого и передачи суверенитета Восточной Индонезии республике в декабре 1949 года Кахар ожидал, что его назначат командующим Южным Сулавеси, поскольку он был одной из основных фигур в организации и отправке войск сулавесской молодежи на родину в 1946 г. - поддержка про-республиканских партизан против голландцев. Однако его имени не было в списке вновь назначенных членов территориального командования Восточной Индонезии.^[3] Это было время, когда образование, техническая квалификация и дисциплина были важны и подчеркивались как критерии квалификации, что делало Кахара неквалифицированным. У него не было формальной военной подготовки или боевого опыта, и его бунтарский характер считался препятствием на пути интеграции армии.^[2] Более того, у Кахара не было влиятельных друзей в армии, поэтому противодействие его амбициям стать командующим отрядом Южного Сулавеси было не только со стороны армии, но и со стороны других офицеров Южного Сулавеси, таких как Салех Лахаде и Анди Матталатта.

Присоединение к восстанию (1950–1952)

Вместо командира отряда Южного Сулавеси, Кахар был назначен командиром Komando Grup Seberang (Group Commando для Внешних островов, KGS) в октябре 1949 года. Он был повышен до звания «действующего» подполковника и был назначен ответственным за координацию партизанских отрядов в Сулавеси, Калимантане, Молуккских островах и Нуса-Тенгара.^[6] Еще до назначения Кахара командующим КГС он послал двух своих штабных офицеров, Салеха Сджахбана и Бахара Матталиу, в Южный Сулавеси для установления контакта с тамошними партизанами в апреле 1949 года. 17 августа 1949 года Кесатуан Герилья Сулавеси Селатан (Партизанский отряд Южного Сулавеси, KGSS) был основан с целью объединения многих партизанских отрядов, действующих в этом районе.

После официального признания независимости Индонезии голландцами, Кахар внезапно оказался безработным офицером, когда KGS была расформирована. В то же время вспыхнули столкновения между вновь созданным армейским командованием в Южном Сулавеси и KGSS, когда последний потребовал быть частью TNI.^[3] Кахару было приказано вернуться в Сулавеси для переговоров с этими молодыми людьми. 22 июня 1950 года Кахар прибыл в Уджунгпанданг и сначала сотрудничал с правительством и армией Индонезии. Однако, вернувшись со встречи с партизанами, он вместо этого выдвинул предложение, сделанное партизанами. Военный командующий Восточной Индонезии, Кавиларанг, отклонил требования партизан на встрече с Кахаром 1 июля 1950 года. Вместо этого Кавиларанг издал указ о ликвидации КГСС в тот же день.^[6]

Кахар, по словам Бахара Матталиу, был очень зол на реакцию Кавиларанга. Кахар ушел из армии, сняв свой знак различия, сказав Кавиларангу: «Ини тидак ада гунанйа. (Это бесполезно)». Затем он пригрозил, что, если требование KGSS не будет выполнено, они восстанут.^[2] Через несколько дней Кахар был похищен в лесу КГСС по инициативе Энди Сосе, хотя предполагалось, что действие было молчаливым согласием Кахара.^[6]

С тех пор Кахар и KGSS получили подавляющую поддержку со стороны местного населения. Это был главный фактор, обеспечивший возможность партизанам безопасно действовать в этом районе.^[3] Кахар стал лидером движения, его присутствие еще больше воодушевило людей, которые смотрели на него как на солдата с высшим званием из Сулавеси. Многие также считали Кахара преданным центральным правительством и заслуживающим сочувствия.^[2]

Кахар заставил повстанцев игнорировать запрет KGSS и действовал как незаконная организация.^[6] Хотя KGSS по сути враги Республики, были моменты, когда KGSS помогал Республиканской армии, особенно в обеспечении им безопасного места приземления во время войны. Анди Абдул Азис'восстание и борьба против Королевская армия Нидерландской Ост-Индии [KNIL]. Однако во время одной из таких передач произошел инцидент, который укрепил ненависть населения Сулавеси к яванцам и, соответственно, к центральному правительству. Утверждалось, что одно из республиканских подразделений под командованием капитана Латиефа из бригады Матарам открыло огонь по 2 лидерам партизан и их контингентам с намерением избавиться от партизан. Два лидера, Ариф Рейт и Аббас Бангсаван, были убиты вместе со многими партизанами и всем контингентом Ариф.^[6] Эта ненависть населения оказалась полезной для Кахара в его восстании.

Ссылки на Дарул Ислам (1952–1965)

До 1952 г. Картосувирджо, лидер Дарул Ислам движения на Западной Яве, отправил Кахару письмо с приглашением присоединиться к его движению. Кахар ответил только 20 января 1952 года, приняв приглашение сделать Сулавеси частью Исламского государства Индонезия. Однако Кахар пояснил в том же письме, что, по его мнению, Сулавеси не готов формально принять движение DI, поскольку некоторые из его последователей все еще находились под влиянием коммунизма [который случился до его прибытия в Сулавеси] и отсутствия приверженности с их стороны. в инициировании исламской революции. По словам Кахара:

«На самом деле, мы также хотели инициировать исламскую революцию с 16 августа 1951 года [на основе того, что я планирую с братом Абд. Фаттахом и братом Салехом Сджахбаном], но, к сожалению, эти два брата не привержены этому делу. власть потерпела поражение от более сильных и влиятельных сил в обществе, которые неосознанно находились под влиянием «красной» идеологии ».^[2]

27 февраля 1952 года Картосувирджо ответил на письмо Кахара, назначив последнего командующим IV дивизии Хасанудина индонезийской исламской армии. Картосувирджо также выразил благодарность Кахару за признание его верховным главнокомандующим Исламского Государства Индонезия и напомнил ему о важности быть под знаменем Дарул Ислама. Во всей организации DI в Индонезии Кахар был заместителем министра обороны и командующим четвертым военным округом (Восточная Индонезия) и четвертой дивизией (Хасануддин). Однако нельзя сказать, что существует активная координация между центральным движением DI и движением DI Южного Сулавеси.^[7]

7 августа 1953 года на собрании в Макалуа Кахар официально провозгласил Южный Сулавеси частью Дарул Ислама Западной Явы. Он прочитал прокламацию 1949 года, в которой утверждалось, что Сулавеси и его окрестности являются частью Исламского государства Индонезия. На этом же собрании Кахар также издал несколько постановлений, чтобы начать новое движение. Он объявил о новых флагах DI для Южного Сулавеси и его окрестностей. Государственный флаг должен был быть красным с желтым полумесяцем и тремя желтыми звездами, а военный флаг был красным с тремя желтыми звездами и цифрой «24».^[2] Он также ввел комендантский час на территории ДИ, и исламский закон был официально принят. Кахар призвал тех, кто не были мусульманами, добровольно поддержать исламское сообщество, и назвал существующих партизан, не являющихся частью исламской армии, как Quttautthariq (Ар. 'Грабители').

В 1955 году Кахар от имени ДИ Восточной Индонезии призвал мусульманское сообщество, улемов и исламские политические партии понять содержание термина. джихад. Он также сосредоточился на создании правовой основы для применения формалистической исламской системы внутри организации. В 1955 году DI провела конференцию в Макалуа, и была разработана конституция, известная как «Хартия Макалуа», чтобы направлять жителей Южного Сулавеси. Кахар создал системы для поддержки существования НИИ. Он начал собирать налоги от имени Исламского государства, а также основал организации. Он основал молодежную организацию Pemuda Islam Jihad, в то время как его жена, Сусана Корри ван Стенус, учредила женский отряд истребителей под названием Ласкар Ванита.

Кахар также начал распространять влияние DI за пределы Южного Сулавеси, вскоре после того, как он был принят как находящийся под DI Западной Явы. Он сначала расширил DI до Юго-Восточного Сулавеси, а примерно в 1955 году Северный Сулавеси, Нуса-Тенггара, Малуку и Ириан Барат попали под влияние DI Кахара.

Смерть

Согласно информации, собранной Анхаром Гонггонгом, Кахар был убит 3 февраля 1965 года капралом индонезийской армии Садели. Сообщалось, что Садели услышал звук радио, играющего в лесу у реки Ласоло, и подошел к источнику звука, зная, что Кахар всегда носил с собой транзисторное радио.^[8] Садели изначально хотел захватить Кахара живым, но, увидев гранату в его руке, вместо этого выстрелил на поражение. Затем он сравнил фотографию Кахара с фотографией мертвого тела и пришел к выводу, что убитый им человек действительно был Кахаром. Тело было подобрано вертолетом и доставлено в Макассар, где его принял Мохаммад Джусуф в больнице Палемония. После объявления о смерти Кахара только одной из его жен, двух детей и дяде было разрешено увидеть тело. Сын Кахара, Абдулла, опознал своего отца по экземе на ноге и зубным протезам.^[8]

Однако это утверждение о смерти Кахара было опровергнуто многими его последователями. Были некоторые^[ВОЗ?] который утверждал, что Кахар находился далеко от того места, где якобы произошли боевые действия. Более того, Кахара всегда окружали 2 взвода вооруженных телохранителей, и у него была винтовка, а не граната, как упоминалось в новостях по радио и в газетах, сообщавших о его смерти. Для этих последователей правительственные новости были чистой пропагандой. Целый взвод утверждал, что они были с Кахаром в Ласоло в предполагаемое время смерти, и он исчез, когда они оставили его на некоторое время. Однако в этом районе не было никаких следов кровопролития, указывающих на какую-либо борьбу или борьбу. Мансур, один из ближайших помощников Кахара, также настаивал на том, что он был с Кахаром, когда по радио было объявлено о смерти последнего. Несколько дней спустя Кахар просто исчез, когда Мансур купался в реке.^{[нужна цитата]}

Все эти свидетельства указывают не на смерть Кахара, а на простое исчезновение, мнение, которое поддержали его последователи. Были некоторые люди^[ВОЗ?] который утверждал, что именно Юсуф просто инсценировал смерть Кахара на основании более ранней личной встречи. Эти люди считали, что, когда Кахар и Юсуф встретились в Бонепуте сначала 21 октября 1961 года, а затем 12 ноября 1961 года, Юсуф предложил Кахару скрываться. Говорили, что они со слезами на глазах обнимались. Основываясь на этой версии, Кахар согласился, чтобы его подобрал вертолет, чтобы он сбежал, в то время как другой забрал чье-то тело вместо него. Согласно Тихами (1984), тело было сброшено в море между Макассаром и Джакартой, чтобы никто не мог утверждать, что это не Кахар. Люди также сомневались в способности Абдуллы идентифицировать своего отца, поскольку он провел детство на Яве со своей матерью и редко видел своего отца. Он видел Кахара всего 3 дня за 3 года до его смерти, хотя они и спали в одной постели. Сказал Абдулла: «Проблема в том, что никто другой не видел труп. Однако я видел».^[8] Другая версия, которая утверждает, что опровергает смерть Кахара, основана на сулавесской традиции Tomanurung (спустившийся с небес), который приходит на землю, чтобы служить правителю, защищая население в целом от коррумпированных, авторитарных и жестоких лидеров. Согласно мифу, созданному и верному его последователям, Кахар - Tomanurung. Следовательно, он не умер, а временно вознесся на небеса, ожидая времени, когда необходимо будет вернуться. Эти предложения Кахара как Tomanurung обычно сопровождаются рассказами о его жизни в изгнании, где он был занят стратегической работой и в то же время практиковал суфийскую медитацию.^{[нужна цитата]}

Для многих из его последователей проблема предполагаемой смерти Кахара близка к обсуждению, он якобы сказал перед отъездом: «Я уйду от вас всех на некоторое время, никогда не пытайтесь меня искать, потому что вы просто можете t. Но, если я захочу, я легко найду тебя ". Также было очень распространенное мнение, что Кахар просто скрылся и принял другую личность. Многие полагали, что этой новой личностью Кахара был Шьямсури Абдул Маджид, также известный как Сайх Имам Мухаммад Аль Махди Абдулла. Шьямсури умер в 2006 году и, как сообщается, был близок со Сусаной Корри ван Стенус, одной из жен Кахара.

Однако позиция правительства по этому вопросу заключается в том, что Кахар действительно мертв, убит в джунглях 3 февраля 1965 года, и эту позицию поддерживают и Харви (1974), и ван Дейк (1981). Это, однако, не помешало современному движению извлечь выгоду из тайны и разногласий по поводу смерти Кахара. Версия Мансура о событиях во время предполагаемой смерти Кахара, хотя и полученная из третьих рук и, следовательно, менее надежная, была той, которая воодушевила последователей движения. С другой стороны, молчание Юсуфа способствовало распространению истины, сознательно или нет. Основная группа сторонников современного Кахара включает ряд членов неправительственных организаций, которые занимаются разнообразной сферой деятельности, от кооперативов, юридической практики и сельского хозяйства до обучения молодежи, а также специалистов, работающих в Сулавеси в качестве учителей, лекторов, юристов, консультантов и инженеры. Помимо рассказов о его побеге или Tomanurung Статус, современные сотрудники движения также институционализируют свою позицию в отношении смерти Кахара, используя приписываемые ему лозунги, такие как «яванский колониализм» и «маджапахитизм».^[8]

Наследие

Хотя он был мертв много лет назад, Кахара все еще помнят в Сулавеси. Его наследие различается для разных групп, мотивированных своими собственными интересами региональной политики и жизнеспособности движения. Многие лидеры и бывшие члены движения Кахара действовали под землей и скрывались после его смерти. Таким образом, многие из нынешних членов не знают друг друга, поскольку лидеры координируют операции через персонал и ячейки. Поэтому в наследии Кахара часто делается акцент на том, что он является символом движения, частью которого он был.

Даже до сегодняшнего дня Кахара помнили не члены движения. Многие из этих нечленов были осведомлены о Кахаре, но по разным причинам не поддерживали его. Многие утверждали, что тогда не поддерживали его и не поддержат и сейчас. Некоторые также говорили, что Кахар принес много страданий народу Сулавеси. Для тех, кто был членами, но ушел после смерти Кахара, необходима четкая цель и замена Кахару как способному лидеру, прежде чем они снова поддержат движение. Для молодых людей, которые недавно знали о движении и Кахаре, существуют разные мнения. У некоторых остались положительные впечатления, поскольку они тоже увидели «необходимость демократического федеративного государства»,^[8] в то время как другие считали его предателем страны.

Вопрос о том, что Кахар был повстанцем или борцом за народ Южного Сулавеси, всплыл в то время, когда губернатор Южного Сулавеси, Сяхрул Ясин Лимпо, призвал людей сражаться с повстанцами в этом районе. Это вызвало бурю критики со стороны многих партий Южного Сулавеси.^[9] Многие считают, что Кахар не был мятежником или предателем, но на самом деле он был патриотом, сражавшимся за независимость Индонезии. Он стал бунтарем только для того, чтобы бороться за принцип, в который искренне верил.^[10]

При обсуждении Кахара обсуждение Картосувирджо и Дауд Буреу'э также всплыли. Эти трое были активными участниками движения Дарул Ислам, движения, которое некоторые люди в современной Индонезии до сих пор считают необходимым. Многие считают, что эти три фигуры были исключены из национальной истории, хотя они и внесли свой вклад в борьбу за независимость Индонезии в период с 1945 по 1949 год.^[11]

В то время движение Кахара было институционализировано в виде двух отраслевых организаций: Комите Персиапан Пелаксанаан Сиариат Ислам (Организационный комитет по подготовке к применению исламского права; KPPSI), который был основан сыном Кахара Абдул Азизом в 2000 году, и Референдум Пусат Аманат Ракьят Сулавеси (Центр опеки над народным референдумом Сулавеси; PARAS), который также был создан в 2000 году.^[8]

Сочинения

Во время восстания Кахар активно писал. Его сочинения включают монографии, выступления и постановления. Говорят, что он написал более 10 монографий,^[2] из которых не все доступны для общественности. Хамдан Джуханнис утверждает, что в трудах Кахара особенно отражена попытка укрепить легитимность дарул ислама как наиболее затрагивающего исламские вопросы, цитируя стихи Корана против республиканского правительства. Было выдвинуто несколько причин для этого, например, Кахар увидел необходимость «исламизировать» свое сообщество DI в Южном Сулавеси и написал для широкой аудитории, чтобы помочь посторонним понять природу формалистического исламизма.^[2]

На сочинения Кахара повлияли его вспыльчивость и широкие познания.^[2] Многие из них были довольно эмоциональны, вплоть до нападения на его врагов, таких как Сукарно. Они также отражают его обширные познания, особенно в области ислама и политики. Большинство его работ можно разделить на общие моменты, а именно: его позиция от защитника к противнику панчашилы, исламская демократия в стихах о Java-центричности Сукарно, ислам против других идеологий, таких как панчашила и коммунизм, и его меняющаяся концепция государства - от от исламской федерации к системе халифата. По словам Делиара Ноэра, труды Кахара также важны, поскольку они не только адресованы людям его времени, но также дают уроки идеализма и, по крайней мере, являются руководством для последующих поколений в продолжении такого идеализма.^[2]

Рекомендации

дальнейшее чтение

• А. Вануа Тангке (2002). Кахар Музаккар масих хидуп: sebuah misteri. Пустака Рефлекси. ISBN 978-979-96731-1-4.
• Syafaruddin Usman Mhd (2010). Патриот трагедии дан пемберонтак Кахар Музаккар. Пенербит Нараси. ISBN 978-979-16819-0-2.

внешняя ссылка

• Документальный видеофильм о Кахаре Музаккаре на YouTube (На бахаса Индонезии)