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Beatrice
Beleuchtete Initiale am Anfang der Beatrijs-Legende. Den Haag, Koninklijke Bibliotheek, 76 E 5
Lagerraum	Königliche Bibliothek
Herkunftsort	Brabant, Südliche Niederlande (Brüssel?)
Entstehungsdatum	ca. 1374
Art	Handschrift mit 1 historisierten Initiale auf Pergament
Inhalt	Die Beatrice-Legende
Eigenschaften
Größe	8 Blätter
Format	Folium: 257 × 190 mm - Block: 185 × 150 mm mit 2 Spalten und 37 Zeilen
Material	Pergament
Sprache	Mittelniederländisch
Schrift	Littera textualis
Belüftungen	1 historisierte Initiale
Einzelheiten
Weitere Details	Teil des Manuskripts KB 76 E 5
Externe Links
PPN	311779255
Gesamter Text	Moderne Übersetzung von Willem Wilmink & Hintergrundinformation
Portal    Literatur

Beatrice ist ein Mittelniederländer Maria-Legende Maria aus dem vierzehnten Jahrhundert. Das einzige Handschrift in dem die Legende überliefert ist, stammt aus der Zeit kurz vor 1374 und wird in der Königliche Bibliothek in Den Haag unter Signatur KW 76 E 5. Da das Originalwerk keinen Titel hatte, gebraucht W.J.A. Jonckbloet bei seiner Veröffentlichung im Jahr 1841 der Name der Hauptfigur Beatrijs,^[1] Name, der seither allgemein angenommen wurde.

Im Mittelalter war die Erzählung wahrscheinlich nicht besonders beliebt, da in der luxuriösen Sammlungshandschrift von 1374 nur eine Version der Erzählung überliefert ist, möglicherweise aus der Brüssel.^[2] Die Geschichte erlebte nach ihrer Wiederentdeckung einen literarischen Triumph, mit der Veröffentlichung von W.J.A. Jonckbloet im Jahr 1841.^[1]

Ursprung

Die Beatrijs-Geschichte war schon länger bekannt. Inspiration fand der Autor in der Sammlung der ZisterziensermönchCaesarius von Heisterbach, dass 746 Kopieren oder Wundergeschichten.^[3] Die Geschichte von Beatrijs über die verliebte und reumütige Nonne wurde in seinen Dialogus Miraculorum (1223) und Libri Octo Miraculorum (1227) aufgenommen, in a Latein Version aber. Es war diese Version, die die Grundlage für die unzähligen volkssprachlichen Übersetzungen mit der Geschichte von . bildete Beatrix. Aus einer Studie von Robert Guiette aus dem Jahr 1927,^[4] es scheint, dass 54 mittelalterliche Versionen und 147 spätere Adaptionen dieser Wundergeschichte gemacht wurden. Laut Guiette de . sind diese mittelalterlichen Versionen in den verschiedensten Sprachen, sogar Arabisch, Mittelniederländisch Version mit Abstand die beste: sans doute la redaction la plus parfaite du thème (zweifellos die vollkommenste Ausarbeitung des Themas).^[3] Die Handlung dieser Geschichten war jedoch immer die gleiche, es ist die Ausarbeitung unseres mittelniederländischen Autors, die eindeutig den Unterschied ausmacht. Die Tatsache, dass die mittelholländische Version etwa zwanzigmal so viele Wörter enthält wie die lateinische Version, lässt den Beitrag dieses Schriftstellers erahnen.^[3]

Inhalt

Anonymes Manuskript von de Beatrijs von ca. 1374

Die Geschichte der Beatrice nach a Beispiel aus der Sammlung von Caesarius van Heisterbach wurde von der Mittelniederländisch Autor, obwohl er das Grundschema respektiert: Austritt aus dem Kloster - Leben in der Welt - unbemerkte Rückkehr.^[3]

Der Anfang der Geschichte wurde stark erweitert. Bei Caesarius und anderen handelt es sich um eine fromme Nonne, die vom Teufel verführt wird, doch bei diesem Autor erhalten wir eine ausführliche Beschreibung der Ursachen und Motive. Der Autor widmet der Beschreibung der „Liebe“ und ihrer Folgen für den Menschen mehr als 40 Verse und zeigt sein Verständnis für den Fehltritt der Nonne in einigen schönen Versen:

Noch Winzerlieder soe ghestade:

Was habe ich Grüße von Clene,

Mögen diejenigen, die mich lieben, ghemene,

Welde, bliscap und trauern.

Selke minne hetic ghetrouwe.

In constu gheseggen nicht, wenn

Wie viele Gheluux und die Unfälle

Uter minus gesteht Lauf.

Omg hier und traue dich nicht

Von den Nonnen ist das nicht zu übersehen

Der minnen dieses griff ghevaen,^[5]

Beatrijs war also ein schönes junges Mädchen guter Abstammung (18-24)^[6] die das Kloster betraten und dort Küster geworden war, eine Aufgabe, die sie perfekt erfüllte (28-36). Aber sie kann ihre Jugendliebe nicht aus dem Kopf bekommen und schickt ihrem ehemaligen Freund, den sie seit ihrem zwölften Lebensjahr kannte, lange bevor sie das Kloster betrat, eine Nachricht. Er eilt zum Kloster und sieht Beatrice am sprechenden Fenster, wo sie acht Tage später gemeinsam fliehen. Es ist soweit, späte Beatrice mitten in der Nacht, nach dem machen, ihre Kutte und Schlüssel hinter der Marienstatue und in ihrem Untergewand in den Klostergarten, wo sich die Liebenden unter der eglantine, traditionell ein Symbol der Liebe. Der junge Mann hatte für die entsprechende Kleidung gesorgt: ein blaues Obergewand. Dass Beatrijs eine Dame von Stand war, erkennt man an der Passage, wo sie morgens nach ihrem Flug an einer schönen Blumenwiese vorbeifahren. Der junge Mann schlägt vor, freundschaftliches Spiel spielen, worauf Beatrijs wütend und empört reagiert, dass sie keine leichte Tugend ist, die sich aufs Feld mitnehmen lässt, sondern mit Intimität warten will, bis sie in einem stattlichen Bett liegen können (310-364).

Mit den fünfhundert Pfund Silber, die der junge Mann mitgenommen hat, führen sie sieben Jahre lang ein reiches, sorgenfreies Leben und haben zwei Kinder.^[7] Dann verpfänden sie all ihren Besitz, um in bitterer Armut zu enden (398-418).

Als eine Hungersnot ausbricht (419-424), rennt die Geliebte davon und lässt Beatrice mit ihren Kindern (425-432) allein. Wegen ihrer adeligen Geburt ist sie zu stolz, um zu betteln. Dies sollte innerhalb der Stadtmauern geschehen, wo sie zu erkennen war. Daher verkauft sie ihren Körper lieber, was eher heimlich geschieht, also außerhalb der Stadtmauern (433-466). Nach weiteren sieben Jahren erkennt sie, dass Prostitution eine große Sache ist Sünde ist. Das motiviert Beatrijs, ihren Stolz beiseite zu legen und trotzdem zu betteln. Durch die Wahl eines Vagabundenlebens muss sie sich nicht in ihrer eigenen Stadt (483-558) demütigen. Trotz ihrer sündigen Lebensweise bleibt Beatrice Maria treu, indem sie jeden Tag zu ihr betet (467-473). In ihren Gebeten bittet sie um Vergebung ihrer großen Sünden und bezieht sich sogar auf Theophylus^[8] ein großer Sünder, der von Maria gerettet wurde. Auf diese Weise kommt sie ihrem ehemaligen Kloster nahe und findet bei einer barmherzigen Witwe (559-575) Unterschlupf.

Beatrice brennt natürlich vor Neugier und fragt die Frau nach dem Küster, der vor 14 Jahren aus dem Kloster geflohen ist. Die Witwe ist wütend und sagt, der Küster sei eine vorbildliche, heilige Nonne und Beatrice erfährt, dass ihre Abwesenheit unbemerkt geblieben ist (576-619).

Oben links, 6. Zeile: In einem Moment ihre Tochter, Wie eine Stimme sie rief...

Sie verbringt die Nacht weinend vor Reue und als sie endlich einschläft, wird sie in einer Traumvision gerufen, um wieder ihren Platz im Kloster einzunehmen (620-700).

In einem Moment ihre Tochter,

Wie eine Stimme sie rief,

Daer si lachen und schlafen:

Mensche, du heves soe langhe gecarmt,

Dass Maria sich um Dijns kümmert,

Denn si hat dich gebetet.

Gaet inden Kloster mit Hächen.

Ghi vint, diese Dornen öffnen sich weit

Daer ghi uut ginges bei self

Mit deiner Lieben, dem Ionghelinc,

Was Sie nicht brauchen, um zu ghinc.^[9]

Sie bezweifelt, dass dies wahr ist und bittet Gott um Bestätigung. Nach zwei weiteren Visionen lässt sie ihre Kinder nachts bei der Witwe, nachdem sie sie mit ihren Kleidern bedeckt hat, und geht zurück zum Kloster, wo sie tatsächlich die Türen geöffnet und ihre Kutte und Schlüssel an der Marienstatue (700-864) vorfindet.

Die Witwe bringt die Kinder zur Äbtissin, die sich um ihre Erziehung kümmert (865-918). Bei der jährlichen Heimsuchung vom Abt bekennt Beatrice ihre Sünden und wird vergeben. Der Abt wird ihre Geschichte weitergeben, damit andere daraus lernen können. Er kümmert sich auch um die Kinder von Beatrijs. Erst wenn das passiert, wird sie im Stück (919-1038) namentlich erwähnt.

Diese letzte Phase mit der Visitation des Abtes und der Beichte von Beatrijs ist eine Ergänzung des mittelniederländischen Autors. Die Beichte kam in Caesarius' Version nicht vor. Auch die Kinder und die Witwe, die sich um die Kinder kümmerte, waren Erfindungen dieses Autors.

Autor

Der Autor blieb unbekannt. Einige glauben, dass er ein „Sprecher“ aus Brabant war, ein professioneller Redner, der seinen Lebensunterhalt damit verdiente, mit seinen Geschichten von Gericht zu Gericht zu reisen. Dies würde aus seinem einleitenden Satz hervorgehen Aus Poesie comt mi cleine bate was als typische Klage des Brotschreibers gedeutet wird.^[10]

Der Text soll im 14. Jahrhundert entstanden sein und es gab wahrscheinlich ältere Versionen in Mittelniederländisch als die einzige, die in der Haager Sammlungshandschrift überliefert ist.^[10] Die Geschichte war eindeutig für ein höfisches, edles Publikum gedacht, wie aus verschiedenen Szenen und der Haltung von Beatrijs hervorgeht.^[10] Laut Guiette war der Autor ein großer Dichter, aber auch ein sehr scharfsinniger Beobachter und Psychologe. Er nimmt uns mit in die Geschichte der Küsterin, die ihr altes Leben nicht vergessen kann, und der eher frivolen Geliebten. Er zögert nicht, die rauen Abenteuer seiner Heldin zu erzählen, tut dies jedoch auf eine Weise, die den Leser dazu bringt, mit ihr zu sympathisieren und zu sympathisieren. in der unglücklichen Phase ihres Lebens. Er verwandelte die Wundergeschichte in eine sehr menschliche Geschichte über die Leidenschaft, den Niedergang und die Rettung einer jungen Frau.^[11] Frits van Oostrom beschreibt den Autor auch als einen wahren Literaten, der es geschafft hat, aus dem Material der unzähligen Mariengeschichten eine faszinierende Lebensgeschichte zu komponieren. Für einen mittelalterlichen Autor achtet er sehr auf das, was in Beatrijs Kopf vorgeht, ihre unzähligen inneren Gespräche, Gebete und Reaktionen zeugen von großer Empathie.^[12]

Damit Maria ohne Zögern lieben sollte, wen man ehrt. Abschnitt von Folat 053r

Laut Guiette gab es zwei Autoren. Ihm zufolge endete das Originalgedicht mit den Versen 859-864, in denen der Geschichte ein frommer Abschluss gegeben wurde:^[13]

So war das sonderse bereut

Maria zu lieben, die man ehrt,

Der maghet der himmlischen Reichen,

Die immer Treuen

Ihr Freund steht in einer Stadt,

Alsi wurde in den Knoten geladen.^[9]

Die Frage nach dem einen oder anderen Autor beschäftigt seither die Wissenschaft und hat einige Kontroversen ausgelöst. Bis heute wurde keine allgemein akzeptierte Lösung gefunden.

Für das aristokratische Publikum war die Geschichte ursprünglich gedacht, hier hätte die Geschichte durchaus enden können. Beatrijs hatte Recht, Scham für ihre Familie wurde vermieden, die Kinder wurden versorgt und die Beichte war für die Menschen des 14. Jahrhunderts eigentlich selbstverständlich. Aber der Autor oder sein Nachfolger will hier nicht aufhören und fügt 174 weitere Verse hinzu, in denen die Beichte im Mittelpunkt steht. In einer Vision (932-970) wird ihr klar, dass Reue nicht ausreicht. Der einzige Ausweg zur Vergebung ist der Bekenntnis. Darauf geht sie zum besuchenden Abt und erzählt ihm ihre Sünden (974-981). Auf diese Weise wird ihr vergeben und die Moral der Geschichte ist klar. Die Beichte ist notwendig für das Heil der Seelen.

Roland Draux kommt in seiner Dissertation aus dem Jahr 2006 auf der Grundlage stilistischer und semiotischer Forschung zu dem Schluss, dass Beatrices Geständnis ist vom selben Autor und gehört tatsächlich in die Geschichte, um dies richtig abzuschließen.^[14]

Erläuterung

In dem Beatrice Es werden eine Reihe von Situationen und Handlungen beschrieben, deren Bedeutung dem mittelalterlichen Hörer klar war, die jedoch für den zeitgenössischen Leser weniger offensichtlich sind. Hier sind also einige davon.^[15]

Der Status von Beatrijs und ihrem Liebhaber

Beatrijs verhält sich, wie man es von einer edlen Dame erwartet. Alle Details, die der Dichter gibt, entsprechen den Geboten, die Andreas Capellanus Listen in seiner Tractatus de arte ehrliche amandi (Abhandlung über die Kunst der höfischen Liebe).^[16] Wenn die Dichterin sagt, dass sie mit zwölf Jahren schon eine große Liebe zu dem Jüngling hatte, entspricht das ganz dem Tractatus. Wenn Beatrijs sich schämt, wenn sie ihren Geliebten im Garten im Hemd trifft, dann nicht aus Prüderie, sondern weil das Tragen eines Hemdes ein Zeichen der Demütigung war. Ein bestrafter Edelmann, barfuß und nur mit Hemd bekleidet, musste seinen Herrn um Vergebung bitten, und das wusste sie aus ihrer Erziehung.

Die Szene im "schönen Ort" mit seinen singenden Vögeln und duftenden Blumen auf einer Waldwiese ist das typische Bild der höfischen Liebeslied bekannt als "locus amoenus’. Der Liebhaber hier bittet Beatrijs, das Liebesspiel mit ihm zu spielen. Obwohl die Anfrage nicht unangemessen ist, lehnt Beatrijs ab. Ihre Reaktion rührt nicht von Prüderie her, sondern verdeutlicht noch einmal ihre Position, die Regel lautet, dass eine Dame von Stand nicht in der freien Natur Liebe macht.^[17]

Auch die Tatsache, dass Beatrijs, wie sich in Notzeiten herausstellte, nicht spinnen und weben konnte, weist auf ihre höhere Herkunft hin. Wenn sie sich schließlich dazu entschließt, ihre Kinder als Hure zu versorgen, hat das auch mit ihrer Herkunft zu tun, die Alternative war betteln und das war für sie die größte Schande.^[17][18] Prostitution war nicht so sehr eine Schande, sondern eine Sünde. Wenn sie also ihre Sünden wirklich bereut, wird sie mit der Demütigung des Bettelns aufhören. Viele Verhaltensweisen von Beatrice lassen sich mit ihrer Angst vor Scham und dem Drang erklären, ihrem Ruf trotz allem nicht zu schaden.^[17]

Symbolismus

Sogar die Symbolik, die dem mittelalterlichen Menschen klar war, mag heute einer Erklärung bedürfen.

Der Autor möchte Maria ehren und beschreibt dies in fünf Zeilen (4-8). Die Zahl Fünf wird im Mittelalter aufgrund der fünf Buchstaben in ihrem Namen mit Maria in Verbindung gebracht. Dies wird auch in der Handschrift betont, denn die historisierten Initiale das Symbol 'V', mit dem der Text beginnt, entspricht der römischen Ziffer V (5).^[19]

Die Liebenden treffen sich im Obstgarten unter dem Eglantine (268). In der mittelalterlichen Literatur symbolisiert die glantine als weiße Rose sowohl himmlische als auch irdische Liebe, besonders die reine Frauenliebe. Liebesszenen in mittelalterlichen Texten finden oft in einem Obstgarten (Verger) statt, in dem eine Egeltine blüht.

Beatrijs verlässt das Kloster in ihrem weißen Hemd und ihr Geliebter schenkt ihr eine blaue Tunika (272): Diese Farbkombination wurde im Mittelalter oft für die Kleidung der Heiligen Jungfrau verwendet. Das Blau, die Farbe des Himmels, ist das Symbol der Himmelskönigin Maria und das Weiß verweist auf die Reinheit der Muttergottes. Die Farben Blau und Weiß hatten auch in der höfischen Liebe ihre Bedeutung, Blau war damals Symbol der Treue und Weiß der Unschuld. Die Marienfarben, in denen Beatrijs beim Verlassen des Klosters gekleidet ist, können daher auch als Brautkleid interpretiert werden.^[20]

Im biblischen Kontext wird der Zahl 7, die auch heilige Zahl genannt wird, der besondere Wert einer „großen Periode“ beigemessen. Beatrijs' Erfahrungen laufen in Zyklen von sieben Jahren ab, sie hat sieben fette Jahre und dann sieben magere Jahre.^[21] Man könnte darin eine Parallele zu den „sieben Jahren fett und sieben Jahren mager“ in der Bibel sehen (1. Mose 41,25-31).

Auch die Nummer 3 darf nicht fehlen, Beatrijs wird in einer Serie von drei Visionen erzählt, dass sie ihre Aufgabe im Kloster wieder aufnehmen muss. Zwei Visionen waren nicht genug: denn die Zahl 2 war die irdische Zahl und gehörte dem Teufel; die Zahl 3 war göttlich und gehörte dem Heiligen Dreieinigkeit. Wenn sie also zwei Visionen hatte, ist sie sich des göttlichen Ursprungs ihrer Mission noch nicht sicher. Es könnte auch der Teufel sein, der sie betrügt. Die dritte Vision macht Schluss mit allen Zweifeln und Beatrijs wagt die Rückkehr ins Kloster.^[22]

Positionierung in der mittelniederländischen Literatur

Das Beatrice basiert auf a Maria-Legende Maria weicht aber deutlich von der wahrscheinlichen Quelle, dem Beispiel des Caesarius, ab. Der Autor wollte eindeutig eine „Ghedichte“ schreiben. Wenn er am Ende eine moralische Botschaft überbringen will, ist seine Geschichte viel mehr als eine Sonntagspredigt. Seine Beatrijs ist keine schwache Nonne, die sich von der ersten Person verführen lässt, sondern eine bewusste Frau mit angespannten und oft widersprüchlichen Gefühlen, sie ist eine von der Autorin porträtierte Frau aus Fleisch und Blut. Erst nach einem langen inneren Ringen lädt sie ihren ehemaligen Geliebten ein, mit ihm ein neues Leben zu beginnen, denn der Liebe zu widerstehen erweist sich als unmöglich. Hölle und Teufel sind nicht beteiligt, es ist nur menschlich. Er verwandelte das Beispiel in ein Gedicht, das eine sehr menschliche Geschichte in einer schönen Sprache erzählt. Er spielt auch meisterhaft mit dieser Sprache, sein wunderschönes Geschichtenerzählen klingt sehr natürlich. Die Art und Weise, wie sich die Charaktere ausdrücken, entspricht ihrer Position und ihrem Charakter und ist echt. Das Versagen der Witwe, als Beatrijs die Lebensweise des Küsters in Frage stellt, ist lebensecht. Aber auch der affektierte Ton und die Wortverwendung von Beatrijs, wenn sie zum ersten Mal wieder mit ihrer Geliebten spricht durch die Fensterkinn gehört zu ihrer Erziehung und ihrer Stellung.^[23]

Das mittelholländische Beatrijs ist also eindeutig mehr als ein Maria-Legende Maria, ist es eine sehr gut geschriebene Geschichte in poetischer Form über das Leben des verletzlichen Menschen, der dank seines festen Glaubens an die Gottesmutter vor Schande und Verderben bewahrt wird.^[23]

Ich werde von ehrenwerten Nonnen beghinnen, Ein Gedicht. Gott muss mir gewähren.... Abschnitt von Folat 047v

Das Werk ist in jeder Hinsicht ein typisches mittelalterliches Produkt. Es ist kein Original, sondern basiert auf einer früheren Geschichte, die der Autor übrigens selbst in seinem Prolog sagt:

Ic wille beghinnen von Ehrenschwestern

Ein Gedicht. Gott muss mir geben

Das ic muss diesen Punkt bekommen

Beende ein gutes Ende, beende es

Volcomelijc na der waerheide

Wenn mein Bruder Ghijsbrecht sagte,

Ein gesegneter Wille.

Hallo in diesem Buch;^[24]

Er hielt es nicht für wichtig, die Autorenschaft für seine höchst originelle und literarisch hochwertige Nacherzählung zu beanspruchen, es schien ihm wichtiger, einen glaubwürdigen Autor zu setzen. Trotz der Erwähnung des Bruders Ghijsbrecht besteht eine deutliche Abhängigkeit von den Erzählungen des Caesarius.^[25] Aber mittelalterlichen Dichtern war es egal, sie verspürten nicht das Bedürfnis, ihre eigenen tiefen Emotionen dem Pergament anzuvertrauen, sondern begnügen sich mit einer guten Grundgeschichte, die sie nach eigenem Ermessen nacherzählen können.

Für W.J.A. Jonckbloet veröffentlichte das Werk 1841, der Text wurde immer noch als eine weitere wundersame Geschichte abgetan, wonach er zu einem der am meisten geschätzten und am meisten diskutierten Texte des 14. Jahrhunderts wurde. Es versteht sich von selbst, dass die Geschichte, die im aktuellen Kontext der Entchristlichung sogar den Katholiken altmodisch und überholt erscheint.^[26] Und doch stellte sich 2011 heraus, dass es möglich war, mehr als hundert Experten und Übersetzer aus 19 verschiedenen Sprachräumen zu einer Konferenz zum Thema „Beatrijs the world“ an zwei Tagen und 34 Vorträgen zusammenzubringen. Beatrice lebt also weiter.^[26]

Rückübersetzung

Seit 1841 sind laut Remco Sleiderinks Inventar 46 Übersetzungen oder Bearbeitungen der Beatrijslegende in niederländischer Sprache erschienen. Die Liste finden Sie im Bereich Weblinks. Sowohl in der Poesie als auch in der Prosa findet man sehr aktuelle bis ältere Werke und Übersetzungen. Eine Vielzahl von Werken kann über das Internet eingesehen werden. Hier ist eine Liste der Veröffentlichungen von 1980 nach dem Inventar von Remco Sleiderink.

• 2012, Ingrid Biesheuvel, In: Ingrid Biesheuvel (trans.), Medieval Stories from the Low Countries, Athenaeum-Polak & Van Gennep, Amsterdam 2008, p. 140-158 und p. 229-234.^[27]
• 2007, Anke Passenier, Beatrijs. Die mittelalterliche Geschichte der verliebten Nonne, Boekenbent Publishers, Barneveld.^[28]
• 1995, Willem Willink, Beatrijs. Ein mittelalterliches Maria-Wunder. Amsterdam: Prometheus.^[29]
• 1988, H. Adema, Beatrijs. Text und Übersetzung. Sprache & Gebärden, Leeuwarden 1988 (dritte Auflage).^[30]
• 1980, Karel Jonckheere, (Hrsg.), Beatrijs. Elsevier Manteau, Antwerpen/Amsterdam.^[31]

Eine Adaption, die in den Niederlanden für Furore sorgte, war die von P. C. Boutens aus dem Jahr 1907: Beatrijs im XX. Jahrhundert. Hier muss man sicherlich von einer Überarbeitung sprechen, denn Boutens' Rerehymierung zählte nur 380 Zeilen. Boutens entledigt sich der Kinder, der Witwe und des Beichtvaters und am Ende seiner Geschichte lässt er einen alten Mann ins Kloster Beatrijs kommen und darum bitten, neben Beatrijs begraben zu werden. Dann erzählt er den Schwestern die Geschichte der beiden Liebenden. Boutens' Version war ein Erfolg und durchlief zu seinen Lebzeiten 35 Auflagen und weitere 20 danach. Besonders populär wurde sein Werk im Vorlesungskreis, für das es sich aufgrund seiner begrenzten Länge hervorragend eignete. Eine der Personen, die das Gedicht für den Leidener Mädchenklub rezitierten, war Prinzessin Juliana, die Mutter von Beatrix der Niederlande.^[26]

Wöchentliches Magazin

Beatrijs war auch der Name einer katholischen Wochenzeitung für Frauen, herausgegeben von Verlag und Druck De Spaarnestad die erste Ausgabe erschien 1939. 1967 fusionierte die katholische Beatrice in Libelle, die Frauenzeitschrift desselben Verlags.^[32] Dass der Unterschied zwischen den beiden Zeitschriften nicht so sehr in konfessionellen Abschnitten lag, zeigt zwei bemerkenswerte Fotos auf der Website des Pressemuseums.^[33]

Beschreibung der Handschrift

die Handschrift besteht aus 80 Pergamentefolia von 257 × 190 mm. Es ist in 2 Spalten mit 37 Zeilen pro Blatt geschrieben. Der Textblock misst 185 x 150 mm. Es wurde wahrscheinlich in der Nähe von hergestellt Brüssel und wird heute in der Koninklijke Bibliotheek der Niederlande in Den Haag mit der Signatur 76 E 5 aufbewahrt. Es ist in einen braunen Ledereinband von 1993 gebunden.

Das Manuskript enthält folgende Texte:

• fol. IV: Ostertisch
• fol. 1r-46v: Die Dietsche doktrinale / Jan van Bundale (ca. 1280-1351)]
• fol. 47v-54v: Beatrice
• fol. 54v: Ave Maria, Pater noster und Credo aus Der layen spieghel von Jan van Boendale (ca. 1280-1351)
• fol. 54v-57r: katechetische Texte, unter anderem über die zehn Gebote, über die sieben Sakramente und über die sieben Werke der Barmherzigkeit (Auszüge aus Jan van Ruusbroec (ca. 1293-1381))
• fol. 57v-61r: der Ablass der sieben Kirchen Roms
• fol. 61v-76r: Heimelicheit der Heimeliheden / Jacob van Maerlant (ca. 1235-1300)

Externe Links

• Den Haag, Königliche Bibliothek, 76E 5. Beatrice.
• Beatrice auf dbnl.
• Inventar der Übersetzungen und Bearbeitungen, die auf veröffentlicht wurden Beatrijs international auf der Website Middelnederlands.be
• Remco Sleiderink, Inventar. Die Übersetzungen und Adaptionen der mittelniederländischen Geschichte

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