WikiDer > Б. Шьям Сандер

B. Shyam Sunder

Б. Шьям Сандер
Minorities Movement.jpg
Тара Синг с Б.Шьямом Шундаром
Родившийся(1908-12-21)21 декабря 1908 г.
Аурангабад, Махараштра
Умер19 мая 1975 года(1975-05-19) (66 лет)
Хайдарабад
Место отдыхаХайдарабад
НациональностьИндийский
ОбразованиеB.A.LLB.
Род занятийадвокат
ОрганизацияБхим Сена
ЗаголовокQuied-e-Pushthkhome
ДвижениеИскоренение неприкасаемости,
НаградыХусро-э-Декан

Б. Шьям Сандер (21 декабря 1908 - 19 мая 1975) родился в г. Аурангабад район в Штат Махараштра, Индия. Его отцом был Б. Маничэм, железнодорожный служащий, а матерью - Судха Бай, и у него была одна младшая сестра. Он был политическим мыслителем, юристом, плодотворным писателем, парламентарием и революционный лидер.[1] В 1937 году он основал движение за единство далитов и мусульман в г. Парбхани в Аурангабад, Махараштра и призвал свой народ объединиться с мусульманами.[2] Он был законодателем, представляющим Андхра-Прадеш и Майсур Состояние.

В 1956 году он основал «Всеиндийскую федеральную ассоциацию меньшинств» в Хайдарабаде.[3] и наконец организовал движение за Бахуджаны в 1968 г. Лакхнау в Уттар-Прадеш Государства и официально заявили, что Меньшинства слоган «Индия наша».[4] Он торжественно открыл 'Бхим Сена', добровольческий отряд, на Гулбарга в штате Карнатака, который позже распространился по всей Индии. В. Т. Раджшекар выдающийся далитский ученый, писатель и редактор Далит Голос зачислил его как Отец движений далитов в Индии.

ранняя жизнь и образование

Шьям Сандер родился 21 декабря 1908 года в Мала семья в Aurangabad Cantt., Аурангабадский район, Махараштра, который тогда был частью Низам Хайдарабадский княжеское государство. Он закончил школу в Аурангабаде. Он был очень тронут кастовой неприязнью и практика неприкасаемостиего возбужденный ум привел его к Будде Пещеры Аджанты искать утешения. Когда его семья переехала в Хайдарабад, он поступил в Османийский университетокончил факультет политологии, экономики и получил юридическое образование. Он мог говорить на урду, английском и маратхи. Он пользовался популярностью среди студенческого сообщества и был избран членом Сената и Синдиката Османийского университета. Он вошел в активную политику и вступил в студенческое крыло Ассоциация депрессивных классов; он был избран Генеральным секретарем, а затем стал ее президентом в 1947 году.[5]

Политическая карьера

Он недолго занимался юридической практикой и присоединился к Движение свадеши под руководством Smt Сароджини Найду и занимал пост генерального секретаря Андхра-Прадеш. Он был избран президентом литературного общества Хайдарабада. Он принял членство в выставочном обществе Хайдарабада. Он был избран, не встретив сопротивления от округа выпускников, в Законодательное собрание Хайдарабада а позже был заместителем спикера.[6]

Он был в составе делегации Низама в ООН. Шри PR Венкат Свами, автор Наша борьба за освобождение, говорит, что «появление Шьяма Сандера - красный день в истории депрессивного классового движения», и упоминает, что к нему с любовью обращались как Queid-e-Pusthakhome [Лидер депрессивного класса]. Низам Хайдарабадский пожаловал Хусро-э-Деканвысшая гражданская награда Шьяму Сандеру за его службу. Раджшекер VT редактор Далит Голос, выдающийся писатель-далит, дает графическое изображение Шьяма Сандера и достижения Бхим Сены.[7]

Миссии жизни

Шьям Сандер был социально-политическим и идеологическим лидером Mool Bharathis в период до и после обретения независимости. Он смог успокоить совесть своих братьев, заставив их понять, что они не Неприкасаемый но Мул Бхарати в Индии; они прирожденные буддисты и строители Харапская цивилизация и наследник править этой землей.[8] Он стремился трудно обеспечить образование объектов и боролись за землю реформ для своих братьев. Он возглавил движение за федерацию Меньшинства и Бахуджаны бороться за свои законные конституционные права.

Мы не индуисты, мы прирожденные буддисты

индуизм имеет практику «неприкасаемости», когда определенные люди Неприкасаемый. Отец нации, Шри Махатма Ганди, с любовью сказал, что они Хариджан, то есть сыновья Божьи. Конституция Индии провозгласила, что они Запланированные касты и зарегистрированные племена и правозащитники говорят, что они Далит. Шьям Сандер с самого начала своей политической карьеры прямо опровергал это, говоря: «Мы не индуисты, мы не имеем ничего общего с индуистской кастовой системой, но мы были включены в их число ими и для них». и мудро сказал, что кастовая система для них и для них.

Далит-мусульманское движение за единство

Изменять! Быстро меняйте; Если ты не изменишься сейчас, ты никогда не изменишься! »- сказал Шьям Сандер на конференции« Всеиндийской ассоциации депрессивных классов »30–31 мая 1941 г. Парбхани в Аурангабадском районе, проходившем под его председательством. Он заложил основу для Движение далитов и мусульманского единства. На конференции было решено, что неприкасаемые должны отказаться от всех традиционных занятий и освободиться от неприкасаемости и кастовой системы. Он прочитал напечатанное президентское обращение на шестьдесят четыре страницы, известное как Хутбэ-э-Садарат и попросил свой народ поднять знамя воинствующего восстания против кастовой системы и объединиться с мусульманами. Он был горячим промусульманским лидером.[9] Оказалось, что это социокультурное движение, внесшее вклад в социологию развития.[10] Он был апостолом движения за единство далитов и мусульман в Индии. Блог Шиталя Маркана это способствовало повышению политической осведомленности между обоими общинами. Действительно, это великий документ в истории движения неприкасаемых, он подробно осветил историю Мул Бхарати, цивилизации долины Инда; дравидийская цивилизация, приход ариев в Индию; Происхождение кастовой системы: мул бхарати являются приверженцами индуизма, а арийцы (брамины) узурпируют власть у мул-бхарати.

Вклад в образование

В 1932 году Его Высочество Низам Хайдарабадский учредил «Зарегистрированный фонд социального обеспечения каст в один крор». Шьям Сандер был членом попечительства в течение трех лет.[5] Чтобы избежать кастовой неприязни среди учащихся, фонд открыл домашние школы в Мадарса-и-Пуштхоме, общежития, а для борьбы с отсевом из школ он раздавал учащимся ежемесячные стипендии и даже одежду. Такого рода образовательную схему не встретили больше нигде в Индии. Доктор Б. Р. Амбедкар начал Народное образовательное общество в Аурангабаде; Вышеупомянутый траст предоставил двенадцать 1,2 миллиона рупий в качестве гранта, а Низам Хайдарабадский лично отдал Обществу двести соток земли.[11] На эти пожертвования был основан колледж Милинд, первое учреждение PES в Аурангабаде. Шьям Сандер был членом Исполнительного совета Общества с 1964 по 1966 год.

Земельные реформы

Шьям Сандер понял, что одна только земля может качественно-количественно изменить жизнь его собратьев. PR Венкат Свами вспоминает, что он организовал гигантский митинг безземельных крестьян в Хайдарабаде. Он потребовал земельных реформ от правительства Низама, прося своих последователей посягнуть на принадлежащие правительству «гайранские» земли и даже излишки землевладельцев. Далиты, занимающие сельскохозяйственные земли, принадлежащие правительству, и частную собственность были впервые замечены в этой части Индии.[12] Он предложил множество поправок к законопроектам о земельной реформе в Собрании Карнатаки, и его вклад приветствуется. Но феодальный менталитет был камнем преткновения для успешной земельной реформы; таким образом, он пошел до такой степени, что потребовал создать государство мул бхаратхи «Далитастан».[13]

Обращение в Совет Безопасности ООН

Он был в составе делегации Низама в Совет Безопасности ООН. Он первый пост-независимый лидер неприкасаемых, который обратился к Совету безопасности ООН.[5] Он, как единственный представитель 9 миллионов людей из депрессивного класса, вошел в состав делегации, воспользовавшись своим присутствием среди представителей мировых наций. Он дал Совету Безопасности ясную картину ожесточенной борьбы между группами и бесчеловечных условий, в которых находятся подавленные массы независимой Индии. Его сравнение жалкого положения депрессивных классов Индии с сегрегацией негров в Соединенных Штатах произвело неизгладимое впечатление в дипломатических залах мира. Он был повсюду удостоен почетного места как истинный представитель шестидесяти миллионов «неприкасаемых», «неприступных», «невидимых» и «непознаваемых» людей.

Индийские правительства Операция Поло в котором Низамы подписали договор о присоединении с правительством, и Шьям Сандер прервал свое европейское турне и вернулся в Индию. Его держали под домашним арестом в доме сестры в г. Пуна а позже освобожден. Он возобновил свою политическую деятельность и участвовал в первых всеобщих выборах по избирательному округу Чанчал Гуда из Хайдарабада, которые он проиграл. Позже он был избран в Законодательное собрание Майсура от избирательного округа Бхалки в районе Бидар. В 1962 году он претендовал на место в Собрании от Аландского округа в Гулбаргинский район, и сиденье Лок Сабха от Бидарский район, но проиграли оба выбора.[5] После кончины Dr. Рам Манохар Лохия он стал президентом Социалистическая партия Праджа.

Движение меньшинств

Движение меньшинств

С благословения Мастера Сардара Тара Сингх13 октября 1956 года Шьям Сандер основал «Всеиндийскую федеральную ассоциацию меньшинств» в Хайдарабаде. Шьям Сандер также написал брошюру Федерация необходима для индийских меньшинств;[14] его требования к меньшинствам включали в себя обеспечение их конституционных прав, сохранение культуры, избирательные реформы и даже национализацию административных проблем меньшинств Индии. Его главные цели заключались в проведении общенациональной просветительской кампании в пользу секуляризма, чтобы гарантировать, что меньшинствам не будет отказано в их конституционных правах, и справедливой сделке при приеме на работу для гражданских и военных назначений и поступлении в образовательные и технические учреждения. Статьи 29 и 30 конституции Индии (часть III) были реализованы как письменно, так и по духу в том, что касается меньшинств. Он предупредил меньшинства, что «альтернативой меньшинствам является федерация или неизбежная смерть». Национальная интеграция и проблемы меньшинств »[15] Он специально предлагает гарантии, такие как эффективное представительство меньшинств в парламенте и законодательном собрании, безопасность их жизни и культуры, и повторяет реорганизацию государств, а также говорит, что предрассудки и дискриминация в отношении меньшинств вредит стране больше, чем ее жертвам.

Четыре насущные потребности угнетенных людей в Индии в размере 12 крор

26 января 1968 г. конференция «Всеиндийской федерации зарегистрированных каст» прошла в г. Нандедский район в штате Махараштра под председательством Шьяма Сандера. Он прогремел, что практика Апартеид имеет расовый характер, а неприкасаемость носит религиозный характер. «Апартеид гетто» действует в Индии уже три тысячи лет, несмотря на то, что конституционные положения Индии о включенной касте не сделали никаких различий в практике неприкасаемости, и они живут в горящей печи, и конференция также решила координировать действия всех политических партий. .[16]

Федерация выдвинула четыре требования:[17] Отдельное поселение, отдельные выборы для них, создание отдельного университета в колледже Милинд в Аурангабаде или колледже Сиддхарт в Бомбее и, наконец, формирование образовательного фонда, финансируемого правительством Индии. Конференция также потребовала, чтобы университет Мартавада был назван в честь BR Амбедкар

Бхим Сена

Он создал Бхим Сена, добровольческий отряд, 29 апреля 1968 года в районе Гулбарга в Карнатаке, в семьдесят седьмую годовщину со дня рождения доктора Ф. Б. Р. Амбедкар.[нужна цитата] Он дал имя Амбедкарса Бхиму Сене[18] это движение самообороны, основанное на правде и ненасилии. Оно отражало зверства кастовых индусов против неприкасаемых.[19] Боевики насчитывали около 2 000 000 далитов.[20] Движение было восстанием против индуистской кастовой системы.[21] Шьям Сандер хотел создать Далитастан, страну для Неприкасаемых, и желал союза между далитами, мусульманами и неприкасаемыми. По этой причине Бхим Сена стал популярным. Движение Бхим Сена было скорее кастовой борьбой, чем классовой борьбой, направленной на военное противостояние индусам. Перед Бхим Сена стояли три основные цели: передать им двадцать пять процентов деревень, отдельный электорат, отдельные выборы и отдельный университет для них.

Организация

Бхим Сена следует организовывать по районам. Флаг Бхим Сены будет синим. В центре будет белое сияющее солнце, на котором будет изображение плуга, молотка и стрелки красного цвета, изображающие крестьян, рабочих и травок. Плуг также указывает на то, что зарегистрированные касты являются основными производителями продуктов питания, молоток указывает на то, что они являются силой, стоящей за всей промышленной деятельностью, а стрелка показывает, что именно они когда-то правили Индией. Полномочия Самооборона - наша основная цель, вспомогательная деятельность, такая как подготовка к переписи и выборам, Комитет юридической помощи, Образование взрослых.

Отец движения Bahujans

Шьям Сандер провел конференцию, посвященную зарегистрированным кастам, меньшинствам, отсталым классам и другим меньшинствам. Лакхнау в Уттар-Прадеш 12 и 13 октября 1968 г. Перияр Э. В. Рамасами, Д-р Фариди, Бханте Бхадат и Ананд Каусаляян присутствовал.[22] В Послании к Президенту он выдвинул несколько требований. Он потребовал реконструкцию паравоенных сил, разделение более крупных штатов, таких как Уттар-Прадеш, Раджастхан, Мадхья-Прадеш, Махараштра, Андхра и Бихар, на два или более штатов. Он выступал за то, чтобы меньшинства рассматривались как юридические лица и им была предоставлена ​​автономия для ведения своих дел. В один голос он провозгласил акхлийатаун ​​ка Нара Индостан хамара. "С платформы этого конгресса, проводимого в Лакхнау, известном своей изысканной и сложной хиндустанской культурой. Я призываю угнетенное меньшинство великой страны пробудиться и объединиться; я предупреждаю их, что если они этого не сделают, они будут уничтожены один, группа за группой и раздел за разделом. И заявляю, что объединившись, они составляют большинство и имеют естественное право играть эффективную роль в определении направления страны их рождения, и в заключение я выражаю свое мнение от своего имени и от имени этого конгресса наша глубокая преданность нашей родной земле Ахлиятауна ка нара Индостан Хамара. Фактически, это движение в Лакхнау было предшественником движения Бахуджан, начатого Шри Канши Рам.

Обращение к ООН

Он добивался вмешательства ООН[23] сформировать отдельную страну для неприкасаемых, и призвал к плебисциту, чтобы разъяснить желания членов зарегистрированной касты в отношении сохранения индуизма, и аналогично в своей книге Они горят.[24] В своей книге «Они горят» он говорит: «Организация Объединенных Наций и Хартия прав человека действительно предоставляют какое-то средство правовой защиты для миллионов и миллионов людей. Таким образом, они обречены на бесчеловечное и варварское состояние, свойственное неприкасаемым в Индии, насчитывающему сто человек. шестьдесят миллионов. Статьи 13 (B) и 55 (C) Устава Организации Объединенных Наций заслуживают изучения всеми поборниками эксплуатируемых и угнетенных. Возможность ссылаться на Статью 36-2- Статута Международного Суда должна быть изучали все друзья угнетенных "

Мемориальное общество Мула Бхарати Б. Шьяма Сандера было создано после смерти Шьяма Сандера. Общество издает его книги и помогает студентам-исследователям в различных университетах.

Книги Б. Шьяма Сандера

Мул Бхаратис

  1. Они горят: 16 000 000 неприкасаемых Индии
  2. Четыре неотложные потребности в двенадцать крорров подавляют человечество в Индии: резолюции приняты единогласно
  3. Veda Mecum для Mool Bharatis
  4. Бхим Сена кья Чахати хай (урду)
  5. Проблемы зарегистрированной касты
  6. Хариджаны и всеобщие выборы
  7. Заявления необуддистов как включенные в список каст
  8. Бедственное положение зарегистрированной касты в Индии Петиция к Лок Сабха
  9. Национальная интеграция и проблемы индийских меньшинств
  10. Грядущая опасность для меньшинств: позвольте нам объединиться и противостоять им
  11. Федерация - необходимость для индийских меньшинств
  12. Проблемы индийских меньшинств

О бахуджанах

  1. Послание президента Конгресса меньшинств и отсталых слоев населения штата Уттар-Прадеш (английский, урду и хинди)
  2. Хутебе-э-Садарат, Послание президента Парбхани на (урду)
  3. Дикша (хинди, урду и английский)
  4. Bhoodevataon ka Manifesto (хинди, каннада и урду)
  5. Образовательная конференция в Хайдарабаде (урду)
  6. Сионистский заговор с целью господства над миром
  7. Сегодняшние мусульмане - завтрашние хариджаны
  8. Интервью изданию Meherab Urdu Digest

Об индуизме

  1. Бхудеватаон ка Манифест (хинди и каннада)
  2. ВДПЧ должны уважаться в Индии
  3. Угроза дракона

Рекомендации

  1. ^ Хегде, Санджай (14 апреля 2015 г.). «Были некоторые лидеры далитов, такие как Б. Шьям Сандер, который громко сказал:« Мы не индуисты, мы не имеем ничего общего с индуистской кастовой системой, но мы были включены в их число ими и для них."". Индуистский. Получено 6 сентября 2015.
  2. ^ Движение далитов в Индии и его лидеры 1857-1956, Р.К. Кширсагар, стр.210
  3. ^ Совет по религии и международным делам, Дональд Дугин Смит, стр. 56.
  4. ^ Мохан, Бридж (1972). Социальные проблемы Индии: анализ основных проблем. Нью-Дели: Международная публикация Индии. п. 28.
  5. ^ а б c d Кширсагар, Р.К. (1994). Движение далитов в Индии и его лидеры, 1857-1956 гг.. Нью-Дели: Публикация MD. С. 335–336. ISBN 978-81-85880-43-3.
  6. ^ http: //www.sikhvicharmanch[постоянная мертвая ссылка]
  7. ^ Шетти, Райшекер В.Т. (1978). Движение далитов в Карнатаке. Бангалор: Общество христианской литературы. п. 15.
  8. ^ Йогаданд, Прахалад Гангарам (1991). Движение далитов в Махараштре. Нью-Дели: Публикация Канак. п. 61.
  9. ^ Омвдт, Гейл (1994). Далит и демократические революции. Нью-Дели: Sage Publication. п. 296. ISBN 978-0-8039-9139-2.
  10. ^ Гран, Питер (1996). За пределами европоцентризма: новый взгляд на современную мировую историю. Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. п. 379. ISBN 978-0-8156-2692-3.
  11. ^ Рао, Анупама (2009). Кастовый вопрос. Калифорнийский университет Press. п. 354. ISBN 978-0-520-25559-3.
  12. ^ Клюев, Борис (1989). Религия в индийском обществе: измерение единства в разнообразии. Стозиус. п. 92. ISBN 978-81-207-1037-5.
  13. ^ http://www.scribed.com/doc/21711264/%20Land%20distribution www.scribed.com/doc/21711264/ Распределение земли
  14. ^ Сандер, Шьям Б. Индия Ежеквартально. Индийский совет по мировым делам. 20: 196.CS1 maint: журнал без названия (связь)
  15. ^ Семинар: ежемесячный симпозиум 1969 г., стр. 27. Bharat Prakashan Ltd, Нью-Дели
  16. ^ Чандани, Мир G G (1975). Отчетность Индия. Публикация Абхинава. п. 105.
  17. ^ Джеффри, Робин (1990). Индия, восстание против республики: выберите письмо. п. 510.
  18. ^ Йогданд, Прахлад Гангарам (1991). Движение далитов в Махараштре. Нью-Дели: Kanak Publications. п. - 184.
  19. ^ Вирди, Сантох Лал (2001). Кастеизм: восьмое наихудшее чудо. Пенджаб: Академия Далит Сахит Пенджаб. п. 104.
  20. ^ Вина Пунача, Дивья Пандей (1999). Меры по борьбе с домашним насилием в штатах Карнатака и Гуджарат. Бомбей: Исследовательский центр женских исследований, Женский университет SNDT. п. - 354.
  21. ^ Алиса Джейкоб; Уша Логани (1984). Нарушение журналистской этики и общественного вкуса. Бомбей: Н.М. Трипати. п. 138. № 4822233.
  22. ^ http://www.antiqbook.com/boox/hur/001444.shtml
  23. ^ Райшекер, В. Т. (1987). Далит: Черные неприкасаемые Индии. Clarity Press. п. 29.
  24. ^ Сандер, Б. Шьям (1987). Они горят. Бангалор: Академия Далита Сахитья. п. 118.