WikiDer > Агентальный реализм - Википедия

В соответствии с Карен Барадтеория агентский реализмВселенная включает в себя явления, которые являются «онтологической нераздельностью интра-действующих агентов». Интра-действие- неологизм, предложенный Барадом, - серьезный вызов индивидуалистической метафизике. Для Барада, явления или объекты не предшествуют их взаимодействию, скорее, «объекты» возникают через определенные внутренние действия. Таким образом, аппараты, производящие явления, не являются скоплениями людей и не-людей (как в акторно-сетевая теория). Скорее, они являются условием возможности существования «людей» и «нечеловеческих существ» не только как идеологические концепции, но и в их материальности. Аппараты «материально-дискурсивны» в том смысле, что они производят определенные значения и материальные существа, в то же время исключая производство других. Следовательно, значение материи всегда материально дискурсивно. Барад черпает вдохновение в физике Нильс Бор, один из основоположников квантовой физики. Агентный реализм Барада - это одновременно эпистемология (теория познания), онтология (теория бытия) и этика. Для этого Барад использует термин онто-эпистемология. Поскольку определенные практики материи имеют этические последствия, исключая другие виды материи, онто-эпистемологические практики всегда, в свою очередь, они-этико-эпистемологические.

Большая часть научных работ Барада вращается вокруг ее концепции «агентного реализма», и ее теории важны для многих академических областей, включая научные исследования, СТС (Наука, технологии и общество), феминистская технонаука, философия науки, феминистская теорияИ, конечно же, физика. Помимо Бора, ее творчество основано на работах Мишель Фуко и Джудит Батлер, как показано в ее влиятельной статье в феминистском журнале различия, «Становясь реальностью: технонаучные практики и материализация реальности».^[1]

Изначально Барад обучался теоретической физике.^[2] Ее книга, Встреча Вселенную на полпути, (2007), включает в себя подробное обсуждение Эксперименты Штерна – Герлаха., Неравенства Белла, квантовый ластик с отложенным выбором эксперименты, Теорема Кохена – Шпекера и другие темы квантовой физики с необорианской точки зрения Барада. В этой книге Барад также утверждает, что «агентный реализм» полезен для анализа литературы, социального неравенства и многих других вещей. Это утверждение основано на том факте, что агенциалистский реализм Барада - это способ понимания политики, этики и факторов любого акта наблюдения и, действительно, любого вида практики знания. По словам Барада, глубоко связанный способ, которым все связано со всем остальным, означает, что любой акт наблюдения делает «разрез» между тем, что включено, и что исключено из того, что рассматривается. Ничто по своей сути не отделено от чего-либо другого, но разделения временно разыгрываются, так что можно изучать что-то достаточно долго, чтобы получить о нем знания. Такой взгляд на знания обеспечивает основу для размышлений о том, как культура и образ мышления могут сделать некоторые вещи видимыми, а другие легче игнорировать или никогда не видеть. По этой причине, согласно Бараду, агентный реализм полезен для любого вида феминистского анализа, даже если связь с наукой не очевидна.

Структура Барада приводит несколько других аргументов, и некоторые из них являются частью более крупных тенденций в таких областях, как научные исследования и исследования. феминистская технонаука:^[3]

• Она определяет свободу действий как отношения, а не как нечто, что «есть».
• Ученый всегда является частью аппарата, и нужно понимать, что его участие необходимо для того, чтобы научная работа была более точной и точной. Это отличается от точки зрения, согласно которой политическая критика науки стремится подорвать доверие к науке; вместо этого Барад утверждает, что такого рода критика на самом деле делает науку лучше и надежнее.
• Она утверждает, что политика и этические вопросы всегда являются частью научной работы и кажутся разделенными только из-за конкретных исторических обстоятельств, которые побуждают людей не замечать этих связей. Она использует пример этики разработки ядерного оружия, чтобы аргументировать эту точку зрения, утверждая, что этика и политика являются частью того, как такое оружие было разработано и понято, и, следовательно, частью науки, а не просто «философии науки». или «этика науки». Это отличается от обычного взгляда на то, что можно стремиться к свободной от политики, беспристрастной науке.
• Тем не менее, она выступает против морального релятивизма, который, согласно Бараду, использует «человеческие» аспекты науки как предлог для того, чтобы рассматривать все знания и все этические рамки как одинаково ложные. Она использует Майкл Фрейнигра Копенгаген как пример морального релятивизма, который она считает проблематичным.
• Она также отвергает идею о том, что наука - это «всего лишь» языковая игра или набор вымыслов, созданных только человеческими конструкциями и концепциями. Хотя ученый является частью «внутреннего действия» эксперимента, люди (и их культурные конструкции) не имеют полного контроля над всем, что происходит. Барад выражает эту точку зрения, говоря в «Getting Real», что, хотя ученые формируют знания о вселенной, вы не можете игнорировать то, как вселенная «дает ответный удар».

Эти аспекты науки, свободы воли, этики и знания показывают, что работа Барада похожа на проекты других ученых-исследователей, таких как Бруно Латур, Донна Харауэй, Эндрю Пикеринг, и Эвелин Фокс Келлер. Понятие «феномен» Барада также сравнивалось с аналогичными концепциями в работе Ян Хакинг и Нэнси Картрайт.^[4]

Работа Барада в целом воспринималась феминистскими технонауками более положительно, чем в мейнстриме. наука, технологии и исследования общества (СТС).^[5]

Рекомендации