WikiDer > Абрахам Вайс - Википедия
Д-р Абрахам Вайс | |
|---|---|
.jpg) | |
| Родившийся | 27 марта 1895 г. |
| Умер | 4 октября 1970 г. Иерусалим, Израиль |
| Место отдыха | Иерусалим, Израиль |
| Род занятий | профессор |
| Работодатель | Ешива университет |
| Известен | Ученый и исследователь Талмуда |
| Заголовок | Профессор Талмуда |
| Супруг (а) | Пенина Перл |
Авраам Вайс (1895–1970), профессор Талмуда в Ешива университет (1940–1967) в Нью-Йорк наиболее известен своим вкладом в развитие научных исследований Талмуд. Известный знаток Талмуда, как в традиционном, так и в академическом смысле, ему приписывают очерчивание методологии критического изучения текстов. Талмуд.
биография
Вайс родился в Подгайце, Галиция, где получил традиционное еврейское образование. В 1916 году он был рукоположен Давидом Горовицем, раввином Станислав, а в следующем году Вайс вошел в Венский университет. В 1921 году защитил кандидатскую диссертацию. по истории и классической филологии, тема диссертации - «Отношения пап с евреями в средние века». В течение этого периода Вайс продолжал изучать Талмуд под руководством раввина Аптовитцера, от которого он получил дополнительное свидетельство о рукоположении в 1922 году.
В 1928 году Вайс был приглашен доцентом Талмуда в Институте еврейских наук в г. Варшава, Польша. Во время своего пребывания там Вайс был чрезвычайно вовлечен в Сионист деятельность и еврейские общинные дела. В частности, Вайс был вице-президентом Польской организации Мизрахи (1935–1940) и был назначен в Еврейский комитет (юденрат) Варшавы. Именно в этом последнем качестве Вайс помог отсрочить реализацию создания Варшавского гетто.
В 1940 году Вайсу предложили должность в Ешива университет профессора Талмуда. Он согласился и отправился в Соединенные Штаты со своей семьей, спасаясь от Нацистский Холокост. Он остался в Ешива университет более четверти века, занимая должности как в университете, так и в Высшая школа Бернарда Ревеля иудаики. В 1967 году Вайс ушел с поста в университете ешива и переехал в Израиль. В Израиле Вайс читал лекции в Университет Бар-Илан до его смерти в 1970 году.[1] Его сыновья - доктор Моше Вайс и проф. Бенджамин Вайс.
Мысли
Исследование Вайса было сосредоточено на критическом изучении Вавилонский Талмуд. В то время как предыдущие исследователи истории Талмуда преимущественно искали информацию из внешних источников, Вайс считал, что любое изучение Талмуда требует обширного текстового анализа в дополнение к концептуальному анализу; метод, который позже был придуман как «подход изнутри-снаружи». Он начал с анализа использования терминов, указывающих на цитирование источников, затем перешел к более поздним и более ранним элементам в рамках Талмудической дискуссии и к их значению для глав, трактатов и для Талмуда как литературной сущности.
Одним из выводов Вайса является мнение, что Талмуд был непрерывным процессом со времен Амораимов до времен Геонимов. Это было отходом от ранее существовавшего представления о том, что окончательное редактирование Талмуда произошло от рук Равины и Рав Аши, двух поздних Амораимов.
Его исследования эволюции Вавилонского Талмуда, а также саборской и ранней гаонической деятельности открыли много новых путей в развитии Талмуда и толковании талмудического закона.[2]
По сравнению с Вавилонским Талмудом Иерусалимский Талмуд обычно рассматривается как непонятный и трудный для понимания. Вайс утверждал, что Иерусалимский Талмуд не является искаженной версией исходного открытого текста, это неизменная версия исходного текста, в то время как Вавилонский Талмуд (который, по его мнению, изначально напоминал Иерусалимский Талмуд по степени ясности) был отредактирован последующие поколения добавляли объяснения, соединительные отрывки и ссылки на источники.[3]
Вайс утверждал, что вместо того, чтобы изначально существовать «один [вавилонский] Талмуд», было «много Талмудов», поскольку каждая академия создавала свой собственный Талмуд, охватывающий определенные трактаты, а наш Вавилонский Талмуд в основном заимствован из Талмуда академии Пумбедитха.[4] Он утверждает, что академия Пумбедитха никогда не создавала Талмуд по приказу Мишны. Зераим и Тахарот, поэтому никакого «Вавилонского Талмуда» по этим предметам никогда не существовало, в то время как отдельные материалы Талмуда по этим предметам, которые цитируются в других местах Вавилонского Талмуда, взяты из Талмудов других академий.[5]
Вайс видел доказательства развития текстов в Мишна аналогично тому, что в Талмуде. Например, в Мишна Шаббат 4: 1-3 он различает три уровня: ранняя анонимная мишна; дополнения из ранних Таннаим (около или до разрушения Храма); дополнения из позднего Таннаима (после восстания Бар-Кохбы).[6]
Что касается других таннаитских галахических сочинений (Tosefta и галахический мидраш), который Талмуд иногда цитирует, но иногда решает галаху вопреки этому - Вайс утверждал, что разные отрывки (сугёт) в Талмуде были составлены разными авторами, некоторые из которых имели доступ к Тосефте или мидрашим, некоторые из которых сделали нет.[7]
Публикации
- Ле-корот Хитхаввут Ха-Бавли (1929) Варшава
- Ха-Талмуд Бавли Би-Хитаввуто а-Сиферутит т. I – II (1937, 1939) Варшава
- Hithavvut ha-Talmud bi-Shelemuto (1943), Нью-Йорк
- Ле-Шекер ха-Талмуд (1954) Нью-Йорк
- Аль ха-Йехира ха-Сифрутит шель ха-Амораим (1962). Нью-Йорк
- Седер ха-Дийюн; Мехкарим бе-Мишпат ха-Талмуд (1957) Нью-Йорк
- Дийюним у-Верурим бе-Бава Камма (1966). Нью-Йорк
- Ле-Шекер ха-Сифрути шель ха-Мишна (HUCA, 16 (1941), 1–33, Евр. Раздел).
Рекомендации
- Юбилейный том Авраама Вайса: исследования в его честь, представленные его коллегами и учениками по случаю завершения четырех десятилетий новаторской стипендии, Юбилейный комитет Абрахама Вайса (Нью-Йорк), 1964.
