WikiDer > Разве я не женщина? (книга) - Википедия

Aint I a Woman? (book) - Wikipedia
Разве я не женщина?
Разве я не женщина.jpg
Обложка первого издания
Авторколокольчики
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ПредметЧерный феминизм
ИздательSouth End Press
Дата публикации
1981
Тип СМИРаспечатать
Страницы220 (второе издание)
ISBN0-89608-129-X

Разве я не женщина? Черные женщины и феминизм это книга 1981 г. колокольчики названный после Соджорнер Трут"s"Разве я не женщина?"Speech. Hooks" исследует действие расизм и сексизм на черных женщин гражданские права движение, и феминистка движения от избирательное право к 1970-м годам. Она утверждает, что конвергенция сексизма и расизма во время рабства способствовала тому, что чернокожие женщины имели самый низкий статус и худшие условия среди любой группы в американском обществе. Белая сука аболиционисты а суфражистам часто было удобнее с чернокожими аболиционистами-мужчинами, такими как Фредерик Дуглас, а южный сегрегационалисты и стереотипы черного женская распущенность а аморальность вызывала протесты всякий раз, когда говорили чернокожие женщины. Хукс отмечает, что этих белых женщин-реформаторов больше заботила мораль белых, чем условия, которые эти морали создавали для черных американцев.[1]

Кроме того, она утверждает, что стереотипы, которые были установлены во время рабства, все еще влияют на черных женщин сегодня. Она утверждала, что рабство позволяет белому обществу стереотип белые женщины как чистая богиня девственник и подвести черных женщин к стереотипу соблазнительных шлюх, который ранее был наложен на всех женщин, оправдывая тем самым обесценивание женственности черных и изнасилование черных женщин. Работа, которую чернокожие женщины были вынуждены выполнять в рабстве или на дискриминирующем рабочем месте, которая не соответствовала бы гендерным нормам для белых женщин, использовалась против чернокожих женщин как доказательство их выхолащивающего поведения. Белл Хукс утверждает, что Черный национализм был в основном патриархальным и женоненавистник движение, стремящееся преодолеть расовые разделения путем усиления сексистских, и что оно с готовностью ухватилось за идею выхолащивания черных матриарх предложено Дэниел Патрик Мойнихан, чьи теории Колокол часто критикует.

Между тем, по ее словам, «феминистское движение», в основном состоящее из среднего и высшего класса белых, не формулирует потребности бедных и небелых женщин, тем самым усиливая сексизм, расизм и классизм. Она предполагает, что это объясняет небольшое количество чернокожих женщин, которые участвовали в феминистском движении в 1970-х годах, указывая на Луи Харрис' Вирджиния Слимз опрос, проведенный в 1972 году для Филип Моррис это, по ее словам, показывает, что 62 процента чернокожих женщин поддерживают «усилия по изменению статуса женщин» и 67 процентов «сочувствуют движению за права женщин» по сравнению с 45 и 35 процентами белых женщин (также Steinem, 1972).

Прием

С момента публикации Разве я не женщина был признан критиками новаторским в исследовании феминистской теории для обсуждения взаимосвязи между историей угнетения черных женщин в Соединенных Штатах и ​​его длительными последствиями в современном американском обществе.[2] Разве я не женщина хвалят за решение проблемы пересечения расы и пола, которая ведет к маргинализации чернокожих женщин.[3] Сочинение хуков также открыло двери другим чернокожим женщинам, чтобы писать и строить теории на подобные темы.[4] Книга обычно используется в гендерных исследованиях, исследованиях чернокожих и на курсах философии.

Работа вызвала некоторую критику того, что она "антиисторична, ненаучна (было много жалоб на отсутствие сносок) и гомофобна".[5] Она не предоставляет библиографию ни для одной из своих работ, что затрудняет поиск редакторов и информацию о публикации для частей, перечисленных в разделе «Примечания» к ее работе.[6] В «Теории как освободительной практике» Хукс объясняет, что отсутствие у нее обычного академического формата было «мотивировано желанием быть инклюзивным, охватить как можно больше читателей в как можно большем количестве разных мест».[7]

В «Вспомнившемся восторге: писатель за работой; у колоколов; от матери к матери» Николь Абрахам критикует нетрадиционный формат, использованный крючками. Абрахам предполагает, что, если ее оправдание за отсутствие сносок и библиографической информации в ее письмах заключается в том, что это поможет ей охватить более широкую, предположительно менее академическую аудиторию, крючки либо предполагают, что средний человек не заинтересован в поиске своих источников и идей, либо подразумевает, что ее читатели слишком ленивы или бесхитростны для правильных примечаний.[8]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Разве я не женщина?". дебаты.org. Архивировано из оригинал 11 ноября 2013 г.. Получено 11 ноября 2013.
  2. ^ Джин Ли, Мин (28 февраля 2019 г.). "Во славу крючков". Нью-Йорк Таймс. Получено 23 апреля, 2019.
  3. ^ Гай-Шефталл, Беверли; Икерионву, Мария К. Мутри; Крючки, Белл (1983). «Черные женщины и феминизм: два отзыва». Филон. 44 (1): 84. Дои:10.2307/274371.
  4. ^ Кук, Клэр (2012). "Насилие замалчивается? Роль насилия в развитии Белл-Хукка как писателя". Лимина: журнал исторических и культурных исследований. 18.
  5. ^ Белл-Скотт, Патрисия (1985). «Центральное место маргинальности». Женский обзор книг. 2 (5): 3–4. Дои:10.2307/4019632. JSTOR 4019632.
  6. ^ Петтис, Джойс (1986). «Обзор теории феминизма: от края к центру». Журнал женщин в культуре и обществе. 11 (4): 788–789. Дои:10.1086/494279.
  7. ^ Хейли, Шелли (1995). «Практика свободы». Женский обзор книг. 7 (6): 10–11.
  8. ^ Авраам, Николь (1999). «Вспомнившее восхищение: писатель за работой; крючки для колокольчиков; мать матери; Синдиве Магона». Южноафриканский феминистский обзор. 3 (2): 101.

Речь Соджорнера, расшифрованная Мариусом Робинсоном; Горн против рабства. том (Нью-Лиссабон, Огайо), 21 июня 1851 г. Хроники Америки: исторические американские газеты. Lib. Конгресса