WikiDer > Арпильеры

Arpilleras
3D арпиллера

An арпильеры, что в переводе с испанского означает мешковина, представляет собой яркую лоскутную картинку, сделанную преимущественно группами женщин (также известную как арпиллисты). Строительство арпильер стало популярным в Чили во время военная диктатура (1973–90) из Аугусто Пиночет. Арпильеры изготавливались в мастерских, организованных комитетом Чилийская католическая церковь а затем тайно распространяли за границу через правозащитную группу церкви, Викариат солидарности.[1] Производство арпильер было жизненно важным источником дохода для арпиллеристов, многие из которых оказались в состоянии финансовой незащищенности из-за повсеместной безработицы и насильственные исчезновения своих мужей и детей, которых стали называть Desaparecidos. Арпильеры обычно изготавливаются из простых материалов, таких как мешковина и лоскутки ткани. Арпильеры обычно изображали явно политические темы через демонстрационные сцены бедных условий жизни и правительственных репрессий. Эти сцены служили осуждению Нарушение прав человека режима Пиночета. В ответ чилийское правительство попыталось наказать тех, кто создал арпильеры, и тех, кто поддерживал создание арпильер. В настоящее время арпильеры признаны образцом подрывного женского искусства в авторитарном политическом контексте. Однако современные арпильеры отражают менее политические темы, такие как идеализированная сельская жизнь.

Историческое прошлое

Режим Пиночета

В Сентябрь 1973 г.после месяцев политической напряженности и социальных волнений в Чили демократически избранное социалистическое правительство Сальвадор Альенде был свергнут в При поддержке США государственный переворот. Государственный переворот был осуществлен чилийскими вооруженными силами при Аугусто Пиночет в ответ на левые реформы Альенде и предполагаемую угрозу коммунизма.[2] С первых дней пребывания у власти режим Пиночета характеризовался широко распространенными Нарушение прав человека. В период сразу после переворота хунта объявила чрезвычайное положение, произвела аресты и упразднила все политические партии и союзы, а в последующие годы десятки тысяч людей столкнулись с пытками, допросами и казнями.[3] Ведутся споры о том, сколько именно людей было убито или «исчезло» в тюрьмах, камерах пыток и безымянных могилах по предполагаемым политическим причинам за 16 лет правления Пиночета.[4][1][5] В 1991 г. Отчет Национальной комиссии по установлению истины и примирению обнаружил, что режим Пиночета убил более 2000 человек,[6] и 2005 Отчет Валеха который был посвящен задержаниям, сообщил, что 38 254 человека были лишены свободы по политическим мотивам, и что большинство из задержанных подвергались пыткам.[7]

Кроме того, быстрый переход от социалистической политики Альенде к неолиберальным реформам Пиночета повлек за собой "шоковую терапию" чилийской экономики, которая привела к быстрому сокращению социальных расходов и значительным увольнениям на государственной службе, в результате чего к 1975 году уровень безработицы составил 18,7 процента.[8] В результате чилийцы еще больше обнищали и страдали от нехватки продовольствия.[9] Кроме того, чилийцы с небольшим доходом или без него не могли оплачивать коммунальные услуги, ранее предоставленные правительством, такие как вода и электричество.[9] Эти коммунальные предприятия были преобразованы правительством в источники прибыли для финансирования вооруженных сил.[9] Что касается отношения режима Пиночета к Чилийские женщины, ограничительные доктрины более жестко продвигали точку зрения режима Альенде, согласно которой женщины должны сохранять молчаливую и политически неактивную роль жен и матерей.[9]

Влияние на женщин

Особенно пострадали от проведения неолиберальной политики женщины из бедных и рабочих семей.[10] Многие из этих женщин остались без источника дохода из-за повсеместной безработицы и политических исчезновений.[10] Таким образом, этих женщин впервые заставили искать работу вне дома.[10] Вдобавок приход Пиночета к власти повлиял на возможности для женских организаций и заметность в политике как среди сторонников, так и среди противников режима. Женщины из высшего сословия, особенно те, которые связаны с вооруженными силами, рассматривались правительством как образцы моральной добродетели и были включены в усилия по восхвалению женской домашней прислуги и патриархальной модели семьи через участие в проправительственных организациях, таких как Centros de Madres и Secretaría Nacional de Mujeres.[10] И наоборот, многочисленные группы со значительным участием женщин возникли как из-за противодействия репрессивной тактике правительства Пиночета, так и из-за потребности в средствах к существованию. Эти группы включали явно политические группы, которые выступали за права человека и справедливость для Desaparecidos, организации взаимопомощи, которые обеспечивали питание и обучали практическим навыкам, и общинные семинары, организованные католическая церковь предназначены для предоставления возможностей трудоустройства.[10]

Истоки арпильеры мастерские

Исла Негра

Раньше мастерские по арпильерам становились более популярными при режиме Пиночета, филантропа Сра. Леонора Соберино де Вера создала мастерскую в сельской местности Исла Негра.[9] Женщины, работавшие в этой мастерской, боролись с проблемами бедности, безработицы и алкоголизма.[9] Арпильеры в этой мастерской, вдохновленные фольклором и воспоминаниями арпилеристов, изображают темы радостей жизни и желания жить пастырской жизнью.[9] Женщины получили клиентов на мировом рынке благодаря поддержке правительства и музеев.[9] Тем не менее, значительный рост спроса на эти арпильеры, который произошел благодаря поддержке Пабло Неруда и Виолетта Парра, обременяли и женщин.[9] Несмотря на это, благодаря постоянной поддержке Sra. Леонора, женщины продолжали собираться в мастерских для создания арпильер.[9]

Сантьяго

Вскоре после государственного переворота 1973 г. различные группы католической церкви, вдохновленные теология освобождения, начали организовывать оппозицию военному режиму. Одной из таких групп, которая также помогла разработать первые мастерские по арпильерам в Сантьяго, была Комитет сотрудничества во имя мира в Чили (испанский: Comité de Cooperación para la Paz).[11] Когда в Сантьяго были разработаны первые мастерские по арпиллерам, арпилеристы этих мастерских черпали вдохновение из работ, разработанных в мастерских Исла Негра.[1] Однако методы вышивки шерстью для женщин Isla Negra считались слишком дорогими и трудоемкими, поэтому женщины Сантьяго разработали свои собственные методы.[1] Тем не менее, в 1975 году эта церковь была распущена.[11]

В Викариат солидарности был создан под эгидой Чилийской католической церкви и начал борьбу за права человека в Чили, где остановился Комитет сотрудничества. Он был ярым противником военного режима и голосом за права человека и работал над оказанием помощи чилийским гражданам в форме правовой помощи, здравоохранения, питания и занятости.[9][12] В марте 1974 года под руководством Валентины Бонне, церковного служителя,[13] Первые семинары arpillera, проводимые Викариатом солидарности, были созданы для того, чтобы обеспечить безработным женщинам скромный доход, создать сообщество для эмоциональной поддержки и привлечь внимание международного сообщества к репрессивной политической ситуации посредством продажи разоблачающих произведений искусства.[14] Викариат также поставлял женщинам материалы для изготовления арпильер.[9] Женщины собирались в укромных местах, например, в подвалах церквей, чтобы избежать обнаружения властями.[12] Хотя арпильеры в основном изготавливались в мастерских, в некоторых случаях арпильеры изготавливались и из тюрьмы.[11] Примерно 14 женщин, многие из которых были выходцами из трущобы из Сантьяго, участвовал в начальных семинарах.[12] К 1975 году в Сантьяго было десять мастерских.[1] В разгар движения arpillera в Сантьяго проводилось около 200 семинаров, каждый с примерно 20 участниками и тремя встречами в неделю.[15]

На этих мастерских женщины собирались вместе и сшивали арпильеры в обмен на деньги.[12] Кроме того, когда собирались арпиллеристы, они говорили об использовании надлежащих навыков, дизайна и тем для арпиллеров, чтобы гарантировать надлежащее управление качеством и количеством производимых арпиллеров.[1] В конце каждого собрания казначей собирал арпильеры для продажи за границу правозащитным организациям, НПО и группам чилийских эмигрантов.[15][16] Обычно, если арпиллериста не переживала тяжелую экономическую борьбу, ей разрешалось производить и предлагать только одну арпильеру в неделю.[1] В случае крайней экономической необходимости женщинам разрешалось изготавливать и предлагать две арпильеры в неделю.[1] Если комитет из шести арпиллеров из мастерской определял, что какие-либо арпильеры группы соответствуют требованиям качества, утвержденные арпильеры собирались и продавались один раз в месяц по 15 долларов за каждую после доставки в викариат.[1][17] Во время диктатуры арпильеры получили международное внимание благодаря их распространению католической церковью и такими организациями, как Международная амнистия и Oxfam UK.[14] Основными покупателями арпильер были североамериканские и европейские правозащитники, которые хотели выразить свою солидарность с жертвами режима, а также чилийские эмигранты, живущие за границей, которые надеялись поднять международное сопротивление бедности и политическим репрессиям в Чили.[14] После получения компенсации за свои арпильеры каждая женщина вносила 10% своего платежа в коллективный фонд для обеспечения выживания мастерской.[1][18]

Форма и тематическое наполнение

Форма

Правила относительно количества фигур, разрешенных в арпильерах, а также требуемых размеров, состава, пропорций, цветов и тем были утверждены Комитетом, а затем и Викариатом.[11]

Арпильеры должны были быть формально простыми и доступными для обычных женщин без художественного образования. Учитывая скудные ресурсы Викариата солидарности и отдельных участников семинара, арпильеры изготавливались из самых дешевых доступных материалов.[14] Материалы, используемые для изготовления арпильер, включали мешки для муки или пшеничные мешки, обычно сделанные из джутовых, льняных или конопляных волокон, обрывки ткани, использованные нити и выброшенные предметы.[9][14][17] Большинство арпильер были построены из толстых гессен полотна, с красочными кусочками ткани, сшитыми и вышитыми вместе аппликация стиль для формирования плоских изображений людей, зданий, городских улиц и пейзажей.[9][17][19]

Многие также включали трехмерные элементы, такие как маленькие куклы, вышитые поверх ткани.[1] Эти куклы призваны показать уникальные качества людей, которыми они вдохновлены.[9] Арпилеристы также включили больше трехмерных элементов, используя куски жести в качестве кастрюль и сковородок, спичек и ручек для метел, а также части пластиковых оболочек для таблеток в качестве чаш.[9]

Кроме того, арпилеристы иногда предпочитают уточнить значение своих арпиллеров, помещая бумажное письменное описание в небольшой карман, пришитый к задней части арпиллеры.[1] Как правило, эти описания выражали желание солидарности и подробно описывали нарушение прав человека в Чли.[9] В газете иногда также фигурировало имя арпилериста, но арпилеристы обычно не писали свои имена, чтобы оставаться в безопасности.[1][9]

В настоящее время существует три различных типа стилей, используемых для создания арпильер:[1]

  1. Плоский или плоский метод: стежки вышивки из области, окружающей арпильеры, используются для прикрепления тканевых материалов к поверхности.
  2. Метод приподнятого или рельефного: куклы и предметы в арпильерах слегка приподнимаются над поверхностью с помощью стежков вышивки.
  3. Метод клея: Контрастная шерсть, которая была приклеена, используется для окантовки тканевых материалов, которые были приклеены к поверхности.

Когда arpillera закончена, она обрамлена шерстяной каймой, связанной крючком, и имеет размер от 9 x 12 дюймов до 12 x 18 дюймов.[1][9]

Тематическое содержание

Хотя арпильеры иногда изображали сцены радостных воспоминаний, в основном они демонстрировали сцены угнетения.[19] Поскольку участники семинара поощряли дискуссии о политических репрессиях и экономической несправедливости, а иногда прямо заявляли о своей цели вызвать достаточное международное возмущение, чтобы потребовать возврата к демократическому правлению,[14] Арпилеристы часто изображали явно политические темы, которые могли быть выбраны группой.[1] Иногда фрески формировались путем сшивания арпильер на общие темы.[1] Арпильеры часто характеризовались напряжением между яркими и красочными образами, создаваемыми ткаными кусками ткани, и их серьезными образами и мрачными политическими посланиями. Например, красочные клочки материала обычно разрезались на треугольные части и помещались вдоль горизонта арпильер, чтобы представить богатство и красоту Чили в различных регионах и временах года.[17] Однако мрачные сообщения о несправедливости в условиях жизни, образе жизни или экономических возможностях и сообщения, изображающие изменение ситуации, передавались через отдельные фигуры, такие как здание, улица, река или забор.[17]

Поэтому в дополнение к повседневным сценам трущоб Сантьяго и Андский пейзаж, arpilleras часто ссылались на нарушения прав человека и насилие со стороны государства, бедность и отсутствие политических прав женщин.[18] Например, на некоторых арпильерах были изображены кости, мешки для трупов и людей, допрашиваемых военной полицией.[9] Кроме того, некоторые арпильеры изображали бы сцены с деревенскими детьми, которые едят из больших суповых горшков на общих кухнях, или людей, пытающихся достать еду, стоя в очереди.[9] Другие арпильеры также изображали женщин за пределами тюрем, где были заключены их друзья и семья, и изображали этих женщин, приковывающих себя к тюремному забору.[9]

Арпильеры также обычно несли лица исчезнувших членов семьи арпилеристов. Марджори Агосин, чилийско-американский писатель и исследователь арпильеров, сравнил визуальный язык, с помощью которого арпилеристы требовали справедливости для Desaparecidos с тем из Матери Пласа-де-Майо в Аргентине, которые носили фотографии своих исчезнувших детей во время грязная война.[12] Многие арпильеры также включали текст, вышитый на ткани, с короткими политическими сообщениями, в которых требовалось знать судьбу Desaparecidos и осудил отсутствие у женщин политических и экономических прав.

Социолог Жаклин Адамс отметила, что в начале 1980-х Католическая церковь стала менее критичной по отношению к режиму Пиночета и уволила более радикальных сотрудников Викариата, что, по ее словам, привело к сдвигу в содержании арпильер. Она утверждает, что арпилеристы стали менее осуждающими в своей работе и сместили акцент с политических тем на спокойные образы повседневной жизни, зная, что викариат отвергнет любую работу, которую сочтут слишком подрывной.[14] Несмотря на это, изображения в этих арпильерах, например, людей, отклоняющих линии электропередач для получения электричества, и людей, получающих воду из насоса, по-прежнему демонстрируют последствия политического и экономического угнетения.[9]

Влияние

женщины

В то время как примерно 80 процентов арпилеристов происходили из бедных или рабочих семей, оставшиеся 20 процентов - из домохозяйств высшего среднего класса.[12] Женщины из высшего среднего класса были в первую очередь мотивированы исчезновением членов семьи и желанием проявить солидарность с жертвами политического насилия.[12] Хотя некоторые из участников прибыли на семинары с уже существующими политическими наклонностями, некоторые из них были сторонниками Сальвадора Альенде, большинство из них ранее не были вовлечены в политику и впоследствии развили левые и продемократические взгляды через политическую атмосферу, созданную семинарами и беседами. об общем опыте потери членов семьи из-за режима.[15] По мере того, как женщины продолжали обсуждать режим, они все больше узнавали о системах власти, контролирующих Чили.[9] В результате женщины узнают больше о своих правах, посещая лекции, а затем будут протестовать посредством голодовок, маршей и других средств.[9]

Что касается домашних дел, средства, которые женщины зарабатывали от продажи арпильер, позволяли женщинам увеличить возможности для получения образования, здоровья и благополучия своих семей.[11] Однако работа, выполняемая женщинами в мастерских arpillera, противоречила общественному мнению о том, что женщины должны заниматься только домашними делами.[11] В результате женщины подвергались словесным и физическим оскорблениям со стороны своих мужей.[11] Однако были случаи, когда изделия из арпильер выполняли дети и мужья женщин, чтобы у женщин было больше свободного времени.[11]

Ответ правительства

Правительство Пиночета поддерживало широко распространенную политику цензуры художественного выражения.[20] В первые дни проведения семинаров чилийская полиция конфисковала многочисленные арпильеры,[12] в то время как военные осудили их как клеветнические «гобелены позора» [13] обнаружив в аэропорту Сантьяго посылку с арпильерами по пути в Европу.[14]

Из-за угрозы цензуры и правительственных репрессий большинство арпильер было сделано анонимно, представляя коллективный голос женских страданий.[18] Женщины стремились не допустить, чтобы их поймала военная полиция, создавая арпильеры при свечах за окнами с толстыми шторами.[9] Кроме того, в случае, если полиция когда-либо обыскивала их дома, женщины пытались избежать ареста или наказания, пряча арпильеры в подкладке своих покрывал.[9] Вдобавок, когда женщины приносили свои арпильеры в Викариат, они старались не быть пойманными, пряча арпильеры в своих пальто и юбках.[9]

Арпильеры подверглись цензуре за изображение подрывных тем, и поэтому редко продавались на местном уровне или выставлялись в отечественных галереях.[18] В конечном итоге они были полностью объявлены вне закона, хотя семинары продолжались до конца правления Пиночета.[16]

В конце концов, правительство решило производить свои собственные арпильеры, потому что нынешние мастерские по арпильерам не прекращали производство, а международный спрос было трудно удовлетворить нынешним арпиллерам.[17] Сцены из Чилийский флаг, исторические места и природа были созданы отдельными художниками в спонсируемых государством арпильерах.[17] Правительство заявило, что эти арпильеры были «официальными», и также использовало эти арпильеры для создания плакатов.[17]

Наследие

С момента перехода к демократии арпильеры были показаны на международном уровне в Соединенные Штаты и повсюду Европа.[18] Столицы по всему миру, такие как Вашингтон., и в чилийских магазинах сувениров, спонсируемых правительством, в настоящее время также есть арпильеры, произведенные режимом Пиночета.[17] Движение arpillera славится своим визуальным представлением жизни при режиме Пиночета и подрывным подходом к правам человека и гендерным вопросам. Музей Виктории и Альберта 2014 Непослушные объекты экспонат.[16] Кроме того, около 500 арпильер были репатриированы в Чили для создания выставки в Музее памяти и прав человека.[9] Чилийский писатель Изабель Альенде заметил об арпильерах: «С остатками ткани и простыми стежками женщины вышивали то, что невозможно передать словами, и таким образом арпильеры стали мощной формой политического сопротивления ... арпильеры процветали среди молчаливой нации, а из внутренних двориков церквей и бедных кварталов рассказы из ткани и пряжи рассказывали то, что было запрещено ».[12]

Официальные семинары прекратились в 1989 г. восстановление чилийской демократии, традиция продолжилась благодаря работе независимых арпилеристов.[12] Современные арпильеры в основном изображают идеализированную версию чилийской сельской жизни.[9] Эти современные арпильеры также производятся на станках и продаются в виде настенных ковров, карточек, кошельков для монет, бегунов на столах, нагрудников и других видов сувениров на уличных рынках и в туристических магазинах, таких как Chile Crafts Foundation (Fundación Artesanía de Chile).[9] Фонд открыл магазины в центре Сантьяго и в аэропорту, чтобы познакомить туристов с чилийской культурой и предоставить арпилеристам возможность продавать свои работы для получения дохода.[9] Тем не менее, современные арпильеры также подверглись критике, потому что они, как полагают, изображают общее изображение Чили и игнорируют политическую историю арпильеров.[9] Тем не менее, arpilleras в Чили в 2011 году действительно выражали политические темы, осуждающие обращение с коренными народами. Мапуче люди по Чилийское правительство.[21] Арпильеры также вдохновили стилистически и тематически похожие произведения искусства в других странах, которые столкнулись с насилием со стороны государства, например Колумбия, Перу, Зимбабве, и Северная Ирландия.[16][21]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q ЛаДьюк, Бетти (1983). «Чили: вышивки жизни и смерти». Обзор Массачусетса. 24 (1): 33–40. ISSN 0025-4878. JSTOR 25089383.
  2. ^ Питер., Корнблух (01.01.2013). Дело Пиночета: рассекреченное досье о злодеяниях и ответственности. Новая пресса. ISBN 978-1595589125. OCLC 892519801.
  3. ^ 1962 - Грандин, Грег; 1947-, Джозеф, Г. М. (Гилберт Майкл) (01.01.2010). Век революции: насилие со стороны повстанцев и контрповстанцев во время долгой холодной войны в Латинской Америке. Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0822347378. OCLC 609871968.CS1 maint: числовые имена: список авторов (ссылка на сайт)
  4. ^ "BBC News - Профиль страны Чили". news.bbc.co.uk. Получено 2017-04-08.
  5. ^ Вестфол, Кэрол Д. (01.09.2012). Текстиль и политика - Dishtowels и Diatribes. DigitalCommons @ Университет Небраски - Линкольн. OCLC 847843326.
  6. ^ Комиссия Реттига (февраль 1991 г.). "Отчет Национальной комиссии по установлению истины и примирению". Институт мира США.
  7. ^ Национальная комиссия по политическим заключениям и пыткам (2005 г.). «Комиссия по расследованию: Чили 03 (Отчет Валеха)». Институт мира США.
  8. ^ 1944-, Валенсуэла, Артуро (1991). Нация врагов: Чили при Пиночете. ISBN 978-0393030112. OCLC 974129085.CS1 maint: числовые имена: список авторов (ссылка на сайт)
  9. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг Брэдшоу, Р. Дарден (24.07.2019). «Чилийские арпильеры: создание визуальной культуры». Материалы симпозиума текстильного общества Америки. Дои:10.32873 / unl.dc.tsasp.0023.
  10. ^ а б c d е Canadell, Rosa M .; Угген, Джон Ф. (1993-01-01). «Чилийские женские организации: их потенциал для перемен». Латиноамериканские перспективы. 20 (4): 43–60. Дои:10.1177 / 0094582X9302000404. JSTOR 2633913.
  11. ^ а б c d е ж г час Шелл, Пейшенс А. (04.05.2015). «Искусство против диктатуры: изготовление и экспорт арпильеров при Пиночете ЖАКЛИН АДАМС». Обзор женской истории. 24 (3): 468–470. Дои:10.1080/09612025.2014.967104. ISSN 0961-2025.
  12. ^ а б c d е ж г час я j Агосин, Марджори (1996). Гобелены надежды, нити любви: движение Arpillera в Чили. Роуман и Литтлфилд. ISBN 9780742540033. OCLC 778055501.
  13. ^ а б Хантер, Клэр (2019). Нити жизни: история мира через игольное ушко. Лондон: Скипетр (Hodder & Stoughton). С. 155–6. ISBN 9781473687912. OCLC 1079199690.
  14. ^ а б c d е ж г час Адамс, Жаклин (2001-09-01). «События политического искусства». Качественная социология. 24 (3): 311–348. Дои:10.1023 / А: 1010686807291. ISSN 0162-0436.
  15. ^ а б c Адамс, Жаклин (01.09.2000). «Социализация движений в художественных мастерских: пример из Чили Пиночета». Социологический Ежеквартальный. 41 (4): 615–638. Дои:10.1111 / j.1533-8525.2000.tb00076.x. ISSN 0038-0253.
  16. ^ а б c d «Разноцветные лоскутные квадраты чилийских женщин, которые рассказывали историю жизни при Пиночете». Шифер. 2014-09-10. ISSN 1091-2339. Получено 2017-04-08.
  17. ^ а б c d е ж г час я Вера, Эрнан (1987). «Арпильеры: иконография современного детства». Детская литература. 15 (1): 159–169. Дои:10.1353 / chl.0.0680. ISSN 1543-3374.
  18. ^ а б c d е Моя-Раджио, Элиана (1 января 1984). ""Arpilleras ": чилийская культура сопротивления". Феминистские исследования. 10 (2): 277–290. Дои:10.2307/3177867. JSTOR 3177867.
  19. ^ а б Никелл, Карен (2014). "Путешествие в Арпильеры" (PDF). Вышивка в расширенном поле: текстильный рассказ в ирландском искусстве после 1968 года.
  20. ^ 1944-, Валенсуэла, Артуро (1991). Нация врагов: Чили при Пиночете. ISBN 978-0393030112. OCLC 974129085.CS1 maint: числовые имена: список авторов (ссылка на сайт)
  21. ^ а б Ольстерский университет, Серия мероприятий «Искусство трансформации конфликтов» (27.02.2012). «Преобразование потоков сопротивления: политические арпильеры и текстиль женщин из Чили и всего мира» (PDF). КАИН. Получено 2017-04-23.