WikiDer > Batto Sfez Affair

Batto Sfez Affair

Самуэль «Батто» Сфез (арабский: باتو سفس‎) (иврит: באטו ספז) Был молодым тунисским евреем, который работал водителем телеги у Нассима Шамамы, Caid или официально признанный лидер Еврейская община в Тунис.[1] Его казнь за богохульство в 1857 году стала проверкой статуса евреев и христиан в Тунисе и претензий европейских держав на осуществление юрисдикции над немусульманами в стране. Дело вызвало международный дипломатический инцидент и привело к предоставлению первой в Тунисе гарантии равных прав для всех граждан, независимо от их веры.

Фон

Мохаммед Бей (Бей Туниса, Тунис)

В 1855 году новый правитель Туниса Мухаммад II ибн аль-Хусейн, отменил многие мелкие ограничения, которые ранее посягали на еврейскую жизнь.[2] Он также нанял Нассима Шамаму в качестве генерального распорядителя финансов.[3] В то время отношения между Тунисом и европейскими державами регулировались капитуляция, который предоставил экстерриториальность к европейским подданным, освобождая их от тунисских судов.[4] Капитуляции позволили европейским державам распространить свою защиту и защиту экстерриториальности на тех, кто на них работает, но Беи Туниса стремился ограничить это узко. Таким образом Хаммуда Бей (1782–1814) отказался признать регистрацию тосканского еврея из Ливорно, который поселился в Тунисе в качестве французского протеже. Он утверждал, что евреи Ливорно, приехавшие в Тунис несколькими поколениями ранее, были его подданными и не имели права на защиту, как если бы они были французами. Тем не менее договор о капитуляции 1824 года между Францией и Тунисом предусматривал, что еврейские агенты, находящиеся на службе Франции, будут продолжать пользоваться теми привилегиями, которые были решены в ходе прежней капитуляции тунисских портов.[5] Степень, в которой Франция могла защитить тунисского еврея, оградив его от тунисского правосудия, была, таким образом, в центре дела Batto Sfez. Поскольку Сфез был уроженцем Туниса, он не имел права на консульскую защиту.[6]

Арест, суд и казнь

В 1856 году Сфез ехал на тележке своего хозяина по многолюдным улицам Туниса, когда случайно сбил и убил ребенка-мусульманина.[7][8] В последовавшей ссоре он, по всей видимости, оскорбил ислам, что было уголовным преступлением. Было много свидетелей, которые слышали, как Сфез проклинал своего оппонента и его религию, и которые также свидетельствовали, что он был пьян во время аварии.[9] Пока идет судебный процесс, еврейская община предложила очень большую сумму денег для освобождения Сфеза.[10] Однако Шамама ранее вызвал недовольство бея, заставив его заняться делом мусульманина, убившего еврея. Это привело всего за несколько дней до ареста Батто Сфеза к непопулярной казни мусульманина.[11] В результате его представления бею от имени своего сотрудника не увенчались успехом, и вместо этого он обратился за поддержкой к французским и британским консулам. Однако Мухаммад-бей издал приказ о казни в тот же день, когда суд вынес обвинительный приговор, и 24 июня 1857 года Сфез был казнен без суда и следствия.[12] Затем его голову проткнули через город, а затем разбили камнями.[13] и власти отказались освободить его тело для надлежащего еврейского захоронения.[14]

В интервью консулу Вуду через несколько недель после казни Сфеза Мухаммад бей прокомментировал:

«Если быстрое внедрение нововведений и реформ вызовет опасения, что наша Вера находится в опасности, народ превратится в человека, а мое правительство падет ... Я был вынужден подчиниться решению Шераа. (так в оригинале) (Исламское право). Если бы я отказался сделать это, немедленные последствия были бы более плачевными. Несколько сотен мавров, населявших квартал Баб-Суека, вооружились и были готовы, при любом колебании с моей стороны исполнить приговор, атаковать евреев и христиан, две или три сотни из которых (приняли) меры для своей защиты. Должен ли я быть оправданным, чтобы пойти на такой риск и подвергнуть их и себя этой ужасной катастрофе? В случае с мусульманином (так в оригинале) Кто был осужден за богохульство, разве улемы и народ не заставили моего родственника утвердить приговор и принести в жертву богохульника, чтобы избежать восстания и проливания крови тысяч? Тем не менее в течение шести дней и ночей я и мой министр крутили этот вопрос в наших умах в надежде найти способы спасти обвиняемого, чью жизнь я называю Богом, который будет судить меня в будущем, свидетелем, которого я бы пощадил, если бы он был моя сила ».[15]

Международный ответ

Первая страница Основополагающего пакта 1857 г.

Эти события вызвали большую озабоченность у местной еврейской общины, а также у европейских бизнесменов и, следовательно, у французских и британских консулов. Леон Рош и Ричард Вуд.[16] Еврейская и христианская общины отправили делегацию к французскому императору. Наполеон III призывая опасность, с которой они столкнулись. В ответ Франция отправила военно-морскую эскадру из девяти кораблей и семисот пушек.[17] к La Goulette настаивать на том, чтобы Мухаммад-бей незамедлительно принял серию реформ по образцу Османской империи. Танзимат.[18]

Поэтому Мухаммад-бей согласился на то, что стало известно как Фундаментальный пакт (арабский: عهد الأمان‎) ('Ахд аль-Аман или Залог обеспечения), оформленный Ахмад ибн Аби Дияф, 10 сентября 1857 г.[19] Пакт гарантировал людям безопасность в их жизни и собственности, равенство налогообложения (таким образом, неявно отменяя дискриминационные джизья налог, взимаемый с немусульман), свобода вероисповедания и равенство перед законом. Он также разрешал иностранцам владеть землей, участвовать во всех видах бизнеса и создавать отдельные коммерческие суды.[20]

Варианты повествования

В некоторых описаниях указывается, что общепринятый отчет выше не является полным, и добавляются детали, для которых может не быть надежных источников. К ним относится, например, ссора между Батто Сфезом, которая произошла в таверне, а не на улице, где и он, и несколько мусульман пили.[21] Другая причина заключается в том, что после того, как он был казнен, еврейская община была вынуждена выкупить ему голову, которая использовалась мусульманами в качестве футбольного мяча.[22] Еще одна причина заключается в том, что Сфеза линчевала толпа, а не казнили по постановлению суда.[23] В некоторых рассказах также не упоминается деталь о том, что причиной ссоры было убийство мусульманского ребенка. Один источник утверждает, что причиной французского вмешательства было то, что Сфез был французским подданным.[24]

Смотрите также

внешняя ссылка

Рекомендации

  1. ^ http://sarfatit.com/batto-sfez/ В архиве 2016-12-23 в Wayback Machine доступ 23.12.2016
  2. ^ http://www.jewishencyclopedia.com/articles/14542-tunis доступ 23.12.2016
  3. ^ http://sarfatit.com/batto-sfez/ В архиве 2016-12-23 в Wayback Machine доступ 23.12.2016
  4. ^ Мэри Дьюхерст Льюис, «Географии власти: тунисский гражданский порядок, юрисдикционная политика и имперское соперничество в Средиземноморье, 1881-1935», Journal of Modern History 80 (4): 791-830 https://dash.harvard.edu/handle/1/2665770 доступ 23.12.2016
  5. ^ https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0004_0_03933.html доступ23.12.2016
  6. ^ Нелида Фуккаро (редактор), Насилие и город на современном Ближнем Востоке <, Stanford University Press, 2016, стр.101
  7. ^ Джулия-Энн Клэнси-Смит, Средиземноморцы: Северная Африка и Европа в эпоху миграции, C. 1800-1900, University of California Press, 2011
  8. ^ Кеннет Перкинс, История современного Туниса, Cambridge University Press, 2014, стр.18
  9. ^ http://www.harissa.com/news/article/les-relations-jud%C3%A9o-arabes-en-tunisie-de-1857-%C3%A0-nos-jours-le-pacte-fondamental-par -viviane-l доступ 23.12.2016
  10. ^ Сара Тайеб-Карлен, Евреи Северной Африки: от Дидоны до де Голля, University Press of America 2010, стр.35
  11. ^ http://www.harissa.com/news/article/les-relations-jud%C3%A9o-arabes-en-tunisie-de-1857-%C3%A0-nos-jours-le-pacte-fondamental-par -viviane-l доступ 23.12.2016
  12. ^ http://www.harissa.com/news/article/les-relations-jud%C3%A9o-arabes-en-tunisie-de-1857-%C3%A0-nos-jours-le-pacte-fondamental-par -viviane-l доступ 23.12.2016
  13. ^ Александр Бодди, Кайрвану Святому: Сцены в мусульманской Африке, Кеган Пол, Trench & Co, Лондон, 1885 г., стр. 244
  14. ^ http://www.harissa.com/news/article/les-relations-jud%C3%A9o-arabes-en-tunisie-de-1857-%C3%A0-nos-jours-le-pacte-fondamental-par -viviane-l доступ 23.12.2016
  15. ^ Нелида Фуккаро (редактор), Насилие и город на современном Ближнем Востоке, Stanford University Press, 2016, стр.101.
  16. ^ Кеннет Перкинс, История современного Туниса, издательство Кембриджского университета 2004, стр.18
  17. ^ https://archive.org/stream/HistoireDeLaTunisieBoulares/ency_djvu.txt доступ 23.12.2016
  18. ^ Сара Тайеб-Карлен, Евреи Северной Африки: от Дидоны до де Голля, University Press of America 2010, стр. 36
  19. ^ Питер И. Меддинг, Сефардские евреи и евреи-мизрахи, Том 22, Oxford University Press, 2008 г.
  20. ^ http://www.e-justice.tn/fileadmin/images/repertoire_musee/husseinite_avant_protec/Pacte_fondamental_1857_fr.pdf В архиве 2016-05-27 в Wayback Machine доступ 23.12.2016
  21. ^ http://sarfatit.com/batto-sfez/ В архиве 2016-12-23 в Wayback Machine доступ 23.12.2016
  22. ^ http://sarfatit.com/batto-sfez/ В архиве 2016-12-23 в Wayback Machine доступ 23.12.2016
  23. ^ http://sefarad.org/lm/045/8.html доступ 23.12.2016
  24. ^ Марк Аврум Эрлих, Энциклопедия еврейской диаспоры: происхождение, опыт и культура, Том 1 ABC-CLIO 2009, стр.210