WikiDer > Вавилонская астрология - Википедия

Эта статья включает в себя список общих Ссылки, но он остается в основном непроверенным, потому что ему не хватает соответствующих встроенные цитаты. Пожалуйста, помогите улучшать эта статья введение более точные цитаты. (Январь 2011 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Часть серия на
Древний Месопотамская религия
Изначальные существа Тиамат и Абзу Лахаму и Лахму Кишар и Аншар Мумму
Семь богов, которые повелевают Четыре основных Ану Энлиль Энки Нинхурсаг Три небесных бога Инанна / Иштар Нанна / Син Уту / Шамаш
Другие главные божества Адад Думузид Энкимду Эрешкигаль Kingu Гештинанна Лахар Мардук Нергал Нинурта
Второстепенные божества Агасая Ануннаки Asaruludu Ашнан Бел Энбилулу Исимуд Лахар Мами / Нинту Мамиту Набу Намтар Нанше Нисаба Нингал Нинкаси Нинлиль Ниншубур Ninsun Нуска Сарпанит Утту
Полубоги и герои Адапа Энкиду Энмеркар Гильгамеш Лугальбанда Шамхат Сидури Атра-Хасис Апкаллу (семь мудрецов)
Духи и монстры Удуг Ламассу / Шеду Асаг Эдимму Сирис Анзо Хумбаба Ханби Кур Ламашту Пазузу Рабису
Сказки Атра-Хасис Энмеркар и владыка Аратты Энума Элиш Эпос о Гильгамеше
похожие темы
Месопотамские мифы Шумерская религия Вавилонская религия Религии древнего Ближнего Востока
v т е

Астрология
Астрологическая карта нового тысячелетия
Фон
История астрологии Астрология и наука Астрология и астрономия Традиции, типы и системы
Традиции
Вавилонский Эллинистический Исламский Западный Индуистский Китайский
ветви
Натал Избирательный Хорарный
v т е

Вавилонская астрология была первой известной организованной системой астрологии, возникшей во втором тысячелетии до нашей эры.^[1]

В Вавилон а также в Ассирия как прямое ответвление вавилонской культуры, астрология занимает свое место в качестве одного из двух основных средств в распоряжении священники (кого звали голый или «инспекторы») для выяснения воли и намерения боги, а другой - через проверку печень жертвенных животных (см. примета).

Раннее происхождение

Есть предположение, что астрология в той или иной форме появилась в шумерский период в 3-м тысячелетии до нашей эры, но отдельные ссылки на древние небесные тела приметы датированные этим периодом не считаются достаточным доказательством для демонстрации целостной теории астрологии.^[2] Поэтому обычно сообщается, что история научного гадания на небесах начинается с поздних времен. Старый вавилонский тексты (c. 1800 г. до н. Средний ассирийский периоды (c. 1200 г. до н.э.).^[3]

К 16 веку до н.э. широкое использование астрологии, основанной на приметах, может быть засвидетельствовано в компиляции обширного справочного труда, известного как Энума Ану Энлиль. Его содержимое состояло из 70 клинопись таблетки, содержащие 7000 небесных предзнаменований. Тексты этого времени также относятся к устной традиции, о происхождении и содержании которой можно только догадываться.^[4] В то время вавилонская астрология была исключительно земной, и до 7 века до нашей эры понимание практиками астрономия был довольно примитивным. Из-за их неспособности точно предсказать будущие небесные явления и движение планет очень далеко вперед, интерпретации были сделаны как явления, произошедшие или немного раньше.^{[нужна цитата]} К 4 веку, однако, их математические методы достигли достаточного прогресса, чтобы вычислить будущие положения планет с разумной точностью, после чего появились обширные эфемериды начали появляться.^[5]

Гадальная основа

История вавилонской астрологии показывает развитие астрономических знаний в контексте гадания. Коллекция из 32 табличек с начертанными моделями печени, датируемая примерно 1875 годом до нашей эры, является старейшим из известных подробных текстов вавилонских предсказаний, и они демонстрируют тот же формат интерпретации, что и используемый в анализе небесных предзнаменований.^[6] Пятна и отметины, обнаруженные на печени жертвенного животного, интерпретировались как символические знаки, передающие послания богов царю.

Также считалось, что боги присутствуют на небесных изображениях планет или звезд, с которыми они связаны. Следовательно, злые небесные знамения, связанные с какой-либо конкретной планетой, рассматривались как указание на неудовлетворенность или беспокойство бога, которого представляла эта планета.^[7] Такие признаки были встречены попытками умилостивить бога и найти управляемые способы, с помощью которых выражение бога могло быть реализовано без значительного ущерба для короля и его народа. Астрономический отчет королю Асархаддон относительно лунного затмения 18 января 672 г. до н.э. ^[8] показывает, как ритуальное использование замещающих королей или замещающих событий сочетало безоговорочную веру в магию и предзнаменования с чисто механическим взглядом на то, что астрологическое событие должно иметь некую корреляцию в естественном мире:

… В начале года придет наводнение и прорвет дамбы. Когда Луна совершит затмение, король, милорд, должен написать мне. Вместо царя я прорежу дамбу здесь, в Вавилонии, посреди ночи. Никто об этом не узнает.^[9]

Улла Кох-Вестенхольц в своей книге 1995 года Месопотамская астрология, утверждает, что эта амбивалентность между теистическим и механическим мировоззрением определяет вавилонскую концепцию небесного гадания как концепцию, которая, несмотря на ее сильную зависимость от магии, остается свободной от последствий целенаправленного наказания с целью мести и, таким образом, «разделяет некоторые определяющие черты современной науки: она объективна и свободна от ценностей, действует в соответствии с известными правилами, а ее данные считаются универсально достоверными и могут быть найдены в письменных таблицах ".^[10] Кох-Вестенхольц также устанавливает самое важное различие между древней вавилонской астрологией и другими гадальными дисциплинами, заключающуюся в том, что первая изначально была исключительно мирской, была географически ориентирована и специально применялась к странам, городам и нациям и почти полностью касалась благополучия государства и народов. король как правящий глава нации.^[11]

Планеты и боги

Бог-покровитель Вавилона был Мардук, и этот бог был признан в вавилонской астрологии как планета Юпитер.^[12] Мардук был признан самым могущественным богом, но не единственным богом. Вавилоняне были политеистами, верили во многих богов с разными целями и связывали определенных богов с определенными планетами.

Вавилоняне использовали гороскопическую астрологию.^[13] Наблюдая за сезонным движением Солнца, Луны и планет, вавилоняне связали свою веру в божественное вмешательство в их повседневную жизнь с пространством и временем. Они предсказывали бы свои будущие обстоятельства, наблюдая пространство во времени и связывая зловещие события, такие как лунные затмения, с социальными, политическими и экологическими проблемами в аспектах своей повседневной жизни, такими как рождение деформированных детей.^[13] Вавилоняне верили, что действия их богов влияют на их жизнь. Эти небесные события рассматривались вавилонянами как божественное вмешательство в их жизнь, использующее влияние солнца, луны и планет, а также как сообщение о том, когда должны были произойти плохие или хорошие события. Гороскопическая астрология важна для вавилонских верований, потому что связь солнца, луны и планет с их богами сформировала образ жизни вавилонян и их взгляды на мир вокруг них. Параллели между гороскопами и предзнаменованиями Рождества из Таблички Селевкидов показывают благотворную и вредную природу планет в вавилонской астрологии.^[14] Вавилоняне связывали и создавали свои верования вокруг планет, основываясь на природе связанного с ними бога.

Вавилоняне разделили неподвижные звезды на три группы: звезды Ану, Энлиля и Эа. Для большинства из них, к какой группе они принадлежали, зависело от того, где они возвышались на восточном горизонте. Горизонт разделился на Пути Ану, Энлиля и Эа.^[15] Это указывает на то, каких богов вавилонские астрологи связывают с областями неба или космоса, и является примером того, как боги были связаны со звездами и планетами.

Из планеты пять были признаны - Юпитер, Венера, Сатурн, Меркурий и Марс - чтобы назвать их в том порядке, в котором они появляются в старом клинопись литература; в более поздних текстах Меркурий и Сатурн меняются местами.

Эти пять планет были отождествлены с богами Вавилонский пантеон следующим образом:

• Юпитер с Мардук,
• Венера с богиней Иштар,
• Сатурн с Нинурта (Ниниб),
• Меркурий с Набу (Небо),
• Марс с Нергал.

Движение Солнца, Луны и пяти планет рассматривалось как представление деятельности пяти рассматриваемых богов вместе с богом луны. Грех и бог Солнца Шамаш, при подготовке событий на земле. Следовательно, если можно было правильно прочитать и интерпретировать действие этих сил, он знал, что боги стремились осуществить.

Система интерпретации

Деталь ворот Иштар в Вавилоне

В Вавилонский священники соответственно обратились к задаче совершенствования системы интерпретации явлений, наблюдаемых в небеса, и естественно, что система была расширена из Луна, солнце и пять планеты к более заметным и узнаваемым фиксированным звезды.

Сами интерпретации основывались (как и в случае с гадание через печень) в основном от двух факторов:

• На воспоминании или на письменных записях о том, что в прошлом имело место, когда наблюдались рассматриваемое явление или явления, и
• Ассоциация идей - иногда включающая просто игру слов - в связи с наблюдаемым явлением или явлениями.

Таким образом, если в определенном случае восход новой луны в облачном небе сопровождался победой над врагом или обильным дождем, этот знак, таким образом, оказывался благоприятным, и его повторение с этого момента считалось хороший примета, хотя прогноз не обязательно будет ограничиваться одним или другим из этих событий, но может быть расширен для применения к другим обстоятельствам.

С другой стороны, появление новолуния раньше, чем ожидалось, рассматривалось как неблагоприятное - прогнозирующее в одном случае поражение, в другом - смерть крупного рогатого скота, а в третьем - плохой урожай - не обязательно потому, что эти события действительно имели место после такого явления. , но путем применения общего принципа, основанного на ассоциации идей, согласно которому что-либо преждевременное предполагает неблагоприятное происшествие.

Таким образом была собрана масса традиционных интерпретаций всевозможных наблюдаемых явлений, которая однажды стала руководством для священников на все времена. Однако не все эти идеи все еще используются в астрологии, как это обычно практикуется сегодня.

Астральная медицина

Астрология также имела невероятное значение в практике, известной как астральная медицина. Согласно kalendartext обнаружен, принадлежащий Машмашу священник в поздневавилонский период Урука по имени Икиша, для пациентов создавались разные лекарства на разные дни, в зависимости от даты.

Стил признает, что вполне возможно, что практика астральной медицины - не что иное, как теоретическая практика, разработанная учеными того времени. Поскольку некоторые детали были бы дорогими или невозможными для среднего вавилонянина, возникают две возможные ситуации. Вполне возможно, что вся концепция астральной медицины с точки зрения kalendartexte и другие подобные источники, как указывалось ранее, были просто теорией и никогда не предназначались для реального использования. Однако в вавилонской медицине существует традиция, известная как Dreckapotheke, при этом названиям общих ингредиентов даются названия часто неприятно звучащих. Также вполне возможно, что ингредиенты, перечисленные в kalendartexte следуют этой традиции.^[16]

Астрология и календарь

(Справа налево) Ашур, Иштар, Син, Энлиль, Шамаш, Адад и Иштар из Арбелы в окружении двух поклонников звезды.

Календарь и астрология были очень взаимосвязаны. При создании календаря на следующий месяц или год было важно помнить, где будут проводиться важные фестивали и другие религиозные мероприятия.^[16] Кажется, что четыре соседних страны внесли свой вклад в каждый двенадцатимесячный календарный год: Элам, Амурру, Субарту и Аккад.^[17] Месяцы были разделены на группы по три человека, чередующиеся по четыре, поровну разделенных между четырьмя землями. Первый, пятый и девятый месяцы принадлежали Аккаду, второй, шестой и десятый - Эламу, третий, седьмой и одиннадцатый - Амурру, а четвертый, восьмой и двенадцатый - Субарту. Дни каждого месяца следуют той же схеме, начиная с одного для Аккада, двух для Элама, трех для Амурру, четырех для Субарту, пяти для Аккада и так далее.^[17] Поскольку календари часто создавали священники, месяцы, которые должны были наступить с довольно неблагоприятными событиями, были ограничены, особенно с упором на затмения и новолуния; эта практика также перенесена в расписание дней каждого месяца.^[17] Луна имела большое значение для месопотамских народов, и часто именно на ней основывался их календарь. Лунные предзнаменования были одними из самых распространенных и чаще всего основывались на затмениях, а не на простой видимости.^[18] Божества Месопотамии были связаны с определенными временами, днями и месяцами.

Согласно более мифологическим представлениям, в конце каждого дня бог солнца Шамаш удалялся «на небеса», чтобы отдохнуть.^[19]

Пределы раннего знания

Астрология на самом раннем этапе была отмечена тремя характерными ограничениями:

Общий характер

Первое ограничение заключалось в том, что движения и положение небесных тел указывают на события, имеющие общественное значение и влияющие на общее благополучие. Интересы индивида никоим образом не затрагиваются, и мы должны спуститься на многие столетия и выйти за рамки Вавилония и Ассирия прежде, чем мы достигнем той фазы, на которой в средневековой и современной астрологии почти полностью останавливались, - индивидуальный Гороскоп.

В Вавилония и Ассирия культ был сосредоточен в основном и почти исключительно на общественном благосостоянии и личности царя, потому что от его благополучия и благосклонности богов зависели судьбы страны, в соответствии с древней концепцией королевской власти.^[20]

Астрономическая экспертиза

Второе ограничение заключалось в том, что астрономические знания, которые предполагали и сопровождали раннюю вавилонскую астрологию, были ограниченными и ошибочными, хотя по существу носили эмпирический характер. Теория эклиптика как представляющий ход Солнца в течение года, разделенный на двенадцать созвездия с измерением 30 ° на каждое деление, имеет вавилонское происхождение, как теперь определенно доказано; но, похоже, он не был усовершенствован до падения Вавилонской империи в 539 г. до н. э.

Точно так же и другие достижения вавилонских астрономов, такие как их система или, скорее, система расчета луны и составление планетных табличек, относятся к этому позднему периоду, так что золотой век вавилонской астрономии принадлежит не далекому прошлому, как это было раньше. до недавнего времени предполагалось, но Селевкид период; то есть после появления Греки в долине Евфрата.

Из некоторых выражений, используемых в астрологических текстах, написанных ранее VII века до н.э., действительно может показаться, что начало расчета солнечных и лунных затмений относится, по крайней мере, к более раннему периоду, но и здесь основная проделанная работа была после 400 г. до н.э., а дефектность раннего Вавилонский астрономия Это можно понять из того факта, что еще в VI веке до н.э. вавилонские астрономы сделали ошибку почти на целый месяц, пытаясь определить с помощью вычислений начало определенного года.

В целом господство закона и порядка в движениях небесных тел было признано и действительно должно было оказывать влияние в ранний период, приведя к возникновению методического гадания, которое, безусловно, было гораздо более высокого порядка, чем исследование печени животного.

Однако важность, придававшаяся бесконечным вариациям в форме явлений и столь же многочисленным очевидным отклонениям от того, что считалось нормальными условиями, в течение долгого времени препятствовала возникновению любого серьезного исследования астрономия сверх того, что было необходимо для чисто практических целей, священники как «инспекторов» небес (поскольку они были также «инспекторами» жертвенной печени).

Созвездия

Третье ограничение заключалось в том, что существует мало свидетельств того, что признаки зодиак которые мы теперь узнаем, использовались в вавилонском астрономия до 700 г. до н. э. Однако, вероятно, еще со времен Хаммурапи c. 2000 г. до н.э. вавилонские астрологи развили идею созвездий, изображая выдающиеся группы звезды с очертаниями образов, взятых из их мифологии и религии.

Ашурбанипал

Ашурбанипал был царем Ассирии, правившим в седьмом веке до нашей эры с 668 по 625 год до нашей эры.^[21] Он прославился тем, что собрал в Ниневии огромную библиотеку клинописных табличек по вопросам астрологии, истории, мифологии и науки. Некоторые астрологи Ашшурбанипала, такие как Рамману-сумаусар и Набу-мусиси, стали настолько искусными в выводе приметы от ежедневных движений планет, что система создания периодические отчеты к королю. Таким образом, Ашшурбанипал получил быстрых посланников, в которых подробно описывались «все события на небе и на земле» во всем его царстве и результаты их исследований, проведенных его астрологом. Затем он использовал эту информацию как политическое оружие и для повседневного управления своим королевством. После его смерти Ниневия пала перед мидянами и халдейскими вавилонянами, а библиотека Ашшурбанипала была разрушена или рассеяна.

Смотрите также

Рекомендации

Источники

• Байджент, Майкл, 1994. Из предзнаменований Вавилона: астрология и древняя Месопотамия. Аркана. ISBN 0-14-019480-0.
• Холден, Джеймс Гершель, 1996. История гороскопической астрологии. AFA. ISBN 978-0-86690-463-6.
• Кох-Вестенхольц, Улла, 1995. Месопотамская астрология. Том 19 публикаций CNI. Музей Tusculanum Press. ISBN 978-87-7289-287-0.
• Нойгебауэр, Отто, 1969 (1-е издание: 1957). Точные науки в древности (2-е изд.) Dover Publications. ISBN 978-0-486-22332-2.
• Рохберг, Франческа, 1998. Вавилонские гороскопы. Американское философское общество. ISBN 0-87169-881-1.
• Вердераме, Лоренцо, «Первобытный зодиак: его социальная, религиозная и мифологическая подоплека», в J.A. Рубиньо-Мартин и др., Космология в разных культурах, Серия конференций ASP 409, Сан-Франциско, 2009 г., стр. 151–156.