WikiDer > Ариэль (стихотворение)

Ariel (poem)
Безумие (1894), картина художника Владислав Подковинский, изображающий поездку, подобную той, что описана в "Ариэль"

"Ариэль"- это стихотворение американского поэта. Сильвия Плат. Он был написан в день ее тридцатилетия, 27 октября 1962 года.[1] и опубликован посмертно в сборнике Ариэль в 1965 году, от которого он является тезкой.[2] Несмотря на его двусмысленность, буквально понимается, что он описывает утреннюю конную прогулку к восходящему солнцу. Ученые и литературные критики применяли к «Ариэлю» различные методы интерпретации.[3]

Стиль и структура

«Ариэль» состоит из десяти трехстрочных строф с дополнительной одинарной строкой в ​​конце и следует необычной наклонной схеме рифм. Литературный комментатор Уильям В. Дэвис отмечает изменение тона и разрыв схемы наклонных рифм в шестой строфе, что знаменует сдвиг в теме стихотворения от буквально конной езды к более метафорическому переживанию единства с лошадь и сам акт езды.[3]

Контекст

Было высказано предположение, что, написанная в день ее рождения, а также с использованием общей темы возрождения, «Ариэль» действовала как своего рода психическое возрождение для поэта.[3] Поэма, написанная всего за пять месяцев до ее окончательного самоубийства, поэтому, что неудивительно, учитывая ее название, является одним из ее произведений. Ариэль стихи. «Ариэль» - так звали лошадь Плата в школе верховой езды на Дартмур в Девоне.[4] Тед Хьюз, муж Плат, комментирует:

АРИЭЛЬ - звали лошадь, на которой она ездила еженедельно. Задолго до этого, когда она была студенткой Кембриджа (Англия), она вместе с другом-американцем поехала кататься в Гранчестер. Ее лошадь рванулась, стремена упали, и она на всем галопе проехала до конюшни примерно две мили, обвисая коню на шее.[5]

Интерпретации

Автобиографический

В конце жизни у Плат был ритуал, который заключался в том, чтобы просыпаться перед рассветом, писать стихи, прежде чем заняться домашними делами и другой тяжелой работой до конца дня.[1] Литературный критик Кэтлин Лант утверждает, что этот распорядок изложен во второй половине «Ариэля»:[3] начиная с этих строк:

белый
Годива, снимаю кожуру -
Мертвые руки, мертвые строгости.

Эта строфа, утверждает она, обрисовывает в общих чертах ее предрассветное сочинение стихов, поскольку в стихотворении эти действия происходят до восхода солнца, и потому что она интерпретирует поэтическое «раздевание» Плат как эротическую метафору ее раздевания структуры, к которой она придерживался раньше Ариэль и Колосс.[3] Это, по-видимому, дополнительно подтверждается другим критиком, который утверждает, что, «очищая» эти мертвые «строгости», она избавляется от латыни, которой она ранее характеризовала большую часть своего поэтического творчества.[3] что некоторые утверждали как более раннюю попытку определить себя как поэтическую личность.[3] Таким образом, в этой строфе она начинает раздевать свои стихи, а затем, продолжая, Плат начинает достигать своего апогея и испытывает своего рода поэтический оргазм в следующих строках:[3]

И теперь я
Пена для пшеницы, блеск морей.

Когда она начинает полностью вкладывать всю эту силу и всю себя в эти слова и начинает формировать свою новую личность, ее прерывают ее бодрствующие дети,[3] как изображено в следующих строках: «Детский крик / Тает в стене». и с тех пор она начинает летать «самоубийством» к рутинной и тяжелой работе, которая занимала остаток ее дня,[3] «красный / Глаз, котел утра (/ траура)».

Феминистка

Серия трансформаций, которые она претерпевает в этом стихотворении, а также действия, которые она предпринимает, создают серьезную основу для феминистской дискуссии.[3]В финале стихотворения, когда она набирает скорость и пытается сформировать новую личность, я звук повторяется, чтобы представить «я» ее личности:[3]

Детский кру

Тает в стене.
И я
Стрела,

Роса этаяes
Суикядал, заодно с докторомяве
В красное

Глаз, котел утра.

Слова, содержащие я звук, кру, я, этяes, суикядал, докторяве, Глаз, все представляют собой ее воплощение в реальность.[3]Однако с феминистской точки зрения это стихотворение вызывает беспокойство. Ранее в стихотворении ей "Я"неловкость подавляется, ибо "негр -глаз"представляет ее" Ниггер-"Я"",[3] потому что она все еще подавляется своим отцом или мужским доминированием в целом,[3] как любимая в "Папе".[6] По мере развития стихотворения она начинает серию трансформаций этого подавленного «я». Сначала в стихотворении она становится жеребцом, мужским образом, образом своего репрессора.[3] Затем, когда она набирает скорость, она становится стрелой, проникающей силой, которая наряду с тем, что она становится «единым с драйвом», предполагает, что она становится ее насильником (своим отцом), чтобы предотвратить ее подчинение и убить отца.[3] Однако в конце концов она теряет эту идентичность и распадается на воду, которую Фрейд (о которой она читала) определяет как женский символ,[3] а также очищающее вещество.

Шекспира Ариэль (слева и справа) порабощены Просперо (центр)

Психологические

Как было сказано выше, последние «я» стихотворения представляют ее «я», набирающее скорость и силу, когда она пытается создать себе новую идентичность с помощью своих стихов Ариэля. Вы можете взять все линзы, автобиографические, феминистские, фрейдистские и все остальные, и сложить их вместе и рассматривать их как ее попытку взять все ее части, ее подавление, ее гнев, ее женственность, ее творчество. , и все остальное силой заставляет их существовать с помощью этого стихотворения в попытке «психологической реинтеграции». Сам предмет, Ариэль, можно рассматривать как представляющий несколько разных вещей, символизирующих разные ее стороны, кроме Ариэля, ее лошади, на которой она ехала каждую неделю и которая стала ее частью:

  • Ариэль, «Воздушный дух» Шекспира - порабощенный творческий дух, олицетворяющий ее репрессии и творчество,
  • Как утверждает литературный эссеист Уильям Дэвис, «я называю« Ариэль »символическим названием Иерусалима».[3] для "Ариэль" в иврит означает «лев Божий». Она начинает вторую строфу стихотворения строкой «Божья львица», которая, кажется, является прямой ссылкой на еврейское или еврейское «Ариэль».[3] включение иудаизма, представляющее ее «одержимость иудаизмом и еврейским народом»[3]
  • жеребец, поскольку ее попытка стать мужской силой [3] далее подтверждается дневниковой записью из мемуаров Лори Леви, помощника редактора Plath's в Мадемуазель, который гласит: «С. [Илвия] думает, что Ариэль - животная сила, огненные глубины».[7]

Все эти разные Ариэли, представляющие разные ее стороны, автобиографические отсылки, а также описываемые ею феминистские действия - все это несет мощный звук «я», проникающий во вторую половину, загоняемый в рассвет, в солнечный свет, чтобы попытаться создать новую, уникальную личность, но в конечном итоге это не удается, так как она одновременно испаряется в солнце, когда ее последнее превращение, вода, самоубийственно летит в него, и поскольку «утренний котел» представляет все ее конкретные идентифицируемые части, все тающие вместе в однородную однородную смесь в казане «Утро».

Критический прием

Литературный эссеист Уильям Дэвис описывает «Ариэль» как одно из «самых уважаемых, наиболее часто критикуемых и самых сложных стихотворений».[3] Поэму критиковали многие литераторы.[3] и остается увековеченным в качестве заглавного стихотворения к ее самому известному сборнику Ариэль.

Рекомендации

  1. ^ "Внимательное прочтение Ариэль'". Британская библиотека. Получено 2018-03-03.
  2. ^ Люкконен, Петри. "Сильвия Плат". Книги и писатели (kirjasto.sci.fi). Финляндия: Куусанкоски Публичная библиотека. Архивировано из оригинал 27 августа 2008 г.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс "О" Ариэль"". Современная американская поэзия. Издательство Оксфордского университета. 2000 г. В архиве из оригинала 26 марта 2010 г.. Получено 8 апреля, 2010.
  4. ^ Плат, Сильвия (1981). Собрание стихотворений: Сильвия Плат. Харпер и Роу. п.294. ISBN 978-0-06-090900-0.
  5. ^ Джанджуа, Кайсар Икбал. Стихи Сильвии Плат (Критический анализ). п. 17.
  6. ^ "На" папа"", Современная американская поэзия, Oxford University Press, 2000 г., получено 8 апреля, 2010
  7. ^ Бутчер, Эдвард (1977). Сильвия Плат: Женщина и работа. Додд, Мид. стр.42–48. ISBN 978-0-396-07497-7.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка