WikiDer > Адам Мицкевич

Adam Mickiewicz
«Мицкевич» перенаправляется сюда. Фамилию см. Мицкевич (фамилия).

Адам Мицкевич
Адам Мицкевич według dagerotypu paryskiego z 1842 roku.jpg
РодилсяАдам Бернард Мицкевич
(1798-12-24)24 декабря 1798 г.
Заози, Литовская губерния, Российская империя (современный Беларусь)
Умер26 ноября 1855 г.(1855-11-26) (56 лет)
Константинополь, Османская империя (современный индюк)
Место отдыхаВавельский собор, Краков
оккупацияПоэт, драматург, публицист, профессор литературы.
ЯзыкПольский
ЖанрРомантизм
Известные работыПан Тадеуш
Дзяды
СупругаСелина Шимановска (1834–55; шестеро детей; ее смерть)
Подпись

Адам Бернард Мицкевич ([mit͡sˈkʲɛvit͡ʂ] (Об этом звукеСлушать); 24 декабря 1798 г. - 26 ноября 1855 г.) Польский поэт, драматург, публицист, переводчик, политический деятель. Он рассматривается как народный поэт в Польша, Литва и Беларусь. Основная фигура в Польский романтизм, он один из польских "Три барда" (Польский: Тшей Веще)[1] и широко известен как величайший поэт Польши.[2][3][4] Он также считается одним из величайших Славянский[5] и Европейский[6] поэтов и получил прозвище «славянский бард».[7] Ведущий драматург-романтик,[8] в Польше и Европе его сравнивали с Байрон и Гете.[7][8]

Он известен главным образом поэтической драмой. Дзяды (Канун предков) и национальная эпическая поэма Пан Тадеуш. Его другие влиятельные работы включают Конрад Валленрод и Grayna. Все это послужило вдохновением для восстаний против три имперские державы, разделившие Речь Посполитую..

Мицкевич родился в Русскоязычный территории бывшего Великое княжество Литовское, которые были частью Речь Посполитая, и вел активную борьбу за независимость своего родного региона. Вследствие этого, проведя пять лет в ссылке в центральную Россию, в 1829 году ему удалось покинуть Российскую империю и, как и многие другие его соотечественники, прожил остаток жизни за границей. Сначала он поселился в Риме, затем в Париже, где чуть более трех лет читал лекции по Славянский литература на Коллеж де Франс. Он умер, вероятно, от холера, в Константинополь в Османская империя, куда он отправился, чтобы помочь организовать польские и еврейские силы для борьбы с Россией в Крымская война.

В 1890 году его останки были репатриированы из Монморанси, Валь-д'Уазво Франции в Вавельский собор в Краков, Польша.

Жизнь

Ранние года

Заози усадьба, возможное место рождения
Церковь Преображения Господня, в Новогрудок, где крестился Мицкевич
Дом Мицкевича, Новогрудок

Адам Мицкевич родился 24 декабря 1798 г. в поместье своего дяди по отцовской линии в г. Заози (ныне Завоссе) рядом Новогрудок (в Польский, Новогродек) или в самом Новогрудке[а] в том, что тогда было частью Российская империя и сейчас Беларусь. Регион находился на периферии Собственно Литва и был частью Великое княжество Литовское до Третий раздел из Речь Посполитая (1795).[9][10] Его высший класс, включая семью Мицкевича, был либо Польский или Полонизированный.[9] Отец поэта, Миколай Мицкевич, юрист, был членом Польской[11] благородство (шляхта)[12] и нес наследственные Герб Порай;[13] Матерью Адама была Барбара Мицкевич, урожденная Маевская. Адам был вторым сыном в семье.[14]

Детство Мицкевича прошло в Новогрудке,[12][14] Первоначально обучал его мать и частные репетиторы. С 1807 по 1815 год он посещал Доминиканский школу по учебной программе, разработанной ныне несуществующей польской Комиссия по национальному образованию, который был первым в мире Министерство образования.[12][14][15] Он был посредственным учеником, хотя активно участвовал в играх, театральных постановках и тому подобном.[12]

В сентябре 1815 года Мицкевич поступил в Императорский Вильнюсский университет, учусь на учителя. По окончании учебы, по условиям государственной стипендии, он преподавал в средней школе в Каунас с 1819 по 1823 гг.[14]

В 1818 г. на польском языке Тыгодник Виленский [pl] (Wilno Weekly), он опубликовал свое первое стихотворение "Зима Мейска»(« Город Зима »).[16] В следующие несколько лет его стиль созреет. сентиментализм/неоклассицизм к романтизм, впервые в его поэтических антологиях, опубликованных в Вильнюс в 1822 и 1823 годах; эти антологии включали стихотворение "Grayna»и первые опубликованные части (II и IV) его основного труда, Дзяды (Канун предков).[16] К 1820 году он уже закончил еще одно крупное романтическое стихотворение "Oda do młodości»(« Ода молодежи »), но она считалась слишком патриотичной и революционной для публикации и не появлялась официально в течение многих лет.[16]

Летом 1820 года Мицкевич встретил любовь всей своей жизни, Марила Верещаковна [pl]. Они не смогли пожениться из-за бедности его семьи и относительно низкого социального статуса; кроме того, она уже была помолвлена ​​с графом Wawrzyniec Puttkamer [pl], за которого она выйдет замуж в 1821 году.[16][17]

Заключение и ссылка

Принцесса Зинаида Волконскаяс Москва салон, часто бывал Мицкевич

В 1817 году, еще будучи студентом, Мицкевич, Томаш Зан и другие друзья создали секретную организацию, Филоматс.[16] Группа сосредоточилась на самообразовании, но была связана с более радикальной, явно пропольской студенческой группой, Филаретовская ассоциация.[16] Расследование секретных студенческих организаций Николай Новосильцев, начавшаяся в начале 1823 г., привела к аресту ряда студентов и бывших студенческих активистов, включая Мицкевича, который был взят под стражу и заключен в тюрьму в Вильнюсский базилианский монастырь в конце 1823 - начале 1824 (источники расходятся во мнениях относительно даты).[16] После расследования его политической деятельности, особенно его членства в Филоматах, в 1824 году Мицкевич был сослан в центральную Россию.[16] Через несколько часов после получения указа 22 октября 1824 г. он написал стихотворение в альбом, принадлежащий Саломее Беку, матери Юлиуш Словацкий.[18] (В 1975 году это стихотворение было положено на музыку на польском и русском языках советским композитором Давид Тухманов.)[19] Мицкевич перешел границу с Россией около 11 ноября 1824 г., прибыв в Санкт-Петербург позже в том же месяце.[16] Он проведет большую часть следующих пяти лет в Санкт-Петербурге и Москве, за исключением примечательной экскурсии 1824-1825 гг. Одесса, затем на Крым.[20] Этот визит с февраля по ноябрь 1825 года вдохновил на создание заметной коллекции сонеты (некоторые любовные сонеты и сериал, известный как Крымские сонеты, опубликовано годом позже).[16][20][21]

Мицкевича приветствовали в ведущих литературных кругах Санкт-Петербурга и Москвы, где он стал большим фаворитом за его приятные манеры и необычайный талант к поэтической импровизации.[21] В 1828 году вышло в свет его стихотворение. Конрад Валленрод.[21] Новосильцев, осознавший его патриотический и подрывной посыл, пропущенный московскими цензорами, безуспешно пытался саботировать его публикацию и навредить репутации Мицкевича.[13][21]

В Москве Мицкевич познакомился с польским журналистом и писателем. Хенрик Ржевуски и польский композитор и пианист-виртуоз Мария Шимановска, чья дочь, Селина ШимановскаПозже Мицкевич женится в Париже, Франция. Он также подружился с великим русским поэтом. Александр Пушкин[21] и декабрист лидеры, включая Кондратий Рылеев.[20] Благодаря дружбе со многими влиятельными людьми он в конечном итоге смог получить паспорт и разрешение на выезд из России в Западную Европу.[21]

Европейские путешествия

Адам Мицкевич на Аю-Даге, от Валенти Ванькович, 1828

Отбыв пять лет ссылки в Россию, Мицкевич получил разрешение на выезд за границу в 1829 году. 1 июня того же года он прибыл в Веймар.[21] К 6 июня он был в Берлин, где он слушал лекции философа Гегель.[21] В феврале 1830 г. он посетил Прага, позже вернувшись в Веймар, где его тепло встретили писатель, ученый и политик. Гете.[21]

Затем он продолжил свой путь через Германию до Италии, в которую въехал через Альпы' Перевал Шплюген.[21] В сопровождении старого друга поэт Антони Эдвард Одынец, он посетил Милан, Венеция, Флоренция и Рим.[21][22] В августе того же года (1830 г.) он отправился в Женева, где он встретил парня Польский бард Зигмунт Красинский.[22] Во время этих путешествий у него был короткий роман с Генриетта Эва Анквичувна [pl], но классовые различия снова помешали ему жениться на своей новой любви.[22]

Наконец, около октября 1830 г. он поселился в Риме, который объявил «самым приятным из иностранных городов».[22] Вскоре после этого он узнал о вспышке Ноябрьское восстание 1830 г. в Польше, но он не покидал Рим до весны 1831 года.[22]

19 апреля 1831 года Мицкевич отбыл из Рима в Женеву и Париж, а затем по поддельному паспорту в Германию через Дрезден и Лейпциг прибыв примерно 13 августа в Познань (Немецкое название: Posen), затем часть Королевство Пруссия.[22] Возможно, что во время этих путешествий он вез сообщения с итальянского Карбонари французскому подполью и доставил документы или деньги для польских повстанцев из польской общины в Париже, но достоверной информации о его действиях в то время мало.[22][23] В конечном итоге он никогда не переходил Русская польша, где в основном происходило восстание; он остался в Германия Польша (исторически известен полякам как Wielkopolska, или Великая Польша), где он был хорошо принят представителями местной польской знати.[22] У него была короткая связь с Констанцией Любенской в ​​ее родовом имении.[22] в Miełów. Начиная с марта 1832 г., Мицкевич несколько месяцев оставался в Дрездене, в Саксония,[22][24] где он написал третью часть своего стихотворения Дзяды.[24]

Парижский эмигрант

Мицкевича, 1835 г.

31 июля 1832 года он прибыл в Париж в сопровождении близкого друга и бывшего товарища Филомат, будущего геолога и Чилийский педагог Игнаций Домейко.[24] В Париже Мицкевич стал активным много польских эмигрантских групп и опубликовал статьи в Pielgrzym Polski [pl] (Польский паломник).[24] Осенью 1832 года в Париже была опубликована третья часть его Дзяды (контрабандным путем ввезен в разделенную Польшу), а также Книги польского народа и польского паломничества [pl], который Мицкевич опубликовал самостоятельно.[24] В 1834 году он опубликовал еще один шедевр, его эпическая поэма Пан Тадеуш.[25]

Пан Тадеуш, его самое длинное поэтическое произведение, ознаменовало конец его самого продуктивного литературного периода.[25][26] Мицкевич создаст и другие известные работы, такие как Лозанна Тексты [pl], 1839–40) и Здания и уваги (Мысли и замечания, 1834–40), но ни один из них не достиг бы известности его более ранних работ.[25] Его относительное литературное молчание, начавшееся с середины 1830-х годов, интерпретировалось по-разному: он мог потерять свой талант; он, возможно, решил сосредоточиться на обучении, а также на написании политических статей и организации.[27]

22 июля 1834 года в Париже он женился на Селине Шимановской, дочери композитора и пианистки. Мария Агата Шимановска.[25] У них будет шестеро детей (две дочери Мария и Елена и четыре сына Владислав, Александр, Ян и Юзеф).[25] Позже Селина заболела психическим заболеванием, возможно, с сильное депрессивное расстройство.[25] В декабре 1838 года семейные проблемы заставили Мицкевича совершить попытку самоубийства.[28] Селина умерла 5 марта 1855 года.[25]

Мицкевич и его семья жили в относительной бедности, их основным источником дохода была периодическая публикация его работ, что было не очень прибыльным делом.[29] Они получили поддержку друзей и покровителей, но не настолько, чтобы существенно изменить их положение.[29] Несмотря на то, что большую часть оставшихся лет жизни Мицкевич провел во Франции, он так и не получил ни французского гражданства, ни поддержки со стороны французского правительства.[29] К концу 1830-х годов он был менее активен как писатель, а также менее заметен на политической сцене польских эмигрантов.[25]

Мицкевич

В 1838 году Мицкевич стал профессором Латинская литература на Академия Лозанны, в Швейцарии.[29] Его лекции были хорошо приняты, и в 1840 году он был назначен на вновь созданную кафедру Славянские языки и литературы на Коллеж де Франс.[29][30] Уезжая из Лозанны, он стал почетным профессором Лозаннской академии.[29]

Однако Мицкевич проработал в Коллеж де Франс немногим более трех лет, его последняя лекция была прочитана 28 мая 1844 года.[29] Его лекции пользовались популярностью, привлекали множество слушателей помимо зачисленных студентов и получали отзывы в прессе.[29] О некоторых вспомнят гораздо позже; его шестнадцатая лекция о славянском театре «должна была стать своего рода евангелием для польских театральных режиссеров ХХ века».[31]

Но он все больше становился одержим религиозными мистика как он попал под влияние польских философов Анджей Товяньски и Кшивьора Дальшедштейн, с которой он познакомился в 1841 году.[29][32] Его лекции превратились в смесь религии и политики, перемежающуюся противоречивыми нападками на католическую церковь, и, таким образом, подверглись критике со стороны французского правительства.[29][32] Мессианский элемент противоречил римско-католическим учениям, и некоторые из его работ были внесены в церковный список запрещенных книг, хотя и Мицкевич, и Товянский регулярно посещали католические мессы и поощряли своих последователей к этому.[32][33]

В 1846 году Мицкевич разорвал свои связи с Товянским после подъема революционных настроений в Европе, проявившегося в таких событиях, как Краковское восстание февраля 1846 г.[34] Мицкевич раскритиковал пассивность Товянского и вернулся к традиционной католической церкви.[34] В 1847 году Мицкевич подружился с американским журналистом, критиком и защитником прав женщин. Маргарет Фуллер.[35] В марте 1848 г. он был в составе польской делегации, которую принял на аудиенции Папа Пий IX, которого он просил поддержать порабощенные народы и Французская революция 1848 года.[34] Вскоре, в апреле 1848 г., он организовал военную часть Легион Мицкевича, чтобы поддержать повстанцев, надеясь освободить польские и другие славянские земли.[30][34] Единица так и не стала достаточно большой, чтобы быть более чем символической, и осенью 1848 года Мицкевич вернулся в Париж и снова стал более активным на политической сцене.[35]

В декабре 1848 г. ему предложили должность в Ягеллонский университет в австрийском Краков, но предложение было вскоре снято под давлением австрийских властей.[35] Зимой 1848–1849 гг. Польский композитор Фредерик Шопенв последние месяцы своей жизни навестил больного соотечественника и успокоил поэта своей фортепианной музыкой.[36] Более десятка лет назад Шопен положил на музыку два стихотворения Мицкевича (см. Польские песни Фредерика Шопена).[37]

Последние годы

В конце жизни

Зимой 1849 года Мицкевич основал газету на французском языке. La Tribune des Peuples (Народная трибуна) при поддержке богатого польского эмигрантского активиста, Ксавери Браницкий [pl].[35] Мицкевич написал более 70 статей для Трибуна за время своего недолгого существования: выходил с 15 марта по 10 ноября 1849 г., когда власти закрыли его.[35][38] Его статьи поддерживали демократию и социализм и многие идеалы французская революция и наполеоновской эпохи, хотя у него было мало иллюзий относительно идеализма Дом Бонапарта.[35] Он поддержал восстановление Французская Империя в 1851 г.[35] В апреле 1852 года он потерял свой пост в Коллеж де Франс, который ему разрешили оставить (хотя и без права читать лекции).[29][35] 31 октября 1852 г. он был нанят библиотекарем в Bibliothèque de l'Arsenal.[35][38] Там его посетил другой польский поэт, Киприан Норвид, который написал о встрече в своем стихотворении "Чарне Квяты"(" Черные цветы "); и там умерла жена Мицкевича Селина.[35]

Временная могила Мицкевича под его Стамбул квартира, теперь Музей Адама Мицкевича

Мицкевич приветствовал Крымская война 1853–1856 гг., который, как он надеялся, приведет к новому европейскому порядку, включая восстановленную независимую Польшу.[35] Его последняя композиция, латинский ода Ad Napolionem III Caesarem Augustum Ode in Bomersundum captum, заслуженный Наполеон III и отпраздновали англо-французскую победу над Россией на Битва при Бомарсунде[35] в Аландские острова в августе 1854 г. Польские эмигранты, связанные с отелем Lambert убедил его снова стать активным в политике.[35][39] Вскоре после начала Крымской войны (октябрь 1853 г.) французское правительство доверило ему дипломатическую миссию.[39] Он покинул Париж 11 сентября 1855 г., прибыв в Константинополь, в Османская империя, 22 сентября.[39] Там, работая с Михал Чайковский (Садык-паша), он начал организовывать польские войска для борьбы под командованием Османской империи против России.[38][39] Со своим другом Арман Леви он также приступил к организации еврейского легиона.[38][39] Он вернулся больным из поездки в военный городок в свою квартиру на улице Енишехир в Пера (ныне Бейоглу) район Константинополя и умер 26 ноября 1855 года.[39][40] Хотя Тадеуш Бой-Желенски и другие предположили, что политические враги могли отравить Мицкевича, доказательств этому нет, и он, вероятно, заразился холера, который унес там других жизней.[38][39][41]

Останки Мицкевича были перевезены во Францию ​​на борт корабля 31 декабря 1855 г. и были захоронены в Монморанси, Валь-д'Уаз21 января 1861 г.[39] В 1890 г. они были выведены из эксплуатации, перенесены в Австрийская Польша, а 4 июля захоронен в склепах Краковского Вавельский собор, место последнего упокоения для ряда лиц, важных для политической и культурной истории Польши.[39]

Работает

Музей Адама Мицкевича, Вильнюс, Литва

Детское окружение Мицкевича оказало большое влияние на его литературное творчество.[12][14] Его ранние годы сформировались благодаря погружению в белорусский фольклор.[12] и яркими воспоминаниями, которые он позже переработал в своих стихах, о руинах Новогрудский замок и о победном вступлении и катастрофическом отступлении поляков и Наполеоновский войска во время Вторжение Наполеона в Россию в 1812 году, когда Мицкевич был еще подростком.[14] 1812 год также ознаменовал смерть его отца.[14] Позже на личность поэта и его последующие произведения большое влияние оказали четыре года его жизни и учебы в Вильнюс.[16]

Бюст Мицкевича в Брест, Беларусь

Его первые стихи, такие как «1818 год»Зима Мейска"(" Город Зима ") и 1819 г."Картофла"(" Картофель "), были классическими по стилю под влиянием Вольтер.[17][42] Его Баллады и романсы и сборники стихов, изданные в 1822 г. (в том числе вступительное стихотворение "Romantyczność"," Романтизм ") и 1823 г. знаменуют начало романтизм в Польше.[16][17][43] Влияние Мицкевича популяризировало использование фольклор, народные литературные формы и историзм в польской романтической литературе.[16] Его ссылка в Москву открыла для него космополитическую среду, более интернациональную, чем провинциальные Вильнюс и Каунас в Литве.[21] В этот период в его стиле письма произошла дальнейшая эволюция. Sonety (Сонеты, 1826) и Конрад Валленрод (1828), оба изданы в России.[21] В Sonety, в основном его Крымские сонеты, выделить способности и желание поэта писать, а также его тоску по Родине.[21]

Одна из его главных работ, Дзяды (Канун Предков) состоит из нескольких частей, написанных в течение длительного периода времени.[24][44] Он начался с публикации частей II и IV в 1823 году.[16] Милош отмечает, что это было «главное театральное достижение Мицкевича», работа, которую Мицкевич считал продолжающейся и которая будет продолжена в следующих частях.[23][44] Его название относится к язычник поминовение предков, которое практиковалось Славянский и Балтийский народы на День мертвых.[44] В 1832 году была опубликована часть III: намного превосходящая предыдущие, «лаборатория новаторских жанров, стилей и форм».[24] Часть III была написана в основном за несколько дней; раздел «Великая импровизация», «шедевр польской поэзии», как говорят, был создан в течение одной вдохновенной ночи.[24] Длинное описательное стихотворение "Устен«(Отступление), сопровождающее часть III и написанное незадолго до нее, суммирует опыт и взгляды Мицкевича в России, изображает ее как огромную тюрьму, жалеет угнетенных русских людей и задается вопросом об их будущем.[45] Милош описывает это как «обобщение отношения поляков к России в девятнадцатом веке» и отмечает, что это вызвало отклики Пушкина («Медный всадник") и Джозеф Конрад (Под западными глазами).[45] Драму впервые поставили Станислав Выспянский в 1901 году, став, по словам Милоша, «своего рода национальной духовной пьесой, иногда запрещенной цензурой из-за ее эмоционального воздействия на публику». Закрытие польским правительством в 1968 году постановки пьесы зажгло 1968 Польский политический кризис.[31][46]

Памятник Мицкевичу, Минске, Беларусь

Мицкевича Конрад Валленрод (1828), а повествовательная поэма описывая сражения христианского ордена Тевтонские рыцари против язычников Литвы,[13] - это слегка завуалированный намек на давнюю вражду между Россией и Польшей.[13][21] Сюжет включает в себя уловки против более сильного врага, а стихотворение анализирует моральные дилеммы, с которыми столкнулись польские повстанцы, которые вскоре запустят Ноябрьское восстание 1830 г..[21] Спорный для старшего поколения читателей, Конрад Валленрод был воспринят молодыми как призыв к оружию и был воспринят как таковой лидер Восстания, поэт Людвик Набеляк [pl].[13][21] Милош описывает Конрад Валленрод (назван в честь главного героя) как «наиболее политически преданный из всех стихотворений Мицкевци».[47] Суть стихотворения, хотя и очевидна для многих, ускользнула от российских цензоров, и поэму разрешили опубликовать вместе с ее красноречивым девизом, взятым из Макиавелли: «Dovete adunque sapere come sono due generazioni di combattere - bisogna essere volpe e leone». («Вы узнаете, что есть два способа сражаться - вы должны быть лисой и львом».)[13][21][48] На чисто литературном уровне стихотворение отличалось включением традиционных народных элементов наряду со стилистическими нововведениями.[21]

Также следует отметить более раннее и длинное стихотворение Мицкевича 1823 года: Grayna, изображающие подвиги литовского вождя против тевтонских рыцарей.[49][50] Милош пишет, что Grayna «сочетает в себе металлический ритм линий и синтаксическую строгость с сюжетом и мотивами, дорогими романтикам».[49] Сказано Кристиан Островски вдохновить Эмилия Плятер, военная героиня Ноябрьское восстание 1830 г..[51] Аналогичное сообщение сообщает Мицкевич "Oda do młodości" ("Ода молодежи").[16]

Мицкевича Крымские сонеты (1825–26) и стихи, которые он позже напишет в Риме и Лозанне, отмечает Милош, «справедливо были причислены к высшим достижениям в польской [лирической поэзии]».[48] Его путешествия по Италии в 1830 году, вероятно, вдохновили его задуматься над религиозными вопросами и создали некоторые из его лучших работ на религиозную тематику, такие как "Arcymistrz"(" Мастер ") и"Do Marceliny empickiej"(" Марселине Лемпицкой ").[22] Он был авторитетом для молодых повстанцев 1830–1831 годов, ожидавших от него участия в боевых действиях (поэт Мауриций Гославский [pl] написал специальное стихотворение, призывающее его сделать это).[22] Тем не менее вполне вероятно, что Мицкевич больше не был таким идеалистом и сторонником военных действий, как несколько лет назад, и его новые работы, такие как "До матки польки«(« Польской матери », 1830), еще будучи патриотом, тоже начал размышлять о трагедии сопротивления.[22] Его встречи с беженцами и бегущими повстанцами около 1831 года привели к таким работам, как "Редута Ордона"(" Редут Ордона "),"Nocleg"(" Ночной бивак ") и"Śmierć pułkownika»(« Смерть полковника »).[22] Вика отмечает иронию в том, что некоторые из самых важных литературных произведений о восстании 1830 года были написаны Мицкевичем, который никогда не участвовал в сражениях и даже не видел поля битв.[22]

Рукопись из Пан Тадеуш, подшипник (внизу справа) его автограф подпись

Его Księgi narodu polskiego i pielgrzymstwa polskiego («Книги польского народа и польского паломничества», 1832 г.) открывается историко-философским обсуждением история человечества в котором Мицкевич утверждает, что история - это история нереализованной сейчас свободы, которая ожидает в будущем многие угнетенные нации.[24][25] За ним следует более длинное «моральное катехизис"нацелен на польских эмигрантов.[25] В книге излагается мессианист метафора Польши как "Христос народов".[52] Описан Wyka как пропаганда часть, это было относительно просто, с использованием библейских метафор и тому подобного, чтобы охватить менее разборчивых читателей.[25] Он стал популярен не только среди поляков, но и, в переводе, среди некоторых других народов, в первую очередь тех, у которых не было своих суверенных государств.[25][26] В Книги оказали влияние на формирование имиджа Мицкевича среди многих не как поэта и писателя, а как идеолога свободы.[25]

Пан Тадеуш (опубликовано в 1834 г.), еще один из его шедевров, эпическая поэма рисующий картину Великого княжества Литовского накануне Вторжение Наполеона в Россию в 1812 году.[25][26] Он полностью написан тринадцатисложным шрифтом. куплеты.[26] Первоначально задумывался как аполитичный идиллияона стала, как пишет Милош, «чем-то уникальным в мировой литературе, и проблема ее классификации оставалась сутью постоянных споров среди ученых»; его «в мировой литературе называют« последним эпосом »».[53] Пан Тадеуш не был высоко оценен ни современниками, ни самим Мицкевичем, но со временем он получил признание как «высшее достижение во всей польской литературе».[27]

Три народные песни транскрибируется Мицкевичем в Литовский

Случайные стихи, которые Мицкевич писал в последние десятилетия своей жизни, были описаны как «изысканные, гномические, чрезвычайно короткие и лаконичные». Его Лозанна Тексты [pl], (1839–40) - это, как пишет Милош, «непереводимые шедевры метафизической медитации. В польской литературе они являются примерами той чистой поэзии, которая граничит с молчанием».[30]

В 1830-х годах (уже в 1830 году; еще в 1837 году) он работал над футурист или научно-фантастическое произведение, История будущего.[24] Он предсказал изобретения, подобные радио и телевидению, и межпланетную связь с использованием шарики.[24] Написанная на французском языке, она так и не была завершена и была частично уничтожена автором.[24] Другие произведения Мицкевича на французском языке включают драмы Les Confederes de Bar (The Бар конфедератов) и Жак Ясинский, ous les deux Polognes (Жак Ясинский, или Две Польши).[25] Они не получили большого признания и не были опубликованы до 1866 года.[25]

Литовский язык

Адам Мицкевич не писал стихов на литовском языке. Однако известно, что Мицкевич в некоторой степени понимал литовский язык, хотя некоторые поляки описывают его как ограниченное.[54][55][56]

В стихотворении Grayna, Мицкевич процитировал одно предложение из Кристионас Донелайтис'Поэма на литовском языке Metai.[57] В Пан Тадеуш, есть не-Полонизированный Литовское имя Baublys.[58] Кроме того, из-за того, что Мицкевич занимался преподаванием литовского фольклора и мифологии в Коллеж де Франс, можно сделать вывод, что он должен был знать язык в достаточной степени, чтобы читать лекции о нем.[59] Известно, что Адам Мицкевич часто исполнял литовские народные песни на Жемайтийский Людмил Корыльский.[60] Например, в начале 1850-х годов, находясь в Париже, Мицкевич прервал литовскую народную песню в исполнении Людмилева Корильского, отметив, что он пел ее неправильно, и поэтому записал на листе бумаги, как правильно петь песню.[60] На листе бумаги фрагменты трех разных литовских народных песен (Эйк Татушели и бытиу дарżа, Atjo żałnieros par łauka, Эй варнели, йод варнели ис),[61] которые на данный момент являются единственными известными литовскими произведениями Адама Мицкевича.[62] Известно, что народные песни исполнялись в Дарбенай.[63]

Наследие

Памятник Адаму Мицкевичу, Краков, Польша
Памятник Адаму Мицкевичу, Варшава, Польша
Памятник Адаму Мицкевичу, Львов, Украина

Выдающаяся фигура Польский романтический период, Мицкевич считается одним из польских Три барда (остальные Зигмунт Красинский и Юлиуш Словацкий) и величайший поэт во всем Польская литература.[2][3][4] Мицкевича долгое время считали Национальный поэт Польши[64][65] и является уважаемой фигурой в Литва.[66] Он также считается одним из величайших Славянский[5] и Европейский[6] поэты. Его называют «славянским бардом».[7] Он был ведущим драматургом-романтиком.[8] и сравнивали в Польше и Европе с Байрон и Гете.[7][8]

Значение Мицкевича распространяется не только на литературу, но и на более широкие сферы культуры и политики; Вика пишет, что он был «певцом и эпическим поэтом польского народа и паломником за свободу народов».[39] Ученые использовали выражение «культ Мицкевича», чтобы описать благоговение, с которым его считают «национальным пророком».[39][67][68] Узнав о смерти Мицкевича, его коллега-бард Красинский писал:

Для людей моего поколения он был молоком и медом, желчью и кровью жизни: все мы произошли от него. Он унес нас на волнах своего вдохновения и бросил в мир.[39][69]

Эдвард Генри Левински Корвин описал работы Мицкевича как Прометей, как «достигнув большего количества польских сердец», чем другие польские барды, и подтвердил датский критик Георг Брандес'оценка произведений Мицкевича как «более здоровых», чем у Байрон, Шекспир, Гомер, и Гете.[70] Коропецкий пишет, что Мицкевич «информировал основы [многих] партий и идеологий» в Польше с XIX века до наших дней », вплоть до рэперов в постсоциалистических кварталах Польши, которые каким-то образом все еще могут заявить, что« если бы Мицкевич был жив сегодня он был бы хорошим рэпер.'"[71] Хотя популярность Мицкевича в Польше просуществовала два столетия, за границей он менее известен, но в 19 веке он снискал значительную международную известность среди «людей, осмелившихся противостоять жестокой мощи реакционных империй».[71]

О Мицкевиче писали или посвящали ему произведения многие польские авторы (Аснык, Галчинский, Ивашкевич, Яструн, Каспрович, Лехонь, Конопницкая, Теофил Ленартович, Норвид, Przyboś, Ружевич, Слонимский, Словацкий, Штат сотрудников, Tetmajer, Тувим, Уейски, Вежинский, Залески и др.) и авторами за пределами Польши (Брюсов, Гете, Пушкин, Уланд, Врхлицкий и другие).[39] Он был персонажем художественных произведений, в том числе большого количества драматизированных биографий, например, в 1900 г. Станислав Выспянскийс Легион.[39] Он также был предметом многих картин, написанных Эжен Делакруа, Юзеф Олешкевич, Александр Орловский, Войцех Статтлер и Валенти Ванькович.[72] Памятники и другие памятники (улицы и школы, названные в его честь) изобилуют в Польше и Литве, а также на других бывших территориях Речи Посполитой: Украина и Беларусь.[39][71] Он также был предметом множества статуй и бюстов. Антуан Бурдель, Давид д'Анджерс, Антони Курзава [pl], Владислав Олещинский, Збигнев Пронашко [pl], Теодор Ригье, Вацлав Шимановский и Якуб Татаркевич.[72] В 1898 г., к 100-летию со дня его рождения, возвышается статуя Киприан Годебский возведен в Варшаве. На его основании надпись «Поэту из народа».[73] В 1955 году, к 100-летию со дня его смерти, Познанский университет принял его как своего официального покровителя.[39]

О Мицкевиче написано много, хотя подавляющее большинство этой научной и популярной литературы доступно только на польском языке. Работы, посвященные ему, по словам Коропецкого, автора английской биографии 2008 года, «могли бы заполнить хорошую полку или две».[71] Коропецкий отмечает, что, помимо специальной литературы, на английском языке опубликовано всего пять полных биографий Мицкевича.[71] Он также пишет, что, хотя многие работы Мицкевича переиздавались много раз, ни на одном языке нет «окончательного критического издания его работ».[71]

Музеи

Мицкевичу посвящен ряд музеев в Европе. Варшава имеет Литературный музей Адама Мицкевича.[39] Его дом в Новогрудок теперь музей (Музей Адама Мицкевича, Новогрудок [pl]);[74] как и дом, где он жил и умер в Константинополе (Музей Адама Мицкевича, Стамбул).[39] Существует Musée Adam Mickiewicz в Париж, Франция.[75]

Этническая принадлежность

Литовская монета с изображением стилизованного Мицкевича

Адам Мицкевич известен как Польский поэт,[76][77][78][79][80] Польско-литовский,[81][82][83][84] или Белорусский.[85] Кембриджская история России описывает его как поляка, но считает его этническое происхождение «литовско-белорусским (и, возможно, еврейским)».[86] По словам белорусского историка Рыбчонка, мать Мицкевича имела Татарский (Липкинские татары) корни.[87]

Некоторые источники утверждают, что мать Мицкевича произошла от обращенной, Франкист Еврейская семья.[88][89][90] Другие считают это невероятным.[38][91][92][93] Польский историк Казимеж Вика, в его биографической записи в Polski Słownik Biograficzny (1975) пишет, что эта гипотеза, основанная на том факте, что девичья фамилия его матери, Маевска, была популярна среди Франкист Евреи, не доказано.[14] Вика утверждает, что мать поэта была дочерью дворянина (шляхта) семья Стариконский герб, проживает в поместье в Czombrów в Новогрудское воеводство (Новогрудское воеводство).[14]

Вирджил Крапаускас отметил, что «литовцы любят доказывать, что Адам Мицкевич был литовцем»;[94] и Томас Венцлова описал это отношение как «историю присвоения Мицкевича Литовская культура".[9] Например, литовский литературовед Юозапас Гирдзияускас [lt] пишет, что семья Мицкевичей происходила из старинного Литовская дворянская семья (Римвидас) с истоками до христианизации Литвы[95] но литовское дворянство во времена Мицкевича было сильно Полонизированный и говорил по-польски.[9] Мицкевич вырос в культура из Речь Посполитая, многокультурное государство, которое охватило большую часть того, что сегодня является отдельными странами Польши, Литвы, Беларуси и Украины. По мнению Мицкевича, разделение этого мультикультурного государства на отдельные образования из-за таких тенденций, как Литовский сепаратизм, было нежелательно,[9] если не прямо немыслимо.[76] По словам Романуччи-Росс, в то время как Мицкевич называл себя Литвин («Литовский»), в свое время идея отдельного «Литовская идентичность», помимо «польской», не существует.[80] Этот мультикультурный аспект очевиден в его работах; его самое известное поэтическое произведение, Пан Тадеуш, начинается с польского воззвания: «О, Литва, моя страна, ты как крепкое здоровье ...» ("Litwo! Ojczyzno moja! Ty jesteś jak zdrowie ...". Однако общепринято, что Мицкевич, говоря о Литве, имел в виду исторический регион, а не языковую и культурную единицу, и он часто применял термин «литовский» к славянским жителям Великого княжества Литовского.[9]

Избранные работы

  • Oda do młodości (Ода молодости), 1820 г.
  • Баллади и романтика (Баллады и романсы), 1822 г.
  • Grayna, 1823
  • Сонеты крымские (Крымские сонеты), 1826 г.
  • Конрад Валленрод, 1828
  • Księgi narodu polskiego i pielgrzymstwa polskiego (Книги польского народа и польского паломничества), 1832 г.
  • Пан Тадеуш (Сэр Таддеус, мистер Таддеус), 1834 г.
  • Liryki lozańskie]] (Канун предков), четыре части, изданы с 1822 года и до смерти автора.
  • L'histoire d'avenir (История будущего), неопубликованный научно-фантастический роман на французском языке

Источник: Работы Адама Мицкевича или о нем в Интернет-архив

Смотрите также

Заметки

а ^ Чеслав Милош и Казимеж Вика каждое примечание о том, что точное место рождения Адама Мицкевича не может быть установлено из-за противоречивых записей и отсутствия документации.[12][14]

использованная литература

  1. ^ "Знаменитые польские поэты". Polish-dictionary.com. Получено 20 августа 2014.
  2. ^ а б С. Трейгут: Мицкевич - дома и дали. в: А. Мицкевич: Дзела И. Варшава 1998, стр. 7
  3. ^ а б Э. Зарыч: Posłowie. в: А. Мицкевич: Баллады и романтика. Краков 2001, стр. 76
  4. ^ а б Роман Коропецкий (2010). «Адам Мицкевич как польский национальный образ». У Марселя Корниса-Поупа; Джон Нойбауэр (ред.). История литературных культур Восточно-Восточной Европы. Издательская компания Джона Бенджамина. п. 39. ISBN 978-90-272-3458-2.
  5. ^ а б Кристина Поморская; Хенрик Баран (1992). Якобсоновская поэтика и славянское повествование: от Пушкина до Солженицына. Издательство Duke University Press. стр.239–. ISBN 978-0-8223-1233-8.
  6. ^ а б Анджей Вуйчик; Марек Энглендер (1980). Budowniczowie gwiazd. Krajowa Agencja Wydawn. С. 19–10.
  7. ^ а б c d Зофия Митосек (1999). Адам Мицкевич w oczach Francuzów [Адам Мицкевич французским глазам]. Wydawnictwo Naukowe PWN. п. 12. ISBN 978-83-01-12639-1.
  8. ^ а б c d Т. Масиос, Posłowie (Послесловие) Адаму Мицкевичу, Дзяды, Краков, 2004, с. 239–40.
  9. ^ а б c d е ж Венцлова, Томаш. «Возвращение к родному царству: Литва Мицкевича и Мицкевич в Литве». Lituanus Том 53, № 3 - Осень 2007 г.. Получено 24 апреля 2007. Эта семантическая путаница усугублялась тем фактом, что регион Новогродек, хотя и населен в основном белорусскоязычным населением, в течение нескольких столетий считался неотъемлемой частью Литва Проприа- Литва в узком смысле слова; в отличие от «русинских» регионов Великого княжества.
  10. ^ "Яд Вашем Студия". Яд Вашем исследования европейской еврейской катастрофы и сопротивления. Wallstein Verlag: 38. 2007. ISSN 0084-3296.
  11. ^ Витаутас Кубилюс (1998). Адомас Мицкявичюс: поэты ир Летува. Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla. п. 49. ISBN 9986-39-082-6.
  12. ^ а б c d е ж г Чеслав Милош (1983). История польской литературы. Калифорнийский университет Press. п. 208. ISBN 978-0-520-04477-7.
  13. ^ а б c d е ж Роман Роберт Коропецкий (2008). Адам Мицкевич: Жизнь романтика. Издательство Корнельского университета. стр.93–95. ISBN 978-0-8014-4471-5.
  14. ^ а б c d е ж г час я j Казимеж Вика, "Мицкевич, Адам Бернард", Polski Słownik Biograficzny, т. XX, 1975, с. 694.
  15. ^ Кеннет Р. Вульф (1992). Образование в Польше: прошлое, настоящее и будущее. Университетское издательство Америки. п. 7. ISBN 978-0-8191-8615-7.
  16. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о Казимеж Вика, "Мицкевич, Адам Бернард", Polski Słownik Biograficzny, т. XX, 1975, с. 695.
  17. ^ а б c Чеслав Милош (1983). История польской литературы. Калифорнийский университет Press. п. 210. ISBN 978-0-520-04477-7.
  18. ^ (по-русски) Адам Мицкевич, СтихиМ., 1979, с. 122, 340.
  19. ^ (по-русски) Давид Тухманов
  20. ^ а б c Чеслав Милош (1983). История польской литературы. Калифорнийский университет Press. п. 218. ISBN 978-0-520-04477-7.
  21. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р s Казимеж Вика, "Мицкевич, Адам Бернард", Polski Słownik Biograficzny, т. XX, 1975, с. 696.
  22. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о Казимеж Вика, "Мицкевич, Адам Бернард", Polski Słownik Biograficzny, т. XX, 1975, с. 697.
  23. ^ а б Чеслав Милош (1983). История польской литературы. Калифорнийский университет Press. п. 222. ISBN 978-0-520-04477-7.
  24. ^ а б c d е ж г час я j k л Казимеж Вика, "Мицкевич, Адам Бернард", Polski Słownik Biograficzny, т. XX, 1975, с. 698.
  25. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п Казимеж Вика, "Мицкевич, Адам Бернард", Polski Słownik Biograficzny, т. XX, 1975, с. 699.
  26. ^ а б c d Чеслав Милош (1983). История польской литературы. Калифорнийский университет Press. п. 227. ISBN 978-0-520-04477-7.
  27. ^ а б Чеслав Милош (1983). История польской литературы. Калифорнийский университет Press. п. 229. ISBN 978-0-520-04477-7.
  28. ^ Twórczość. РМБ "Праса-Ксиня-Руч". 1998. с. 80.
  29. ^ а б c d е ж г час я j k Казимеж Вика, "Мицкевич, Адам Бернард", Polski Słownik Biograficzny, т. XX, 1975, с. 700.
  30. ^ а б c Чеслав Милош (1983). История польской литературы. Калифорнийский университет Press. п. 30. ISBN 978-0-520-04477-7.
  31. ^ а б Чеслав Милош (1983). История польской литературы. Калифорнийский университет Press. п. 223. ISBN 978-0-520-04477-7.
  32. ^ а б c Казимеж Вика, "Мицкевич, Адам Бернард", Polski Słownik Biograficzny, т. XX, 1975, с. 701.
  33. ^ Роберт Э. Алвис (2005). Религия и рост национализма: профиль города Центральной и Восточной Европы. Издательство Сиракузского университета. п. 101. ISBN 978-0-8156-3081-4.
  34. ^ а б c d Казимеж Вика, "Мицкевич, Адам Бернард", Polski Słownik Biograficzny, т. XX, 1975, с. 702.
  35. ^ а б c d е ж г час я j k л м Казимеж Вика, "Мицкевич, Адам Бернард", Polski Słownik Biograficzny, т. XX, 1975, с. 703.
  36. ^ Здислав Яхимецки, "Шопен, Фредерик Францишек", Polski słownik biograficzny, т. III, Краков, Polska Akademia Umiejętności, 1937, с. 424.
  37. ^ Здислав Яхимецки, "Шопен, Фредерик Францишек", Polski słownik biograficzny, т. III, Краков, Polska Akademia Umiejętności, 1937, с. 423.
  38. ^ а б c d е ж Чеслав Милош (1983). История польской литературы. Калифорнийский университет Press. п. 231. ISBN 978-0-520-04477-7.
  39. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р Казимеж Вика, "Мицкевич, Адам Бернард", Polski Słownik Biograficzny, т. XX, 1975, с. 704.
  40. ^ Muzeum Adama Mickiewicza w Stambule (przewodnik). Ministerstwo Kultury i Turystyki Republiki Turcji - Ministerstwo Kultury i Dziedzictwa Narodowego Rzeczypospolitej Polskiej, 26 ноября 2005 г.
  41. ^ Кристофер Джон Мюррей (2004). Энциклопедия романтической эпохи, 1760–1850, Том 2. Тейлор и Фрэнсис. п. 742. ISBN 978-1-57958-422-1.
  42. ^ Чеслав Милош (1983). История польской литературы. Калифорнийский университет Press. п. 209. ISBN 978-0-520-04477-7.
  43. ^ Чеслав Милош (1983). История польской литературы. Калифорнийский университет Press. п. 212. ISBN 978-0-520-04477-7.
  44. ^ а б c Чеслав Милош (1983). История польской литературы. Калифорнийский университет Press. С. 214–217. ISBN 978-0-520-04477-7.
  45. ^ а б Чеслав Милош (1983). История польской литературы. Калифорнийский университет Press. С. 224–225. ISBN 978-0-520-04477-7.
  46. ^ Кинга Ольшевская (2007). Странники по языку: изгнание в ирландской и польской литературе ХХ века. MHRA. п. 29. ISBN 978-1-905981-08-3.
  47. ^ Чеслав Милош (1983). История польской литературы. Калифорнийский университет Press. п. 221. ISBN 978-0-520-04477-7.
  48. ^ а б Чеслав Милош (1983). История польской литературы. Калифорнийский университет Press. п. 220. ISBN 978-0-520-04477-7.
  49. ^ а б Чеслав Милош (1983). История польской литературы. Калифорнийский университет Press. п. 213. ISBN 978-0-520-04477-7.
  50. ^ Чеслав Милош (1983). История польской литературы. Калифорнийский университет Press. п. 214. ISBN 978-0-520-04477-7.
  51. ^ Вестминстерский обзор. Дж. М. Мейсон. 1879. с. 378.
  52. ^ Чеслав Милош (1983). История польской литературы. Калифорнийский университет Press. п. 226. ISBN 978-0-520-04477-7.
  53. ^ Чеслав Милош (1983). История польской литературы. Калифорнийский университет Press. п. 228. ISBN 978-0-520-04477-7.
  54. ^ Мечислав Яцкевич (1999). Literatura litewska w Polsce w XIX i XX wieku. Wydawn. Uniwersytetu Warmińsko-Mazurskiego. п. 21. ISBN 978-83-912643-4-8.
  55. ^ "Svetainė išjungta - Serveriai.lt". Znadwiliiwilno.lt. Архивировано из оригинал 5 сентября 2015 г.. Получено 18 июн 2013.
  56. ^ Ежи Сурвило (1993). Скайчю шалис: математикос вадовелис II класс. Wydawn. "Magazyn Wileński. Стр. 28. ISBN 978-5-430-01467-4.
  57. ^ Дигимас, А. (1984). Ar Adomas Mickevičius mokėjo lietuviškai? [Знал ли Адам Мицкевич литовский язык?] (Видеозапись) (на литовском языке). Lietuvos Kino Studija. 4: 30–4: 36 мин.
  58. ^ Дигимас, А. (1984). Ar Adomas Mickevičius mokėjo lietuviškai? [Знал ли Адам Мицкевич литовский язык?] (Видеозапись) (на литовском языке). Lietuvos Kino Studija. 5: 58-6: 13 мин.
  59. ^ Дигимас, А. (1984). Ar Adomas Mickevičius mokėjo lietuviškai? [Знал ли Адам Мицкевич литовский язык?] (Видеозапись) (на литовском языке). Lietuvos Kino Studija. 4: 44-4: 54 мин.
  60. ^ а б Дигимас, А. (1984). Ar Adomas Mickevičius mokėjo lietuviškai? [Знал ли Адам Мицкевич литовский язык?] (Видеозапись) (на литовском языке). Lietuvos Kino Studija. 6: 26-7: 05 мин.
  61. ^ "Адомас Мицкявичюс - Lietuviškų dain fragmentai" [Адомас Мицкявичюс и фрагменты литовских песен].
  62. ^ «О фрагментах литовских песен, записанных Адомасом Мицкявичюсом».
  63. ^ Дигимас, А. (1984). Ar Adomas Mickevičius mokėjo lietuviškai? [Знал ли Адам Мицкевич литовский язык?] (Видеозапись) (на литовском языке). Lietuvos Kino Studija. 7: 00-7: 06 мин.
  64. ^ Гарднер, Моника Мэри (1911). Адам Мицкевич: народный поэт Польши. Нью-Йорк: J.M. Dent & Sons. OCLC 464724636. Получено 14 апреля 2011.
  65. ^ Кшижановский, Юлиан, изд. (1986). Literatura polska: przewodnik encyklopedyczny, Том 1: A – M. Варшава: Państwowe Wydawnictwo Naukowe. С. 663–665. ISBN 83-01-05368-2.
  66. ^ Даля Грибаускайте (2008). «Выступление Президента Литовской Республики Е.П. Дали Грибаускайте на праздновании 91-й годовщины Дня независимости Польши». Президент Литовской Республики. Получено 14 апреля 2011.
  67. ^ Эндрю Вахтель (2006). Сохранение актуальности после коммунизма: роль писателя в Восточной Европе. Издательство Чикагского университета. п. 23. ISBN 978-0-226-86766-3.
  68. ^ Ежи Петеркевич (1970). Польская проза и стихи: подборка со вступительным эссе. Лондонский университет, Athlone Press. п. xlvii. ISBN 978-0-485-17502-8.
  69. ^ Адам Мицкевич; Польский институт искусств и наук в Америке (1944). Стихи Адама Мицкевича. Польский институт искусств и наук в Америке. п. 63.
  70. ^ Эдвард Генри Левински Корвин (1917). Политическая история Польши. Польская компания по импорту книг с.449. Он сочувствует миллионам и умоляет Бога об их счастье и духовном совершенстве.
  71. ^ а б c d е ж Роман Коропецкий (2008). Адам Мицкевич. Издательство Корнельского университета. С. 9–12. ISBN 978-0-8014-4471-5.
  72. ^ а б Казимеж Вика, "Мицкевич, Адам Бернард", Polski Słownik Biograficzny, т. XX, 1975, с. 705.
  73. ^ Яблоньский, Рафал (2002). Варшава и окрестности. Варшава: Фестина. п. 103. OCLC 680169225. Памятник Адаму Мицкевичу был открыт в 1898 году к 100-летию со дня рождения великого поэта-романтика. Надпись на основании гласит: «Поэту от народа».
  74. ^ "Muzeum Adama Mickiewicza w Nowogródku". Ebialorus.pl. Архивировано из оригинал 3 сентября 2013 г.. Получено 10 апреля 2013.
  75. ^ «Музей Адама Мицкевича». En.parisinfo.com. 24 марта 2000 г.. Получено 10 апреля 2013.
  76. ^ а б Кевин О'Коннор (2006). Культура и обычаи стран Балтии. Издательская группа «Гринвуд». п. 123. ISBN 978-0-313-33125-1.
  77. ^ Манфред Кридл (1951). Адам Мицкевич, поэт Польши: симпозиум. Издательство Колумбийского университета. п. 33.
  78. ^ Кристофер Джон Мюррей (2004). Энциклопедия романтической эпохи 1760–1850 гг.. Тейлор и Фрэнсис. п. 739. ISBN 978-1-57958-422-1.
  79. ^ Олив Класс (2000). Энциклопедия художественного перевода на английский язык: M-Z. Тейлор и Фрэнсис. п. 947. ISBN 978-1-884964-36-7.
  80. ^ а б Лола Романуччи-Росс; Джордж А. Де Вос; Такеюки Цуда (2006). Этническая идентичность: проблемы и перспективы XXI века. Роуман Альтамира. п. 74. ISBN 978-0-7591-0973-5.
  81. ^ Уильям Ричард Морфилл, Польша, 1893, с. 300.
  82. ^ Карин Икас; Герхард Вагнер (2008). Общение в третьем пространстве. Рутледж. п. 182. ISBN 978-0-203-89116-2.
  83. ^ «ООН в Беларуси - Культура». Организация Объединенных Наций. Архивировано из оригинал 6 июля 2011 г.. Получено 17 сентября 2010.
  84. ^ Studia Polonijne, Томы 22–23, Towarzystwo Naukowe Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 2001, стр. 266
  85. ^ Глинский, Миколай. "Бело-красно-белое знамя польско-белорусской литературы". Получено 24 августа 2020.
  86. ^ Морин Перри; Д. К. Б. Ливен; Рональд Григор Суни (2006). Кембриджская история России: Императорская Россия, 1689–1917 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 173. ISBN 978-0-521-81529-1.
  87. ^ Рыбчонек, С. "Przodkowie Adama Mickiewicza po kdzieli"(" Предки Адама Мицкевича на прялке "), Блок-заметки Muzeum Literatury im. Адама Мицкевича, 1999, вып. 12/13.
  88. ^ Балабан, Меир, История Франкского движения, 2 тт., 1934–35, с. 254–259.
  89. ^ «Мать Мицкевича, происходящая из обращенной франкистской семьи»: «Мицкевич, Адам», Энциклопедия иудаики. «Франкистское происхождение Мицкевича было хорошо известно варшавской еврейской общине еще в 1838 году (согласно свидетельствам AZDJ того года, стр. 362). «Родители жены поэта тоже происходили из франкистских семей»: «Франк, Иаков и франкисты». Энциклопедия иудаики.
  90. ^ Магдалена Опальски; Баутал, Израиль (1992). Поляки и евреи: несостоявшееся братство. UPNE. С. 119–21. ISBN 978-0-87451-602-9. Франкистское происхождение матери поэта
  91. ^ Виктор Вайнтрауб (1954). Поэзия Адама Мицкевича. Мутон. п. 11. Ее (Барбара Мицкевич) девичья фамилия была Маевска. В старой Литве каждый крещеный еврей получил дворянство, и были Маевские еврейского происхождения. Вероятно, это и было причиной слухов, повторяемых некоторыми современниками поэта, что мать Мицкевича была еврейкой по происхождению. Однако генеалогические исследования делают такое предположение маловероятным.
  92. ^ Чеслав Милош (2000). Земля Улро. Фаррар, Штраус и Жиру. п. 116. ISBN 978-0-374-51937-7. Низкий социальный статус матери - ее отец был землевладельцем - свидетельствует против франкистского происхождения. Франкисты обычно принадлежали к дворянству и поэтому в социальном отношении превосходили простых дворян.
  93. ^ (по польски) Павел Гозлинский, "Рзым коло Новогрудка" В архиве 14 февраля 2009 г. Wayback Machine (Рим около Новогрудека), интервью с историком Томаш Любеньски, главный редактор журнала Nowe Ksiki, Gazeta Wyborcza, 16 октября 1998 г.
  94. ^ Крапаускас, Вергилий (1 сентября 1998 г.). «Политические изменения в Польше и Литве: влияние на польско-литовские этнические отношения, отраженные в публикациях на литовском языке в Польше (1945–1991)». Журнал балтийских исследований. 29 (3): 261–278. Дои:10.1080/01629779800000111. ISSN 0162-9778.
  95. ^ "Адомас Мицкевичюс (Адам Мицкевич)". Антология литовской классической литературы (ЮНЕСКО Серия "Публика"). Получено 23 февраля 2011.

дальнейшее чтение

внешние ссылки